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2009/12/22

大智度論-73


 

羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,皆得皆念。復次,須菩提,菩薩摩訶薩離薩婆若心,觀色內空乃至無法有法空,若受想行識內空,乃至無法有法空;觀眼內空,乃至無法有法空;乃至觀意觸因緣生受內空,乃至無法有法空,於諸空有所念,有所得。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離薩婆若心,修四念處亦念亦得,乃至修十八不共法,亦念亦得。如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無方便故,聞是般若波羅蜜驚怖畏。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩隨惡知識,聞般若波羅蜜驚怖畏?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,惡知識教離般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,須菩提,是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有惡知識,不說魔事不說魔罪,不作是言。惡魔作佛形像,來教菩薩離六波羅蜜,語菩薩言:『善男子,用修般若波羅蜜為?用修禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜為?』當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次,須菩提,惡魔復作佛形像到菩薩所,為說聲聞經,若修妬路,乃至優婆提舍,教詔分別,演說如是經,不為說魔事魔罪,當知是菩薩摩訶薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,作是語:『善男子,汝無真菩薩心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪,當知是菩薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作佛形像到菩薩所,語菩薩言:『善男子,色空無我無我所,受想行識空,無我無我所,眼空無我無我所,乃至意觸因緣生受空,無我無我所;檀波羅蜜空,乃至般若波羅蜜空,四念處乃至十八不共法空,汝用阿耨多羅三藐菩提為?』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作辟支佛身,到菩薩所語菩薩言:『善男子,十方皆空,是中無佛無菩薩無聲聞。』如是魔事魔罪,不說不教,當知是菩薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作和尚阿闍棃身,到菩薩所,教離菩薩道,教離一切種智,教離四念處乃至八聖道分,教離檀波羅蜜,乃至教離十八不共法 教入空無相無作,作是言:『善男子,汝修念是諸法,得聲聞證,用阿耨多羅三藐三菩提為?』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作父母形像到菩薩所,語菩薩言:『子汝為須陁洹果證故勤精進,乃至阿羅漢果證故勤精進,汝用阿耨多羅三藐三菩提為?為求阿耨多羅三藐三菩提,當受無量阿僧祇劫生死,截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。復次,須菩提,惡魔作比丘像,到菩薩所語菩薩言:『眼無常可得法,乃至意無常可得法,眼苦眼無我,眼空無相無作,寂滅離。』說可得法,乃至意亦如是,用有所得法說四念處,乃至用有所得法,說佛十八不共法,須菩提,如是魔事魔罪不教不說,當知是菩薩惡知識,知已當遠離之。」

釋曰:「先略說無方便,今欲廣說無方便,所謂離一切種智相應心,行般若,得是般若波羅蜜定相,五波羅蜜乃至諸佛法,亦如是,自無方便又得惡知識故。復次,惡知識大失利益,種種壞人是大惡因緣故,佛更種種因緣說惡知識相,惡知識者,教人遠離六波羅蜜,或不信罪福果報故。教遠離,或著般若波羅蜜故,言諸法畢空,汝何所行?或讚歎小乘,汝但自免老病死苦,眾生何預汝事?如是等種種因緣,教令遠離,是名惡知識。復次,惡知識者,不教弟子令覺知,魔是佛賊,魔者欲界主有大力勢,當憎行道者,佛威力大故魔無所能,但能壞小菩薩,乃至作佛形像,來壞菩薩行六波羅蜜,或讚歎開解論說,隨聲聞所學經。或作佛身來語之言:『汝不任得佛。』或說:『眼等一切諸法空,何用是阿耨多羅三藐三菩提為?』或作辟支佛身,或說:『十方世界中,三乘人空,求佛道者但有空名,汝云何欲作佛?』或教令遠離菩薩三十七品,令入聲聞三解脫門中:『汝入是三門,實際作證得盡眾苦,汝勤精進,汝為得四果故,何用阿耨多羅三藐三菩提為?』或作和尚阿闍棃,父母來教,令遠離佛道空,當受是截手腳耳鼻等,以與求者,若不與則破求佛意,若與則受是辛苦,或時作阿羅漢比丘,被服來為說:『眼是空無常相,苦空無相無作,寂滅離,乃至諸佛法亦如是。』用有所得取相憶念分別,說如是等種種無量魔事,不教令覺知,是為惡知識。遠離者,以其無利益,如輭語轉來親近則害人,惡知識復過於是,所以者何?是賊但能害今世一身,惡知識則世世害人,賊但能害命奪財,惡知識則害慧命根,奪佛法無量寶,知已,急當身心遠離。」

釋句義品第十二

爾時,須菩提白佛言:「世尊,云何為菩薩句義?」佛告須菩提:「無句義是菩薩句義,何以故?阿耨多羅三藐三菩提中,無有義處亦無我,以是故,無句義是菩薩句義,須菩提,譬如鳥飛虛空無有跡,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如夢中所見無處所,菩薩句義無所有,亦如是,須菩提,譬如幻無有實義,如焰如響如影,如佛所化無有實義,菩薩句義無所有,亦如是,須菩提,譬如如、法性、法相、法位、實際無有義,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如幻人色無有義,幻人受想行識無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提,如幻人眼無有義,乃至意無有義,須菩提,如幻人色無有義,乃至法無有義,眼觸乃至意觸因緣生受,無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如幻人行內空時無有義,乃至行無法有法空無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁,色無有義,是色無有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句無所有,亦如是。須菩提,如多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁,受想行識無有義,是識無有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是,須菩提,如佛眼無處所,乃至意識無處所,色乃至法無處所,眼觸乃至意觸因緣生受無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛內空無處所,乃至無法有法空無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛四念處無處所,乃至十八不共法無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如有為性中無無為性義,無為性中無有為性義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是,須菩提,如不生不滅義無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如不作不出不得,不垢不淨無處所,菩薩句義無所有,亦如是。」須菩提白佛言:「何法不生不滅,故無處所?何法不作不出不得,不垢不淨故無處所?」佛告須菩提:「色不生不滅故無處所,受想行識不生不滅故無處所,乃至不垢不淨,亦如是;入界不生不滅故無處所,乃至不垢不淨,亦如是;四念處不生不滅故無處所,乃至不垢不淨,亦如是;乃至十八不共法不生不滅故無處所,乃至不垢不淨,亦如是;須菩提,菩薩摩訶薩行般若波蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四念處淨義,畢竟不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如四正勤乃至十八不共法淨義,畢竟不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如淨中我不可得,我無所有故,乃至淨中,知者見者不可得,知見無所有故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如日出時無有黑闇,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如劫燒時無一切物,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,如佛定中無亂心,佛慧中無愚癡,佛解脫中無不解脫,解脫知見中無不解脫知見,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是。須菩提,譬如佛光中,日月光不現,佛光中四天王天,三十三天,夜摩天,兜率天陁天,化樂天,他化自在天,梵眾天,乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有,亦如是,何以故?是阿耨多羅三藐三菩提,菩薩,菩薩義,是一切法皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,如是須菩提,菩薩摩訶薩一切法無礙中,應當學亦應當知。」

問曰:「上來佛與須菩提種種因緣,破菩薩字,今何以問菩薩句義?」答曰:「須菩提破菩薩字,佛不破,言菩薩字從本已來畢竟空,但五眾中數,假名菩薩,而眾生以假名為實,佛言:『假名無實,但從諸法數和合為名。』復次,諸佛法無量無邊,不可思議,須菩提因菩薩字空,說般若波羅蜜相,今欲聞佛說菩薩字義,因是說般若波羅蜜,復次,應問因緣無量無邊,所謂佛音聲有六十種莊嚴,能令諸天專聽,何況人!但音聲令人樂聞,何況說大利益義,須菩提從佛問是事,未發意人,當令發阿耨多羅三藐三菩提。發意者,未行六波羅蜜,當令行,行者不清淨,當令清淨;清淨者當令住阿鞞跋致地,成就眾生具足佛法,乃至一生補處,如是等種種無量因緣利益故,佛以須菩提為問主,語一切十方世界在會眾生,佛告須菩提:『無義是菩薩句義,阿耨多羅三藐三菩提無處所,亦無我無名,於是中無依止處,即是法空,無我名無得道者。』佛示須菩提:『若汝知無我無我所,得阿羅漢者,菩薩亦如是,於阿耨多羅三藐三菩提中,無我無我所,譬如鳥飛虛空,無有足跡,菩薩亦如是,行諸法虛空中,無依止著處。』以是故,言無菩薩句義。」問曰:「何等是菩薩句義?」答曰:「天竺語法,眾字和合成語,眾語和合成句,如菩為一字,提為一字,是二不合則無語,若和合名為菩提,秦言無上智慧。薩埵或名眾生,或名大心,為無上智慧故出大心,名為菩薩薩埵,願欲令眾生行無上道,是名菩提薩埵。復次,此品佛及弟子種種因緣,說菩薩摩訶薩義,菩提一語,薩埵一語,二語和合故名為義,若說名字語句,皆同一事無所在,今須菩提問:『以何定法相,為菩薩句義?』天竺言波陁,秦言句,是波陁有種種義,如譬喻中說。」問曰:「但以鳥飛虛空,足明句義?何以種種廣說?」答曰:「 眾生聽受種種不同,有好義者,有好譬喻者,譬喻可以解義,因譬喻心則樂著,如人從生端正,加以嚴飾益其光瑩,此譬喻中多以義喻,義如後所說,所謂如夢如影如響,如佛所化,是事虛誑如先說,菩薩義亦如是,但可耳聞虛誑無實,以是故,菩薩不應自高,如法性法相實際等句,無有定義。如幻人無五眾,乃至諸佛法,如佛五眾乃至一切法,如有為法中無無為法,如無為法中無有為法,無為法不生不滅等,諸法中無不生不滅相,亦無異相,如三十七品無清淨相,何以故?有人著是三十七品法,即是結使,如我乃至知者見者,淨相不可得。」問曰:「我乃至知者見者等,云何淨?」答曰:「種種求覓我相不可得,是名我淨,第一義中無淨無不淨,譬如洗臭死狗,乃至皮毛血肉骨髓都盡,是時非狗非豬,不得言淨,不得言不淨,我乃至知者見者亦如是,以無我智慧,求我相不可得,是時非有我非無我,如日出無闇,劫盡時無一切物,如佛五眾戒中,破戒不可得,如日月星宿真珠等,諸天鬼神龍王光,於佛光中則不現,從大福德神通力生故,菩薩句義亦如是,人是般若波羅蜜智光中則不現,因是譬喻教諸菩薩,當學一切法不取相,無所得故。」

須菩提白佛言:「世尊,何等是一切法?云何一切法中無礙相,應學應知?」佛告須菩提:「一切法者,善法不善法,記法無記法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有為法無為法,共法不共法,須菩提,是名為一切法。菩薩摩訶薩,是一切法無礙相中應學應知。」須菩提白佛言:「何等名世間善法?」佛告須菩提:「世間善法者,孝順父母供養沙門婆羅門,敬事尊長布施福處,持戒福處修定福處,勸導福處方便生福處,世間十善道,九相:脹相,血相,壞相,膿爛相,青相,噉相,散相,骨相,燒相;四禪四無量心四無色定,念佛念法念僧,念戒念捨念天,念善,念安般,念身,念死,是名世間善法。何等不善法?奪他命,不與取,邪婬,妄語,兩舌,惡口,非時語,貪欲,惱害,邪見,是十不善道等,是名不善法。何等記法?若善法若不善法,是名記法。何等無記法?無記身業口業意業,四大,無記五眾十二入十八界,無記報,是名無記法。何等名世間法?世間法者,五眾十二入十八界十善道,四禪四無量心,四無色定,是名世間法。何等名出世間法?四念處四正勤四如意足,五根五力七覺分八聖道分,空解脫門,無相解脫門,無作解脫門,三無漏根,未知欲知根,知根知已根,三三昧,有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧,明解脫念,慧正憶念,八背捨,何等八?內有色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,是二背捨;淨背捨身作證,是三背捨;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處,是四背捨;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處,是五背捨;過一切無邊識處,入無所有處,是六背捨;過一切無所有處,入非有想非無想處,是七背捨;過一切非有想非無想處,入滅受想定,是八背捨。九次第定,何等是九?離欲亦離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪;滅諸覺觀內清淨故,一心無覺無觀,定生喜樂入二禪;離喜故,行捨受身樂,聖人能說,能捨念行樂,入第三禪;斷喜樂故,先滅憂喜故,不苦不樂捨念淨,入第四禪;過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處;過一切無邊虛空處,入一切無邊識處;過一切無邊識處,入無所有處;過一切無所有處,入非有想非無想處;過一切非有想非無想處,入滅受想定。復有出世間法,內空乃至無法有法空,佛十力四無所謂四無礙智,十八不共法,一切智,是名出世間法。何等為有漏法?五受眾十二入十八界,六種六觸六受,四禪乃至四無色定,是名有漏法。何等為無漏法?四念處乃至十八不共法,及一切智,是名無漏法。何等為有為法?若法生住滅,欲界色界無色界五眾,乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法,及一切智,是名有為法。何等為無為法?不生不住不滅,若染盡,瞋癡盡,如、不異、法相、法性、法住、實際,是名無為法。何等為共法?四禪四無量心四無色定,如是等名共法,何等名不共法?四念處乃至十八不共法,是名不共法,菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著,不動故。菩薩亦應知一切法不二相,不動故,是名菩薩義。」

問曰:「須菩提何以故,先問世間法,後問出世間法?」答曰:「先問麤後當問細,先知世間相,後則能知出世間相,世間善法者,知有罪福果報,有今世後世,有世間有涅槃,有佛等諸賢聖,今世後世及諸法實相證。所謂孝順父母等,乃至十念,如法得物供養,供給沙門婆羅門,沙門名為出家求道人,婆羅門名為在家學問人,是二人於世間難為能為,利益眾生故,應當供養。尊長者,叔伯姊兄等恭敬供養,是一切修家法,布施持戒修定勸導,如初品中說。方便生福德,如懺悔隨喜,請佛久住不涅槃,轉法輪,如雖行空不著空,還修行諸善,如是等方便生諸福德,十善道乃至四無色,如先說,十念中八事如先說。善念者,思惟分別善業因緣,制伏其心。復次,涅槃是真善法,常繫心念涅槃,是善念身,念即是身;念處與善法相違,是名不善法。無記法者,所謂威儀心,工巧心變化心,及是起身業口業,除善不善五眾,餘五眾及虛空非數緣等。世間法者,五眾或善或不善,或無記;十二入八無記,四三種;十八界,八無記十三種。十善道四禪四無量心四無色定,是善法。凡夫人能得成就故,又自不能出世間故,名世間法。出世間者,三十七品三解脫門,三無漏根三三昧,如先說。明解脫,明者三明,解脫者,有為解脫,無為解脫。念者十念,慧者十一智慧;正憶者,隨諸法實相觀,如隨身法觀一切,善法之本。復次,八背捨,九次第定十八空,十力四無所畏,十八不共法。有為法略說三相,謂生住滅,三界繫及四念處,乃至十八不共法,雖為無為法,以作法故,是為有為法;與有為相違,是無為法。復次,滅三毒等諸煩惱,五眾等不次第相續,如法相法性法住實際等,是名無為法。」問曰:「色如,色不離如,如不離色,色是有為,云何如是無為?」答曰:「色有二種,一者,凡夫肉眼,憶想分別色,二者,聖人心所知色實相,如涅槃,凡夫所知色,名為色,是色入如中,更不生不滅,如有為雖是五眾,而有種種名字,所謂十二入十八界因緣等,無為法雖有三種,亦種種分別名字,所謂如,法相,法性,實際等。共法者,凡夫聖人生處入定處共故,名為共法。不共法者,四念處乃至十八不共法,菩薩分別知,此諸法各各相,是法皆從因緣和合生故無性,無性故自性空,菩薩住是無障礙法中不動,以不二入法門,入一切法不動故。」

大智度論卷第四十四

大智度論卷第四十五

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋摩訶薩品第十三(經作金剛品)

爾時,須菩提白佛言:「世尊,何以故名為摩訶薩?」佛告須菩提:「是菩薩於必定眾中為上首,是故名為摩訶薩。」須菩提白佛言:「世尊,何等為必定眾,是菩薩摩訶薩而為上首?」佛告須菩提:「必定眾者,性地人八人,須陁洹,斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,初發心菩薩,乃至阿跋致地菩薩,須菩提,是為必定眾,菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心,不可壞如金剛,當為必定眾中作上首。」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩應生如是心,我當於無量生死中大莊嚴,我應當捨一切所有,我應當等心於一切眾生,我應當以三乘度一切眾生,令入無餘涅槃,我度一切眾生已,無有乃至一人入涅槃者,我應當解一切諸法不生相,我應當以薩婆若心行六波羅蜜,我應學一切智慧,了達一切報,我應當了達諸法一相智門,我應當學了達,乃至無量相智門。須菩提,是名菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛,是菩薩摩訶薩住是心中,於諸必定眾中而為上首,是法用無所得故。須菩提,菩薩摩訶薩應生如是心,我當代十方一切眾生,若地獄眾生,若畜生眾生,若餓鬼眾生,受苦痛;為一一眾生無量百千億劫,代受地獄中苦,乃至是眾生入無餘涅槃,以是法故,為眾生受諸勤苦,是眾生入無餘涅般已,然後自種善根,無量百千億阿僧祇劫,當得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,是為菩薩摩訶薩大心,不可壞如金剛,住是心中,為必定眾作上首。復次,須菩提,菩薩摩訶生大快心,住是大快心中,為必定眾作上首。」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩大快心?」佛言:「菩薩摩訶薩從初發意,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不生染心瞋恚心愚癡心,不生惱心不生聲聞心,是名菩薩摩訶薩大快心,住是心中,為必定眾作上首,亦不念有是心,復次,須菩提,菩薩摩訶薩應生不動心。」須菩提白佛言:「云何名不動心?」


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