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2009/12/25

大智度論-74


 

佛言:「常念一切種智心,亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩不動心。復次,須菩提,菩薩摩訶薩於一切眾生中,應生利益安樂心,云何名利益安樂心?救濟一切眾生,不捨一切眾生,是事亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩,於一切眾生中利益安樂心,如是須菩提,是摩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於必定眾中最為上首。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應當行,欲法喜法樂法心,何等是法?所謂不破諸法實相,是名為法,何等名為欲法喜法?信法忍法受法,是名欲法喜法,何等名樂法?常修行是法,是名樂法,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於必定眾中能為上首,是法用無所得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住內空乃至無法有法空,能為必定眾中作上首,是法用無所得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,住四念處中,乃至住十八不共法中,能為必定眾作上首,是法用無所得故,復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住如金剛三昧,乃至離著虛空不染三昧中住,於必定眾作上首,是法用無所得,如是須菩提,菩薩摩訶薩住是諸法中,能為必定眾作上首,以是因緣故,名為摩訶薩。」

釋曰:「須菩提已從佛聞菩薩義,今問摩訶薩義,摩訶者,秦言大,薩婆秦言心,或言眾生,是眾生於世間眾生中,第一最上故名為大,又以大心知一切法,欲度一切眾生是名大。復次,菩薩故名摩訶薩,摩訶薩故名菩薩,以發心為無上道故,復次,如讚菩薩摩訶薩義品中,此中應廣說。復次,佛此中自說摩訶薩義,眾生有三分,一者正定,必入涅槃,二者邪定,必入惡道,三者不定,於正定眾生中當最大,故名摩訶薩,大眾者,除佛,餘一切賢聖,所謂性地人,是聖人性中生,故名為性,如小兒在貴家生,雖小未有所能,後必望成大事,是地從輭法乃至世間第一法,八人名見諦道,十五心中行。」問曰:「是十五心中,何以名為八人?」答曰:「思惟道中用智多,見諦道中多用見,忍智隨於忍,所以者何?忍功大故。復次,忍智二事能斷能證,八忍中住,故名為八人,須陁洹,斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛義如先說。初發意菩薩,有人言,初發意者得無生法忍,隨阿耨多羅三藐三菩提相發心,是名初發意,名真發心,了了知諸法實相,及知心相破諸煩惱故,隨阿耨多羅三藐三菩心故,不顛倒故,此心名為初發心。有人言,諸凡夫人雖住諸結使,聞佛功德發大悲心,憐愍眾生,我當作佛,此心雖在煩惱中,心尊貴故天人所敬,如轉輪聖王太子,初受胎時勝於諸子,諸天鬼神皆共尊重,菩薩心亦如是,雖在結使中,勝諸天神通聖人。復次,菩薩初發心,乃至未得阿耨多羅三藐三菩提,有受記入法位,得無生法忍者,名阿鞞跋致,阿鞞跋致相後當說,如是等大眾當作上首,故名摩訶薩,是菩薩欲為一切聖人主,故發大心受一切苦,心堅如金剛不動故。金剛心者,一切結使煩惱所不能動,譬如金剛山不為風所傾搖,諸惡眾生魔人來,不隨意行不信受其語,瞋罵謗毀,打繫閉繫斫剌割截,心不變異,有來乞索頭目髓腦,手足皮肉筋骨,盡能與之,求者意猶無厭,更瞋恚罵詈,爾時心忍不動,譬如牢固金剛山,人來斵鑿毀壞諸蟲來齧,無所虧損,是名金剛心。復次,佛自說金剛心相,所謂菩薩應作是念:『我不應一月一歲一世二世,乃至千萬劫世,大誓莊嚴,我應無量無數無邊世生死中,利益度脫一切眾生,二者,我應捨一切內外所有貴重之物,三者,一切眾生中,等心無憎愛,四者,我當以三乘,如應度脫一切眾生,五者,度如是眾生已,實無所度而無其功,此中心亦不悔不沒,六者,我應知一切法不生不滅,不來不去不垢不淨等諸相,七者,我應當以清淨無染心,行六波羅蜜回向薩婆若,八者,我應當善知一切世間所作之事,及出世間所應知事,皆悉通達了知,九者,我應當解了諸法一相智門,所謂一切諸法畢竟空,觀一切諸法,如無餘涅槃相,離諸憶想分別,十者,我應當知諸法二相三門,乃至無量相門,通達明了。二相者,一切法有二種,若有若無,若生若滅,若作若不作,若色若無色等。三門者,若一若二若多,從三以上皆名為多,若有若無,若非有非無,若上若中若下,若過去若未來若現在,三界三法,善不善無記等。三門四門五門,如是等無量法門,皆通達無礙,是中心不悔不怯不疑,信受通達無礙,常行不息滅諸煩惱,及其果報及諸障礙之事,皆令敗壞,如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中,當於大眾而作上首,以不可得空故,不可得空者,若菩薩生如是大心如金剛,而生憍慢者罪過,凡夫以是故,說用無所得,諸法無定相如幻如化。復次,心如金剛者,墮三惡道所有眾生,我當代受勤苦,為一一眾生故,代受地獄苦,乃至是眾生從三惡道出,集諸善本至無餘涅槃已,復救一切眾生,如是展轉,一切眾生盡度已,後當自為集諸功德,無量阿僧祇劫,乃當作佛,是中心不悔不縮,能如是代眾生受勤苦,自作諸功德,久住生死,心不悔不沒,如金剛地,能持三千大千世界,令不動搖,是心牢堅故名如金剛。大快心者,雖有牢固心,未是大快,如馬雖有大力而未大快,於眾生中得二種等心故,不生欲染心,若有偏愛則為是賊。破我等心,為佛道之本,常行慈悲心故,無有瞋心,當觀諸法因緣和合生,無有自性故,則無癡心;愛念眾生過於赤子故,無有惱心;不捨眾生貴佛道故,不生聲聞辟支佛心。』」問曰:「若心牢固如金剛,即是不動,今何以更說不動心?」答曰:「或時雖復牢固,心猶有增減,如樹雖牢固猶可動搖,動有二種,一者外因緣動,如先說,二者內因緣動,諸邪見疑等,若常憶念一切智慧佛道,我當得果報,故心不動。復次,菩薩應種種因緣利益眾生,飲食乃至佛樂,以利眾生常不捨眾生,欲令離苦,是名安樂心,亦不念有是心。復次,菩薩樂法,名為上首,法者,不破壞諸法相,不破壞諸法相者,無法可著無法可受故,所謂不可得,是不可得空即是涅槃,常信受忍是名為欲法,常行三解脫門,名為樂法。復次,菩薩住是十八空中,不隨十八意行故,不起罪業,住四念處乃至十八不共法,滅諸煩惱,集諸善法故,能為上首,復次,菩薩入金剛三昧等心,受快樂厭於世樂,增長善根智慧方便故,於大聖眾而為上首,若能為大者作上首,何況小者?是故名為摩訶薩。」

釋斷見品第十四(經作斷諸見品)

爾時,慧命舍利弗白佛言:「世尊,我亦欲說,所以為摩訶薩?」佛告舍利弗:「便說。」舍利弗言:「我見眾生見壽命,見生見養育,見眾數見人,見作見使作,見起見使起,見受見使受,見知者見見者,見斷見常,見有見無,見陰見入,見界見諦,見因緣見四念處,見乃至十八不共法,見佛道見成就眾生,見淨佛世界,見佛轉法輪,見為斷如是諸見故,而為說法,是名摩訶薩。」須菩提語舍利弗言:「何因緣故,色見是見?何因緣故,受想行識乃至轉法輪見,是名為見?」舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無方便故於色生見,用有所得故,受想行識乃至轉法輪生見,用有所得故,是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力斷諸見網,而為說法,用無所得故。」

問曰:「佛將五百大阿羅漢,至阿那婆達龍池,受遠離樂欲,說自身及弟子本業因緣,而舍利弗不在,佛令目連命之,時目連以神通力到祇洹,時舍利弗縫衣,語目連言:『小住,待縫衣訖當去。』目連催促疾去,時目連以手摩衣,衣即成竟。舍利弗見目連,貴其神通,即以腰帶擲地語言:『汝舉此帶去。』目連以兩手舉帶,不能離地,即入諸深定舉之,地為大動帶猶著地,時憍陳如問佛:『以何因緣故,地大震動?』佛言:『目連入甚深禪定,作大神力,舉舍利弗帶而不能舉。』佛告諸比丘:『舍利弗所入出禪定,目連乃至不識其名,佛所入禪定,舍利弗乃至不識其名。』如舍利弗智慧與佛懸殊,何以言我亦樂說?」答曰:「舍利弗非欲於大眾中,顯其智慧高心故說,舍利弗逐佛轉法輪人,廣益眾生,是摩訶薩義所益甚廣,是故佛說已,舍利弗次說。復次,多人信樂舍利弗語,所以者何?以宿世因緣故,多發菩薩心,佛以大慈悲心故,吾我心及習根本已拔,又法愛已斷故,如是種種因緣,故聽舍利弗言:『我見及知者見者,佛見菩薩見,諸眾生見等,及有無斷常等邪見,五眾乃至諸佛法,轉法輪等諸法見,是菩薩能斷是三種見故,當於大眾中說法,是三種見,無始世界來,習著入於骨髓。』須菩提作是念:『佛說五眾等乃至諸佛法,是菩薩行,何以為斷諸見故說法?』作是念已,問舍利弗,舍利弗答:『無方便菩薩,欲行般若波羅蜜,觀色求定相,取色一相生色見;與此相違名為有方便,是菩薩雖觀色,不生妄見,而能斷諸邪見等。 』」

爾時,須菩提白佛言:「世尊,我亦欲說,所以為摩訶薩。」佛言:「便說。」須菩提言:「世尊,是阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞辟支佛心,何以故?是一切智心,無漏不繫故,是一切智心,無漏不繫中亦不著,以是因緣故,名摩訶薩。」舍利弗語須菩提言:「何等為菩薩摩訶薩無等等心?不共聲聞辟支佛心。」須菩提言:「菩薩摩訶薩從初發意已來,不見法有生有滅,有增有減有垢有淨,舍利弗,若法無生無滅,乃至無垢無淨,是中無聲聞心,無辟支佛心,無阿耨多羅三藐三菩提心,舍利弗,是名菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞辟支佛心。」舍利弗語須菩提:「如須菩提說,一切智心無漏心不繫,心中不著,須菩提,色亦不著,受想行識亦不著,四念處亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但說是心不著?」須菩提言:「如是如是,舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。」舍利弗語須菩提:「凡夫人心,亦無漏不繫,性空故;諸聲聞,辟支佛心,諸佛心,亦無漏不繫,性空故。」須菩提言:「如是舍利弗。」舍利弗言:「須菩提,若色亦無漏不繫,性空故,受想行識無漏不繫,性空故,乃至意識因緣生受,無漏不繫,性空故。」須菩提言:「爾。」舍利弗言:「四念處亦無漏不繫,性空故,乃至十八不共法,亦無漏不繫,性空故。」須菩提言:「爾,如舍利弗所言,凡夫人心亦無漏不繫,性空故,乃至十八不共法,亦無漏不繫,性空故。」舍利弗語須菩提:「如須菩提所說,空無心故不著是心,須菩提,色無故不著色,受想行識,乃至意觸因緣生受,無故不著,四念處乃至十八不共法無故,不著十八不共法,須菩提言:「如是舍利弗,色無故色中不著,乃至十八不共法無故,十八不共法中不著。」須菩提言:「如是舍利弗。」「色無故色中不著,乃至十八不共法無故,十八不共法中不著。」「如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞辟支心,不念有是心,亦不著是心,以一切法無所有故,以是故名摩訶薩。」

釋曰:「須菩提說摩訶薩無等等心,於是心亦不著,不著者,是菩薩從發心已來,不見有法定相,若生若滅若增若減,若垢若淨,是心畢竟空,是中無有心相,非心相,諸相畢竟清淨故,以是故,無聲聞心辟支佛心,菩薩心佛心,須菩提稱貴菩薩如是心,亦美菩薩不著是心,亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提作是言,非但一切智心,無漏不繫,菩薩不應自高,所以者何?凡夫人心亦無漏不繫,性常空故,如聲聞辟支佛,佛心,無漏不繫,是凡夫人心,實相性空,實相性空清淨不著,如先說,陰雲翳日月,不能汙日月,又諸煩惱實相,與常性空心相無異,但住凡夫地中,是垢是淨,住聖人地中,修無相智慧故,無所分別,但憐愍眾生故,雖復有說心無所著,非獨凡夫心無漏不繫,五眾乃至十八不共法,亦如是。須菩提然可,又舍利弗言:『是心無心相,空故不著,色中色相無故亦不著,乃至諸佛法亦如是。』須菩提言:『如是,以是故,菩薩能觀諸法性常空,不可得空,畢竟清淨,以是故,說阿耨多羅三藐三菩心,無等等心,不共聲聞辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,能疾至阿耨多羅三藐三菩提。』」

釋富樓那品第十五

爾時,富樓那彌多羅尼子白佛言:「世尊,我亦樂說,所以為摩訶薩?」佛言:「便說。」富樓那彌多羅尼子言:「是菩薩大莊嚴,是菩薩發趣大乘,是菩薩乘於大乘,以是故,是菩薩名摩訶薩。」舍利弗語富樓那言:「云何名菩薩摩訶薩大莊嚴?」富樓那語舍利弗:「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故,住檀波羅蜜,行檀波羅蜜;為一切眾生故,住檀波羅蜜行檀波羅蜜;不為爾所人故,住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜。為一切眾生故,住般若波羅蜜,行般若波羅蜜,菩薩摩訶薩大莊嚴,不齊限眾生,我當度若干人,不度餘人,不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提,餘人不至,是菩薩摩訶薩,普為一切眾生故大莊嚴,復作是念:『我當自具足檀波羅蜜,亦令一切眾生行檀波羅蜜;自具足尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜;自具足般若波羅蜜,亦令一切眾生行般若波羅蜜。』復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,所有布施應薩婆心,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,檀波羅蜜大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,不向聲聞辟支佛地,舍利弗,是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,尸羅波羅蜜大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,是諸施法信忍欲,是名行檀波羅蜜時,羼提波羅蜜大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,勤修不息,是名行檀波羅蜜時,毗棃耶波羅蜜大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,攝心不起聲聞辟支佛意,是名行檀波羅蜜時,禪波羅蜜大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心布施,觀諸法如幻,不得施者,不得施物,不得受者,是名行檀波羅蜜時,般若波羅蜜大莊嚴,如是舍利弗,菩薩摩訶薩應薩婆若心,不取不得諸波羅蜜相,當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,諸法信忍欲,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時羼羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,勤修不息,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,不受聲聞辟支佛心,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,觀一切法如幻,亦不念有是戒,用無所得故,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,攝諸波羅蜜,以是故名大莊嚴。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩摩訶薩,行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,不受聲聞辟支佛心,但受薩婆若心,是名菩薩摩訶薩,行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,身心精進不休不息,是名菩薩摩訶薩,行羼提波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,攝心一處,雖有苦事心不散亂,是名菩薩摩訶薩,行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法空,無作者無受者,若有呵罵割截者,心如幻如夢,是名菩薩摩訶薩,行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,應薩婆若心布施,不令身心懈怠,是名菩薩摩訶薩,行毗棃耶波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,應薩婆若心,始終具足清淨持戒,是名菩薩摩訶薩,行毗棃耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,應薩婆若心,修行忍辱,是名菩薩摩訶薩,行毗棃耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,應薩婆若心,攝心離欲入諸禪定,是菩薩摩訶薩,行毗棃耶波羅蜜時禪波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,應薩婆若心,不取一切諸法相,於不取相亦不著,是名菩薩摩訶薩,行毗棃耶波羅蜜時般若波羅蜜,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時,攝諸波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,定心布施不令心亂,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應薩婆若心,持戒禪定力故,破戒諸法不令得入,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,慈悲定故忍諸惱害,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,於禪不味不著,常求增進,從一禪至一禪,是名菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時,應薩婆若心,於一切法無所依止,亦不隨禪生,是名菩薩摩訶,行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗,菩薩摩訶薩,行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行於般若波羅蜜時,應薩婆若心,布施內外所有,無所愛惜,不見與者,受者,及財物,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,持戒破戒,二事不見故,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,不見呵者罵者,打者殺者,亦不見用是空,能忍辱,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法畢竟空,以大悲故行諸善法,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時毗棃耶波羅蜜。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,入禪定,觀諸禪離相空相,無相相無作相,是名菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,攝諸波羅蜜。舍利弗,如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴,是大莊嚴菩薩,十方諸佛歡喜,於大眾中稱名讚歎,某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴,成就眾生淨佛世界。」

釋曰:「富樓那聞上二大弟子,說摩訶薩義,而佛可言善哉,又富樓那,佛大眾中讚歎法師之上,復欲說摩訶薩義,白佛言:『我亦樂說。』佛即聽許。」問曰:「須菩提說般若波羅蜜主,舍利弗應問須菩提,今何故乃問富樓那?」答曰:「此二人同是婆羅門,俱以母字為名,此二人佛法中俱大,舍利弗智慧大,富樓那說法種種莊嚴,牽引眾情,說法中大,是故二人等等,故於佛前共論,又富樓那先共舍利弗論議,善能相答,如七車譬喻經中,已共為親厚,好共論理,須菩提無是因緣,又富樓那說摩訶薩義,是故應問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者?所謂是人大莊嚴,如人遠行重有資糧,又如破賊備諸器仗,是菩薩亦如是,欲破魔人煩惱賊故,行六波羅蜜以自莊嚴。



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