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2009/12/20

大智度論-72


 

舍佛弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故,乃至學檀波羅蜜,是法不可得故,學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊,如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」佛言:「如是,菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」舍利弗言:「世尊,何等法不可得?」佛言:「我不可得,乃至知者見者不可得,畢竟淨故;五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故;無明不可得,畢竟淨故;乃至老死不可得,畢竟淨故;苦諦不可得,畢竟淨故;集滅道諦不可得,畢竟淨故;欲界不可得,畢竟淨故;色界無色界不可得,畢竟淨故;四念處不可得,畢竟淨故;乃至十八不共法不可得,畢竟淨故;六波羅蜜不可得,畢竟淨故;須陀洹不可得,畢竟淨故;斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛不可得,畢竟淨故;菩薩不可得,畢竟淨故;佛不可得,畢竟淨故。」舍利弗白佛言:「世尊,何等是畢竟淨?」佛言:「不出不生,無得無作,是名畢竟淨。」舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶如是學,於諸法無所學,何以故?舍利弗,諸法相不如凡夫所著。」舍利弗白佛言:「世尊,諸法實相云何有?」佛言:「諸法無所有,如是有,如是無所有,是事不知名為無明。」舍利弗白佛言:「世尊,何等無所有,是事不知名為無明?」佛告舍利弗:「色受想行識無所有,內空乃至無法有法空故,四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故,是中凡夫以無明力渴愛故,妄見分別說是無明,是凡夫人為二邊所縛,是人不知不見,諸法無所有,而憶想分別著色, 乃至十八不共法,是人著故,於無所有法而作識知見,是凡夫不知不見,何等不知不見?色乃至十八不共法,亦不知不見,以是故,墮凡夫數如小兒,是人不出,於何不出?不出欲界,不出色界,不出無色界。聲聞辟支佛法中不出,是人亦不信,不信何等,不信色空乃至不信十八不共法空,是人不住,不住何等?不住檀波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜,不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法,以是因緣故,名為凡夫,如小兒亦名為著者,何等為著?色乃至識,若眼入乃至意入,著眼界乃至意識界,著婬怒癡著諸邪見,著四念處乃至著佛道。」舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」佛讚舍利弗:「菩薩摩訶薩作如是學,亦不得般若波羅蜜,不得薩婆若。」舍利弗白佛言:「何以故,菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩無方便故,想念分別著般若波羅蜜,著禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,乃至十八不共法,一切種智,想念分別著,以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」舍利弗白佛:「世尊,若菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」佛告舍利佛:「菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,今云何應學般若波羅蜜,得薩婆若?」佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜,舍利弗,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,得薩婆若,以不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊,云何名不可得?」佛言:「諸法內空,乃至無法有法空故。」

釋曰:「舍利弗上問,至無受三昧疾得佛,更有餘三昧?須菩提說:『更有餘三昧疾得佛,是菩薩不念不著是三昧,過去現在諸佛授記。』佛讚言:『善哉,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,乃至一切佛法。』是時舍利弗作是念:『般若波羅蜜是空相,諸三昧種種分別相,云何學諸三昧,為學般若波羅蜜?』是故問,佛答舍利弗:『如是學般若波羅蜜,皆以不可得故。』以般若波羅蜜氣分相,皆在三昧中,能如是學,是為學般若波羅蜜,乃至十八不共法,佛即可之。舍利弗復問:『何等法不可得?』佛此中自說:『眾生空故,畢竟清淨故,我不可得,乃至知者見者,須陀洹乃至佛不可得,法空故,畢竟清淨故,五眾不可得,乃至十不共法不可得,畢竟清淨者,不出不入,不得不作等。』因邊,邊不起故名為不出,緣邊,邊不起故名為不生,定生相不可得故,名為不出。不生,不出不生故名不可得,不可得故名無作無起,是起作法皆是虛誑,離如是相名畢竟清淨。舍利弗問佛:『菩薩能如是行畢竟清淨道,為學何等法?為得何法?』佛答:『能如是學,為無所學,無所得。』」問曰:「菩薩用是畢竟空,學六波羅蜜,乃至十八不共法,云何言無法可學?」答曰:「此中佛自說,諸法不如凡人所著,凡夫人心有無明邪見等結使,所聞所見所知皆異法相,乃至聞佛說法,於聖道中果報中皆著,汙染於道,舍利弗白佛言:『若凡夫人所見,皆是不實,今是諸法云何有?』佛言:『諸法無所有,凡夫人於無所處,亦以為有,所以者何?是凡夫人離無明邪見,不能有所觀,以是故,說著無所有故,名為無明,譬如空拳以誑小兒,小兒著故謂以為有。』舍利弗問佛:『何等法無所有著故,名無明?』佛答:『色乃至十八不共法,是中無明愛故,憶想分別是明是無明,墮有邊無邊,失智慧明,失智慧明故,不見不知色畢竟空,無所有相,自生憶想分別而著,乃至識眾十二入十八界,十二因緣,或聞善法所謂六波羅蜜,乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著,聖法亦如是,以是故,名墮凡夫數,如小兒為人輕笑,如人以指示月,愚者但看指不看月,智者輕笑言:「汝何不得示意?指為知月因緣,而更看指不知月。」諸佛聖人為凡夫人說法,而凡夫著音聲語言,不取聖人意,不得實義,不得實義故,還於實中生著。』佛今說凡夫所失,故言不能過三界,亦不能離二乘,不得聖人意不得實義,不得實故,還於實中生著,佛今說凡夫所失,故言不能過三界,亦不能離二乘,不得聖人意故,聞說諸法空而不信,不信故不行,不住六波羅蜜,乃至十八不共法,以失如是功德故,名為凡夫小兒,是小兒著五眾十二入十八界,三毒諸煩惱,乃至六波羅蜜十八不共法,阿耨多羅三藐三菩提皆著,是故名為著者,舍利弗問:『若菩薩如是行,是名不行般若波羅蜜,不行般若波羅蜜,不得薩婆若。』佛可舍利弗言:『如是如是。』即為說因緣,所謂新行菩薩無方便力故,聞是般若波羅蜜,憶想分別尋求欲取,作是念:『我捨世間樂,復不能得般若波羅蜜,是為兩失。』專求欲得,或謂空是般若波羅蜜,或說空亦空是般若波羅蜜,或說諸法如是相,是般若波羅蜜,如是用六十二見,九十八使煩惱心,著是般若波羅蜜,乃至一切種智,亦如是。以是著心學諸法,不能得薩婆若,與此相違者,能行般若波羅蜜,亦能得薩婆若,所謂不見般若波羅蜜,不見行者不見緣法,不見亦不見,舍利弗更問不見因緣,佛答:『是菩薩入十八空故不見。』非以無智故不見。」

大智度論卷第四十三

大智度論卷第四十四

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯

釋幻學品第十一(經作幻人品)

爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,若當有人問言:『幻人學般若波羅蜜,當得薩婆若不?幻人學禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,學四念處,乃至十八不共法及一切種智,得薩婆若不?』我當云何答?」佛告須菩提:「我還問汝,隨意答我,須菩提,於汝意云何?色與幻有異不?受想行識與幻有異不?」須菩提言:「不也,世尊。」佛言:「於汝意云何?眼與幻有異不?乃至意與幻有異不?色乃至法與幻有異不?眼界乃至意識界,與幻有異不?眼觸乃至意觸,與幻有異不?眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,與幻有異不?」須菩提言:「不也,世尊」「於汝意云何?四念處與幻有異不?乃至八聖道分與幻有異不?」「不也,世尊。」「於汝意云何?空無相無作與幻有異不?」「不也,世尊。」「須菩提,於汝意云何?檀波羅蜜與幻有異不?乃至十八不共法與幻有異不?」「不也,世尊。」「須菩提,於汝意云何?阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不?」「不也,世尊,何以故?色不異幻幻不異色,色即是幻,幻即是色,世尊,受想行識不異幻,幻不異受想行識,識即是幻,幻即是識,世尊,眼不異幻,幻不異眼,眼即是幻,幻即是眼;眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,亦如是。世尊,四念處不異幻,幻不異四念處,四念處即是幻,幻即是四念處,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻,幻不異阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提:「於汝意云何?幻有垢有淨不?」「不也,世尊。」「須菩提,於汝意云何?幻有生有滅不?」「不也,世尊。」「若法不生不滅,是法能學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」「不也,世尊」「於汝意云何?五受陰假名,是菩薩不?」「如是,世尊。」「於汝意云何?五受陰假名,有生滅垢淨不?」「不也,世尊。」「於汝意云何?若法但有名字,非身非身業,非口非口業,非意非意業,不生不滅,不垢不淨,如是法能學般若波羅蜜,得薩婆若不?」「不也,世尊。」「菩薩摩訶薩能如是學般若波羅蜜,當得薩婆若,以無所得故。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,如幻人學,何以故?世尊,當知五陰即是幻人,幻人即是五陰。」佛告須菩提:「於汝意云何?是五陰學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」「不也,世尊,何以故?是五陰性無所有,無所有性亦不可得。」佛告須菩提:「於汝意云何?如夢五陰學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」「不也,世尊,何以故?夢性無所有,無所性亦不可得。」「於汝意云何?如響如影如焰如化五眾,學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」「不也,世尊,何以故?響影焰化性無所有,無所有性亦不可得,六情亦如是,世尊,識即是六情,六情即五眾,是法皆內空故不可得,乃至無法有法空故不可得。」

問曰:「須菩提何以故,以是事問佛?若人問幻人學般若波羅蜜,得作佛不?應答曰:『不得,幻人虛誑無有本末。』是事易答,何以問佛?」答曰:「上品佛答舍利弗,甚深空義,須菩提作是念:『諸法一相無分別,若爾者,幻人及實菩薩無異,而菩薩行諸功德,得作佛,幻人無實但誑人眼,不能作佛。』」問曰:「幻人不能行功德,以無心識,云何言行?」答曰:「雖實不行人見似行,故名為行,如幻人以飲食財物七寶布施,出家持戒忍辱精進,坐禪說法等,無智人謂是為行,不知是幻,須菩提作是念:『若如佛說,諸法一相無所有,但是虛誑,幻人及實菩薩乃至佛,等無有異,如幻人亦幻作佛,行六波羅蜜,降魔兵坐道場,成佛放光明,說法度人,實菩薩行實道,得作佛度眾生,有何差別?』佛言:『我還問汝,隨汝意答我。』」問曰:「佛何以不直答?而還問令隨意答?」答曰:「須菩提以空智慧,觀三界五眾皆空,心生厭離,諸煩惱習故,雖能總相知諸佛法空,猶有所貴,不能觀佛法如幻無所有,以是故方喻說,如汝以五眾空為證,諸佛法亦爾,汝觀世間五眾為空,我觀佛法亦爾,是故問須菩提:『於汝意云何?色與幻有不?幻與色有異不?乃至受想行識亦如是。』若異者汝應問,若不異不應作是問。須菩提言不異。」問曰:「若色不異幻可爾,幻人有色故,云何言受想行識如幻不異?」答曰:「幻人有喜樂憂苦相,無智人見,謂為有受想行識,復次,佛譬喻欲令人知,五受眾虛誑如幻,五受眾雖與幻無異,佛欲令解故,為作譬喻,眾生謂幻是虛誑,五受眾雖有,與幻無異,是故須菩提生心籌量,知五眾與幻無異,所以者何?如幻人色誑肉眼,能令生憂喜苦樂,五受眾亦能誑慧眼,令生貪欲瞋惱諸煩惱等,如幻因少許咒術物事語言為本,能現種種事,城郭廬觀等,五受眾亦以先世,少許無明術因緣,有諸行識名色等種種,以是故說不異,如人見幻事生著心,廢其生業,幻滅時生悔,五受眾亦如是,先業因緣幻生,今五眾受五欲,生貪瞋無常,壞時心乃生悔:『我云何著幻五眾,失諸法實相?』佛問須菩提樂說門故,答言:『幻與色不異。』若不異,是法即是空,入不生不滅法中,若不生不滅,云何行般若波羅蜜,得作佛?須菩提作是念:『若爾者,菩薩何以故?種種行道求阿耨多羅三藐三菩提?』佛知其念,即答:『五眾虛誑,但以假名故號為菩薩,是假名中無業,無業因緣,無心,無心數法,無垢無淨畢竟空故。』佛言:『菩薩應如幻人行般若波羅蜜,五眾即是幻人無異,從先世因緣,幻業出故,是五眾亦不能得成就佛,何以故?性無所有故,餘夢化影響等,亦如是。』」問曰:「何以故說,識即是六情,六情即是五眾?」答曰:「是識十二因緣中,第三事,是中亦有色,亦有心數法,未熟故受識名,從識生六入,是二時俱有五眾,色成故名五情,名成故名意情,六情不離五眾,以是故,說識即是六情。」問曰:「若爾者,十二因緣中,處處皆有五眾,何以但說識、六情有五眾?」答曰:「是識今身之本,眾生於現在法中多錯,名色未熟,未有所能故不說,六情受苦樂,能生罪福故說,其餘十一因緣故說五眾。復次,佛知五百歲後,學者分別諸法相各異,離色法說識,離識法說色,欲破是諸見,令入畢竟空故,識中雖無五情,而說識即是六情,六情中雖不具五眾,而說六情即是五眾。復次,先世但有心住六情,作種種憶想分別故,生今世六情五眾身,從今世身起種種結使,造後世六情五眾,如是等展轉,是故說識即是六情,六情即是五眾,是法內空中不可得,乃至無法有法空中不可得。」

須菩提白佛言:「世尊,新發大乘意菩薩,聞說般若波羅蜜,將無驚怖畏?」佛告須菩提:「若新發大乘意菩薩,於般若波羅蜜無方便,亦不得善智識,是菩薩或驚或怖或畏。」須菩提白佛言:「世尊,何等是方便?菩薩行是方便,不驚不畏不怖。」佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,是亦不可得,觀受想行識無常相,是亦不可得,須菩提,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色苦相,是亦不可得,受想行識亦如是,應薩婆若心,觀色無我相,是亦不可得,受想行識亦如是。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色空相,是亦不可得,受想行識亦如是;觀色無相相,是亦不可得,受想行識亦如是;觀色無作相,是亦不可得,受想行識亦如是;觀色寂滅相,是亦不可得,乃至識亦如是;觀色離相,是亦不可得,乃至識亦如是,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀色無常相,是亦不可得;觀色苦相,無我相,空相,無相相,無作相,寂滅相,離相,是亦不可得,受想行識亦如是,是時菩薩作是念:『我當為一切眾生說是無常法,是亦不可得,當為一切眾生說苦相,無我相,空相,無相相,無作相,寂滅相,離相,是亦不可得,是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。』復次,菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心,觀色無常亦不可得;不以聲聞辟支佛心,觀識無常亦不可得;不以聲聞辟支佛心,觀色苦,無我,空無相,無作,寂滅離,亦不可得,受想行識亦如是,是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法無常相,乃至離相,忍欲樂,是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相亦不可得,乃至離相亦不可得,受想行識亦如是。應薩婆若心,心不捨不息,是名菩薩毗棃耶波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是思惟:『不以空色故色空,色即是空,空即是色,受想行識亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意觸因緣生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念處故四念處空,四念處即是空,空即是四念處;乃至不以空十八不共法故,十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不驚不畏不怖。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩善知識者,說色無常亦不可得,今是善根,不向聲聞辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識,說受想行識亦不可得,持是善根不向聲聞辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說色苦亦不可得,說受想行識苦亦不可得,說色無我,受想行識無我,亦不可得;說色空、無相、無作、寂滅、離,亦不可得,受想行識空無相無作寂滅離,亦不可得,持是善根,不向聲聞辟支佛道,但向一切智,須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識,須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說眼無常乃至離,亦不可得;乃至意觸因緣生受,說無常;乃至離亦不可得,持是善根,不向聲聞辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提,菩薩摩訶薩復有善知識,說修四念處法,乃至離亦不可得,持是善根,不向聲聞辟支佛道,但向一切智,須菩提,是名菩薩摩訶薩善知識,乃至說修十八不共法,修一切智亦不可得,持是善根,不向聲聞辟支佛道,但向一切智,是名菩薩摩訶薩善知識。」

問曰:「須菩提何以生此疑,問佛言:『新發意菩薩聞是將無恐怖?』」答曰:「聞無有菩薩行般若波羅蜜者,但空五眾法,亦不能行般若波羅蜜,以是故生疑,誰當行般若?是故問佛,佛言:『若菩薩內外因緣不具足,當有恐怖,內因緣者,無正憶念無利智慧,於眾生中無深悲心,內無如是等方便;外因緣者,不生中國土,不得聞般若波羅蜜,不得善智識能斷疑者,無如是等外因緣,內外因緣不和合故,生驚怖畏。』今須菩提問是方便,佛答:『一切種智相應心觀諸法,亦不得諸法。』」問曰:「方便有觀色無常等種種相,故不怖畏,今何以但說薩婆若相應心,觀諸法故不恐怖?」答曰:「菩薩先來,但觀諸法空,心麤故生著,今憶想分別觀,如佛意於眾生中起大悲,不著一切法,於智慧無所得,但欲度眾生,以無常空等種種觀諸法,亦不得是法,如是觀諸法已,作是念:『我以是法度眾生,令離顛倒,以是故心不著,不見定實有一法,譬如藥師和合諸藥,冷病者與熱藥,於熱病中為非藥,二施中法施大故,是名檀波羅蜜。』五波羅蜜亦如是,隨義分別。復次,菩薩方便者,非十八空故令色空,何以故?不以空相強令空故,色即是空,是色從本已來常自空,色相空故,空即是色,乃至諸佛法亦如是,善知識者,教人令以是智慧,迴向阿耨多羅三藐三菩提,菩薩先知無常空等諸觀,今唯說迴向為異。」

須菩提白佛言:「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便,隨惡知識,聞說是般若波羅蜜驚怖畏?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩離一切智心,修般若波羅蜜,得是般若波羅蜜,念是般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,



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