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2009/12/27

大智度論-75


 

是人無數劫久住生死,集諸福德智慧以為資糧,三種乘中為趣大乘故,發心行六波羅蜜,乘是大乘。舍利弗問富樓那:『聲聞辟支佛亦趣道,何以不名大莊嚴?而但說菩薩大莊嚴。』富樓那答言:『聲聞辟支佛,雖行布施等六事,有量有限,自為度身及餘眾生可度者,是故不名大莊嚴。菩薩所度,不分別不齊限,為若干眾生故,布施乃至智慧,不作是念:「我度若干人令得三乘,不能度若干人,令若干人得阿耨多羅三藐三菩提,若干人不能度。」菩薩作是莊嚴,令一切眾生盡入大乘作佛,菩薩行大莊嚴,自行檀波羅蜜,亦令一切眾生行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦如是。』」問曰:「云何名大莊嚴?」答曰:「為度眾生故,為阿耨多羅三藐三菩提故,行諸善福功德者,略說是六波羅蜜,如富樓那次第說,若菩薩為一切智慧故,行檀波羅蜜,是福德共一切眾生。共者,此布施福德,我及眾生共等,我以此回向阿耨多羅三藐菩提;回向者,於此福德,不求人王天王,世間禪定樂;為眾生,乃至涅槃樂亦不求,持此果報,盡為度眾生故求佛法,如是等相,是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時,若見諸辟支佛阿羅漢,現大神通,得漏盡入涅槃,於中不貪不著,一心修佛道,是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時有人惡口罵詈,刀杖毀害,所不應乞者而強乞,不瞋不悔,入諸法相中,所謂畢竟空,是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時,和合財物守護施彼,心身不懈不息,是名檀波羅蜜生毗棃耶波羅蜜。布施時,菩薩作是念:『施者受者財物,因緣和合生故無自性,無自性故空,如幻如夢,眾生空故無受者無施者,法空故無財物。』是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故,不取諸波羅蜜相,而能行諸波羅蜜,是名菩薩大莊嚴,此中一波羅蜜,徧生諸波羅蜜,此經中自分別其義,古今語異,義不了故助分別說,開論義門,餘五波羅蜜,亦應如是隨意說。」問曰:「何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜?餘波羅蜜中但說生五?」答曰:「若後五波羅蜜中,各各生六亦無咎,六波羅蜜非一時,非一念法,無量劫中,集六種功德和合,名為六波羅蜜,先生小後生中大,有何咎?一切諸法皆初小後大,以是故,諸餘波羅蜜各各應生六。復次,一切諸佛說法時,檀波羅蜜為初門,如經中說,佛常為眾生說布施說持戒,說生天說五欲味,先說世間苦惱道德利益,後為說四諦,以是故,初說檀波羅蜜。」問曰:「佛何以說檀為初門?」答曰:「攝眾生法無過於檀,大小貴賤乃至畜生,檀皆攝之,乃至怨家得施則為中人,中人得施則成親善,諸佛三十二相八十隨形好,諸功德具足,所願如意皆從布施得,如寶掌菩薩等,七寶從手中出,給施眾生,又能令眾生歡喜柔輭,可任得涅槃,如是等義故,檀波羅蜜為初。」問曰:「富樓那何以故說,一波羅蜜中生諸波羅蜜,為大莊嚴?」答曰:「是波羅蜜各各別行,力勢少,譬如兵人未集則無戰力,若大軍都莊嚴,執持器仗則能破敵,菩薩亦如是,六波羅蜜一時莊嚴,能破諸煩惱魔人賊,疾得阿耨多羅三藐三菩提,以是故,說一波羅蜜中具諸波羅蜜,十方諸佛稱名讚歎,成就眾生淨佛世界,如先說。」

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子:「云何菩薩摩訶薩發趣大乘?」富樓那語舍利弗:「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,離諸欲離諸惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪,乃至入第四禪中,以慈廣大無二無量,無怨無恨無惱心行,徧滿一方,二三四方,四維上下徧一切世間,悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時,起時,諸禪無量心及枝,共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶發趣大乘,是菩薩摩訶薩住禪無量心,作是念:『我當得一切種智,為斷眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,修初禪住初禪,二三四禪亦如是,不受餘心,所謂聲聞辟支佛心,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,作是念:『我為斷一切眾生煩惱故,當說法。』是諸心欲樂忍,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,諸善根回向薩婆若,勤修不息,是名菩薩摩訶,行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,四禪及枝,觀無常相苦相無我相,空相無相相無作相,共一切眾生回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時般若波羅蜜,舍利弗,是菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,菩薩摩訶薩行慈心,作是念:『我當安樂一切眾生,入悲心,我當拔濟一切眾生,入喜心,我當度一切眾生,入捨心,我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩,行無量心時檀波羅蜜。復次,菩薩摩訶薩,是諸禪無量心,不向聲聞辟支佛地,但回向薩婆若,是名菩薩摩訶薩,行無量心時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行四無量心,不貪聲聞辟支佛地,但忍樂欲薩婆若心,是名菩薩摩訶,行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若,行四無量心,但行清淨行,是名菩薩摩訶薩,行四無量心時毗棃耶波羅蜜。復次,菩薩摩訶薩入禪,入無量心時,亦不隨禪無量心生,是名菩薩摩訶薩,行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩發趣大乘,一切種修四念處,乃至一切種修八聖道分,一切種修三解脫門,乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩內空中智慧,用無所得故,乃至無法有法空中智慧,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩一切法中,不亂不定智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩發趣大乘,非常非無常智慧,非樂非苦,非實非空,非我非無我智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩智,不行過去世,不行未來世,不行現在世,亦非不知三世,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。復次,菩薩摩訶薩發趣大乘,智不行欲界,不行色界,不行無色界,亦非不知欲界色界無色界,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,菩薩摩訶薩發趣大乘智,不行世間法,不行出世間法,不行有為法,不行無為法,不行有漏法,不行無漏法,亦非不知世間法出世間法,有為無為有漏無漏法,用無所得故,舍利弗,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」

問曰:「六波羅蜜中,若逆說,則應說般若波羅蜜,次說禪波羅蜜;若順,應先說檀波羅蜜,今何以乃說禪波羅蜜為首?」答曰:「發大莊嚴,無有眾生能破壞者,若菩薩無禪定心未離欲,雖行餘波羅蜜則易壞,行禪波羅蜜能入慈無量心,是時無能壞,如說行慈三昧者,刀不能傷水火不害,亦有神通力種種變化,能發大莊嚴,如佛說鳥無兩翼不能飛翔,菩薩無神通力,不能發大莊嚴,入禪波羅蜜中,能生慈無量五神通故,物無能傷,以是故,今此說禪波羅蜜為首。」問曰:「四禪中有種種功德,皆可得六波羅蜜,今何以但說四無量心中,行六波羅蜜?」答曰:「四無量心,取眾生相緣眾生,菩薩常為眾生故行道,是四無量等中有慈悲,能益利眾生,餘八背捨九次第定等,無如是益利。」問曰:「菩薩住五神通,能廣利益眾生,何以故不說?」答曰:「大悲是菩薩根本,又五神通先已說,後當說四無量心,說故今不說,若菩薩但行四無量心,不名發趣大乘,六波羅蜜和合故,名為發趣大乘,四無量心生六波羅蜜,富樓那此中自說因緣。」問曰:「云何一切種修四念處,乃至十八不共法?」答曰:「有二種,信行性,法行性,信行性觀無常苦,或但觀無常,或但觀苦;法行性人觀空無我,或但觀空,或但觀無我,菩薩度眾生故,一切門皆修皆學。復次,發大乘者,以十八空故破十八種法,亦捨是十八種空智慧。復次,若菩薩觀諸法常定,亦不取定相,是名不定不亂智慧。復次,畏墮常樂顛倒故,不觀諸法常樂等;畏墮斷滅故,不觀無常等。復次,若菩薩三世三界中智慧,不觀不行不取相,知皆虛妄而不隨無明。復次,世間出世間中,亦非智非不智,非智者,空故無定相故,畢竟清淨故;非不智者,觀無常苦空等,入般若波羅蜜,空故非不行智;不行者,遮見斷法愛,離依止故;無非智者,是中無愚癡,異於凡夫故;又行者,持戒修禪定,習諸觀,云何言非智?如佛利眾生經中說:『

行者捨諸法,亦不依止慧,亦無所分別,是為決定智。』」

大智度論卷第四十五

大智度論卷第四十六

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋乘乘品第十六(經作乘大乘品)

爾時,慧命舍利弗問富樓那言:「云何菩薩摩訶薩乘於大乘?」富樓那荅舍利弗言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不得受者,用無所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,乘般波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,用無所得故,是名菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜,如是舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩摩訶衍,一心應薩婆若,修四念處法,法壞故;乃至一心應薩婆若,修十八不共法,法壞故;是亦不可得,如是舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩作是念:「色但有名字,色不可得故,受想行識但有名字,識不可得故;眼但有名字,眼不可得故,乃至意亦如是;四念處但有名字,四念處不可得故;乃至八聖道分但有名字,八聖道分不可得故;內空但有名字,內空不可得故;乃至無法有法空但有名字,無法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故;諸法如但有名字,如不可得故;法相、法性、法住、法位、實際,但有名字,實際不可得故,阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩從初發意已來,具足菩薩神通,成就眾生,從一佛國至一佛國,恭敬供養尊重讚歎諸佛,從諸佛聽受法教,所謂菩薩大乘,是菩薩乘此大乘,從一佛國至一佛國,淨佛世界成就眾生,初無佛國想,亦無眾生想,此人住不二法中,為眾生受身,隨其所應,自變其形而教化之,乃至一切智,終不離菩薩乘,是菩薩得一切種智已轉法輪,聲聞辟支佛及天龍鬼神,阿羅漢世閒人民所不能轉。爾時十方如恆河沙等諸佛,皆歡喜稱名讚歎,作是言:『某方某國某菩薩摩訶薩,乘於大乘,得一切種智轉法輪』舍利弗,是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」

釋曰:「富樓那以三事明摩訶薩,上已說二事,今問第三事乘於大乘,富樓那荅。有人言,菩薩直布施內外物,不能破吾我相,是名大莊嚴;若能破吾我相,入眾生空未入法空,是名發大莊嚴。因眾生空入法空中,行檀波羅蜜不見三事,施者受者財物,能如是者,是名乘於大乘,餘波羅蜜亦如是,是菩薩以不襍心,離諸煩惱及二乘意,為薩婆若故修行四念處,修亦不可得,畢竟清淨故,是名乘於大乘,乃至十八不共法,亦如是。復次,若菩薩知一切法假名字,於名字和合中,復有名字,一切世間若出世間,皆是假名,是名乘於大乘。復次,菩薩發大莊嚴,具足菩薩神通,具足菩薩神通故成就眾生,從一佛國至一佛國,所經諸國以七寶蓮華,供養諸佛,拔三惡道眾生,變身無數各各至諸佛前,聽受大乘法化,從諸佛前趣大乘相,乘此大乘從一佛國至一佛國,成就眾生淨佛世界,不生眾生相,不取佛國相,住不二入地中,隨諸眾生所應度者,而化度之,為眾生故受身,常乘大乘初無休息,是菩薩乘於大乘,得成佛轉法輪,諸聲聞辟支佛所不能轉,何況餘小凡夫,十方如恆河沙等世界諸佛,讚歎是菩薩:『某方某國某甲菩薩,乘於大乘,得成佛轉法輪。』如是相,名為乘於大乘。復次,大乘名畢竟清淨六波羅蜜,菩薩摩訶薩乘於大乘時,以五神通而自莊嚴,菩薩住是乘中,一時變身無數,至十方世界供養諸佛,度脫眾生,是菩薩常不離諸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。」

釋莊嚴品第十七

爾時,須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩大莊嚴,何等是大莊嚴?何等菩薩能大莊嚴?」佛語須菩提:「菩薩摩訶薩,摩訶衍大莊嚴,所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴,四念處莊嚴,乃至八聖道分內空莊嚴,乃至無法有空十力,乃至十八不共法及一切種智莊嚴,變身如佛莊嚴,光明徧照三千大千世界,亦照東方如恆河沙等世界,南西北方四維上下,亦復如是。三千大千世界六種震動,亦動東方如恆河沙等諸世界,南西北方四維上下,亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,摩訶衍大莊嚴,是三千大千世界變為璢瑠,化作轉輪聖王,隨眾生所欲,須食與食須飲與飲,衣服臥具華香瓔珞,搗香澤香,房舍燈燭醫藥,種種所須盡給與之,與已而為說法,所謂應六波羅蜜,眾生聞是法者,終不離於六波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,是名菩薩摩訶薩,摩訶衍大莊嚴。須菩提,譬如工幻師若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾於前,須食與食須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,須菩提於意云何?是幻師實有眾生,有給與不?」須菩提言:「不也,世尊。」「須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,化作轉輪聖王種種具足,須食與食須飲與飲,乃至種種所須盡給與之,雖有所施實無所與,何以故?須菩提,諸法相如幻故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,現生轉輪聖王家,以十善道教化眾生,又以四禪四無量心,四無色定四念處,乃至十八不共法教化眾生,聞是法者至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法。譬如幻師若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,以十善道教化令行,又以四禪四無量心,四無色定四念處,乃至十八不共法教化令行,須菩提,於汝意云何?是幻師實有眾生教化,令行十善道,乃至十八不共法不?」須菩提言:「不也,世尊。」「須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,以十善道教化眾生令行,乃至十八不共法,實無眾生行十善道,乃至十八不共法,何以故?諸法相如幻故,須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生忍辱。須菩提,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生著忍辱波羅蜜中?須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,如是大莊嚴,若一切眾生來罵詈刀杖傷害,菩薩摩訶薩於此中不起一念,亦教一切眾生行此忍辱,譬如幻師若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,令行忍辱,餘如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜,教一切眾生令行毗棃耶波羅蜜,須菩提,云何菩薩摩訶薩住毗棃耶波羅蜜,教一切眾生,令行毗棃耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,身心精進教化眾生,譬如幻師若幻弟子,於四衢道中化作大眾,教令行身心精進,餘如上說,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜,須菩提,云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生,令行禪波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩住諸法等中,不見法若亂若定,如是須菩提,菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,教一切眾生令行禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜,譬如工幻師若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,教令行禪波羅蜜,餘如上說。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜,須菩提,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,教一切眾生,令行般若波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法得此岸彼岸,如是菩薩住般若波羅蜜中,教一切眾生令行般若波羅蜜,譬如工幻師若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,教令行般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴,十方如恆河沙等世界中,隨其所應,自變其身住檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,亦教眾生令行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是眾生行是法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離是法,須菩提,譬如工幻師若幻師弟子,於四衢道中化作眾生,教令行六波羅蜜,餘如上說。如是須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提,菩薩摩訶薩大莊嚴,應薩婆若心,不生是念:『我教若干人住檀波羅蜜,不教若干人住檀波羅蜜。』乃至般若波羅蜜,亦如是。不生是念:『我教若干人住四念處,不教若干人住四念處。』乃至十八不共法,亦如是;亦不生是念:『我教若干人令得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,一切種智;亦不教若干人,令得須陁洹果,乃至一切種智。』『我當令無量無邊阿僧祇眾生,住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,立眾生於四念處乃至十八不共法,令無量無邊阿僧祇眾生,得須陁洹果乃至一切種智,譬如工幻師若幻師弟子,於四衢道中,化作大眾令行六波羅蜜,乃至得一切種智。』餘如上說,須菩提,是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」

釋曰:「上富樓那說大莊嚴及發大莊嚴相,今須菩提作是念:『富樓那未得一切智,雖說大莊嚴,或當有錯,是故問佛取定,佛為須菩提說檀波羅蜜大莊嚴,乃至一切智,是諸善法果報故,得菩薩大神通力,為出家好道眾生故,化作佛身放大光明,照十方世界,震動大地,令眾生發心行善法,隨其所應而為說法,令得三乘。為在家好樂眾生,作轉輪聖王,變三千世界悉為璢璃,為不障礙故,乘七寶車,身放光明,雨諸寶物,隨眾生所須皆令充足,然後為說菩薩法。菩薩住大乘中,以二施利益眾生,所謂財施法施,眾生聞已行六波羅蜜,



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