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2009/12/19

大智度論-71


 

大智度論卷第四十三

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋集散品第九之餘

復次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:『何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是念:『若法無所有,不可得,是般若波羅蜜。』」爾時,舍利弗問須菩提:「何等法無所有,不可得?」須菩提言:「般若波羅蜜,是法無所有,不可得,禪波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜,是法無所有,不可得,內空故,外空內外空,空空大空,第一義空,有為空無為空,畢竟空無始空,散空性空,自相空諸法空,不可得空,無法空有法空,無法有法空,無所有不可得,舍利弗,四念處法,無所有不可得,乃至十八不共法,無所有不可得,舍利弗,諸神通法無所有不可得,如法無所有不可得,法性、法相、法住、法位、實際法,無所有不可得,舍利弗,佛無所有不可得,薩婆若法,無所有不可得,一切種智法,無所有不可得,內空乃至無法有法空故。舍利弗,若菩薩摩訶薩如是思惟,如是觀時,心不沒不悔,不驚不畏不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提:「何因緣故?當知菩薩不離般若波羅蜜行。」須菩提言:「色離色性,受想行識離識性,六波羅蜜離六波羅蜜性,乃至實際離實際性。」舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受想行識性?云何乃至實際性?」須菩提言:「無所有是色性,無所有是受想行識性,乃至無所有是實際性,舍利弗,以是因緣故,當知色離色性,受想行識離識性,乃至實際離實際性,舍利弗,色亦離色相,受想行識亦離識相,乃至實際亦離實際相,相亦離相,性亦離性。」舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。」須菩提言:「如是如是,舍利弗,菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若,何以故?諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提:「何因緣故,諸法不生不成就?」須菩提言:「色、色空,是色生成就不可得,受想行識,識空,是識生成就不可得,乃至實際、實際空,是實際生成就不可得,舍利弗,菩薩摩訶薩如是學,漸近薩婆若,漸得身清淨,心清淨相清淨,漸得身清淨,心清淨相清淨故,是菩薩不生染心不生瞋心,不生癡心不生憍心,不生慳貪心不生邪見心,是菩薩不生染心,乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生,從一佛國至一佛國,成就眾生淨佛世界,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離諸佛。舍利弗,菩薩摩訶薩當作是,行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。」

問曰:「上來廣說般若波羅蜜,今須菩提何以作是言,菩薩摩訶薩應如是思惟,何者是般若波羅蜜?」答曰:「須菩提上來謙讓門說,今明般若波羅蜜體,何等是般若波羅蜜?般若波羅蜜者,是一切諸法實相,不可破不可壞,若有佛若無佛,常住諸法相,法位,非佛非辟支佛,非菩薩非聲聞,非天人所作,何況其餘小眾生。復次,常是一邊,斷滅是一邊,離是二邊行中道,是為般若波羅蜜,又復常無常,苦樂空,實我無我等,亦如是。色法是一邊,無色法是一邊,乃至老死盡是一邊,諸法有是一邊,諸法無是一邊,離是二邊行中道,是為般若波羅蜜,菩薩是一邊,六波羅蜜是一邊,佛是一邊,菩提是一邊,離是二邊行中道,是為般若波羅蜜,略說內六情是一邊,外六塵是一邊,離是二邊行中道,是名般若波羅蜜,此般若波羅蜜是一邊,此非般若波羅蜜是一邊,離是二邊行中道,是名般若波羅蜜,如是等二門,廣說無量般若波羅蜜相。復次,離有離無,離非有非無,不墮愚癡而能行善道,是為般若波羅蜜,如是等三門,是般若波羅蜜相。復次,須菩提此中自說,是法無所有不可得,是般若波羅蜜空故無所有,常無常等諸觀,求覓無定相故不可得。復次,無所有者,此中須菩提自說,般若波羅蜜乃至五波羅蜜法,無所有不可取,不可受不可著故。復次,十八空故,是六波羅蜜無所有不可得,譬如大風能破散諸雲,亦如大火燒乾草木,如金剛寶摧破大山,諸空亦如是能破諸法。何以故,名般若波羅蜜者?般若者秦言智慧,一切諸智慧中最為第一,無上無比無等,更無勝者。窮盡到邊,如一切眾生中佛為第一,一切諸法中,涅槃為第一,一切眾中比丘為第一。」問曰:「汝先說諸法實相,是般若波羅蜜,所謂法位法住,有佛無佛常住不異,今何以說,諸智慧中,般若波羅蜜第一,譬如諸法中,涅槃為第一。」答曰:「世間法,或時因中說果,或時果中說因無咎,如人日食數匹布,布不可食,從布因緣得食,是名因中說果,如見好畫而言好手,是名果中說因,諸法實相生智慧,是則果中說因。復次,是菩薩入不二法門,是時能具行此般若波羅蜜,不分別是因是果,是緣是智是內是外,是此是彼等,所謂一相無相,以是故不應難,復次,世間三種智慧,一者,世俗巧便,博識文藝,仁義禮敬等,二者,離生智慧,所謂離欲界,乃至無所有處,三者,出世間智慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞,辟支佛智慧,般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清淨無所著故,為饒益一切眾生故,聲聞辟支佛智慧,雖漏盡故清淨,無大慈悲,不能饒益一切眾生故不如。何況世俗,罪垢不淨欺誑智慧,三種智慧,不及是智慧故,名為般若波羅蜜。復次,是智慧為度一切眾生故,為得佛道故,是智慧相應受想行識,及從智慧起身業口業,及生住等心不相應諸行,是諸法和合,名為波羅蜜,是諸波羅蜜中,智慧多故名為般若波羅蜜,念定等多故名為禪波羅蜜,餘波羅蜜義亦如是,如是等種種無量因緣故,名為般若波羅蜜,是誰般若波羅蜜者?第一義中,無知者見者得者,一切法無我無我所相,諸法但空,因緣和合相續生,若爾,般若當屬誰?佛法有二種,一者世諦,二者第一義諦,為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩,凡夫人法,種種過罪不清淨故,則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨,凡夫所不樂,如蠅樂處不淨,不好蓮華,凡夫人雖復離欲,有吾我心著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞辟支佛,雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜,是般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名一切種智,以是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩。」問曰:「此經中常說五眾在前,一切種智在後,今何以先說六波羅蜜?」答曰:「舍利弗問須菩提無所有義,五眾種種因緣觀,強令無所有難解,般若波羅蜜即是無所有,易解。譬如水中月易明其空,天上月難令無所有,五波羅蜜與般若波羅蜜,同名同事,是故續說五波羅蜜,然後續說五眾,乃至一切種智,無所有不可得,菩薩入是門,觀諸法實相,不恐不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者,常行般若波羅蜜,不虛必有果報,此中須菩提自說,不離因緣,所謂色離色性,色中無色相,虛誑無所有,菩薩能如是知,不離實智慧,乃至實際亦如是,菩薩能行是無障礙道,得至薩婆若,一切法不生不出故。舍利弗問須菩提:『云何一切法不生?』須菩提答:『色、色相空,故色無生無成就,乃至實際亦如是。』若菩薩能如是行,是清淨第一,無上無比故,漸近薩婆若,漸近薩婆若故,心不生邪見煩惱戲論,即時心得清淨,心清淨果報故,得身清淨,三十二相八十隨形好,莊嚴其身,得三種清淨故,破諸虛妄取相之法,受法性生身,所謂常得化生,不處胞胎。」問曰:「若有力如是,何用化生?貪著其身而不取涅槃?」答曰:「有二事因緣故,以諸佛是眾生中寶,欲供養無厭故,有本願度眾生,淨佛世界未滿故,是菩薩福德方便力,常不離諸佛。」

釋行相品第十

爾時,須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶無方便,欲行般若波羅蜜,若行色為行相,若行受想行識為行相;若色是常行為行相;若受想行識是常行,為行相;若色是無常行,為行相;若受想行識是無常行,為行相;若色是樂行,為行相;若受想行識是樂行,為行相;若色是苦行為行相,若受想行識是苦行,為行相;若色是有為行,為行相;若受想行識是有為行,為行相;若色是空行為行相;若受想行識是空行,為行相;若色是我行為行相,若受想行識是我行,為行相;若色是無我行,為行相;若受想行識是無我行,為行相;若色是離行為行相,若受想行識是離行,為行相;若色是寂滅行為行相,若受想行識是寂滅行,為行相。世尊,菩薩無方便力,行四念處為行相,乃至行十八不共法為行相,世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念:『我行般若波羅蜜,有所得。』亦是行相,世尊,若菩薩摩訶薩作是念:『能如是行,是修般若波羅蜜。』亦是行相,當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜無方便。」須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解,若色受念妄解,為色作行,若為色作行,不得離生老病死憂悲苦惱,及後世苦,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解,乃至意色乃至法眼識界,乃至意識界眼觸,乃至意觸眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法,受念觸妄解,為十八不共法故作行,若為作行,是菩薩不能得離生老病死,憂悲苦惱及後世苦,如是菩薩,尚不能得聲聞辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。舍利弗,當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜無方便。」舍利弗問須菩提:「云何當知菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜有方便?」須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受想行識,不行色相,不行受想行識相,不行色受想行識常,不行色受想行識無常,不行色受想行識樂,不行色受想行識苦,不行色受想行識我,不行色受想行識無我,不行色受想行識空,不行色受想行識無相,不行色受想行識無作,不行色受想行識離,不行色受想行識寂滅,何以故?舍利弗,是色空為非色,離空無色離色無空,色即是空,空即是色,受想行識空為非識,離空無識離識無空,空即是識,識即是空,乃至十八不共法空,為非十八不共法,離空無十八不共法,離十八不共法無空,空即是十八不共法,十八不共法即是空,如是舍利弗,當知是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜有方便,是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。」舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」須菩提言:「是般若波羅蜜,自性不可得故不受,何以故?無所有性是般若波羅蜜。舍利弗,以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行不受、不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受,何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩,諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞辟支佛共,是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

釋曰:「前品用空門破諸法,此品欲以無相門破諸法,若菩薩無方便觀色,則墮相中,墮相中故失般若波羅蜜行,所以者何?以一切法空故,無相可取。」問曰:「人知善惡果報,取果報相已,分別善惡,善者取惡者捨,是故行道,云何說諸法無相?」答曰:「取相者為初學者說,無相者,為行道住解脫門者說,不應麤事為難,今行者取善相,破不善相,取男女等相,生諸煩惱因緣,後以無相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即是患,生諸著故,以無相相破善法,無相亦自破,所以者何?無相善法所攝故,譬如雹墮害穀,雹自消滅。復次,一切法無相相為實,譬如身不淨充滿,九孔常流無有淨相,而人無明故強以為淨,生煩惱作諸罪,如小兒於不淨物中,取淨相以為樂,長者觀之而笑。智為虛妄,如是等種種取相,皆為虛妄,如頗棃珠隨前色變,自無定色,諸法亦如是,無有定相隨心為異,若常無常等相,亦以瞋心見此人為弊,若瞋心休息,婬欲心生,見此人還復為好,若以憍慢心生,見此人以為卑賤,聞其有德還生敬心,如是等有理而憎愛,無理而憎愛,皆是虛妄憶想,若除虛誑相,亦無空相,無相相,無作相,無所破故,是色從種種因緣和合而有,譬如水沫如幻如夢,若菩薩於色中取一異相,即失般若波羅蜜,色性是無相相故,受是色相已,見色散壞磨滅,謂是無常,若見和合少許時住,謂為常。常有二種,一者,若住百歲千萬億歲,若一劫若八劫,然後歸滅,二者,常住不壞,菩薩若邊邪滅故,亦不復觀真實常,若觀常,知是久住故常,非是真實,若不滅邊邪,觀色為真實常,作是念:『草木零落還歸為土,但離合有時。』是故說是菩薩無方便,菩薩或觀色無常,無常亦有二種,一者,念念滅,一切有為法不過一念住,二者,相續法壞故,名為無常,如人命盡,若火燒木,如煎水消盡,若初發心菩薩,行是相續,斷麤無常心厭故,若久行菩薩,能觀諸法念念生滅無常,是二菩薩皆墮取相中,所以者何?是色常無常相不可得,如先說,受想行識亦如是,苦樂我非我亦爾。」問曰:「是五眾可作常無常等觀,云何言五眾,是寂滅遠離相?」答曰:「行者不見五眾,常無常相故,知是五眾離自相,若知五眾離自相,即是寂滅如涅槃。」問曰:「若爾者,初自無相,云何說言無方便墮相中?」答曰:「是菩薩根鈍,不自覺心離五眾著,轉復著遠離寂滅,於無相中而生著,三十七品乃至十八不共法,亦應如是隨義分別,若諸菩薩觀諸外法皆無相,言我能作是觀,以有我心殘故,亦墮相中,若菩薩能離此著相非道,行真淨無相智慧,作是念:『能如是內外清淨行,是為修行般若波羅蜜。』是人亦墮相中,所以者何?不可著而著,不可取而取故,是菩薩名為無方便,依止愛見著善法故,是菩薩雖有福德,亦不得離老病死憂悲苦惱,雜行道故,尚不能得小乘,何況大乘?與上相違名為有方便,於一切法不著,諸法和合因緣生,無自性故。」問曰:「前說無受三昧,此說不受三昧,有何等異?」答曰:「前者為空故,此為無相故,不遠離者,常行不息不休,以大慈悲心故,疾得佛道者,入是三昧無障礙故,所行智慧與佛相似,若無量阿僧祇劫應得,或時超一阿僧祇劫,百劫乃至六十一劫,如弗沙佛讚歎釋迦文佛,超越九劫。」

舍利弗言:「但不離是三昧,令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有餘三昧?」須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧名首楞嚴,行是三昧,令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,有名寶印三昧,師子遊戲三昧,妙月三昧,月幢相三昧,諸法印三昧,觀頂三昧,畢法性三昧,畢幢相三昧,金剛三昧,入法印三昧,三昧立三昧,放光三昧,力進三昧,出生三昧,必入辯才三昧,入名字三昧,觀方三昧,陀羅尼三昧,不妄三昧,攝諸法海印三昧,徧覆虛空三昧,金剛輪三昧,寶斷三昧,普照三昧,不求三昧,無處住三昧,無心三昧,淨燈三昧,無邊明三昧,能作明三昧,普徧明三昧,堅淨諸三昧,無垢明三昧,作樂三昧,電光三昧,無盡三昧,威德三昧,離盡三昧,不動三昧,莊嚴三昧,日光三昧,月淨三昧,淨明三昧,能作明三昧,作行三昧,知相三昧,如金剛三昧,心住三昧,徧照三昧,安立三昧,寶頂三昧,妙法印三昧,法等三昧,斷喜三昧,到法頂三昧,能散三昧,壞諸法處三昧,字等相三昧,離字三昧,斷緣三昧,不壞三昧,無種相三昧,無處行三昧,,離闇三昧,無去三昧,不變三昧,度緣三昧,集諸功德三昧,住無心三昧,妙淨華三昧,覺意三昧,無量辯三昧,無等等三昧,度諸法三昧,分別諸法三昧,散疑三昧,無住處三昧,一相三昧,一性三昧,生行三昧,一行三昧,不一行三昧,妙行三昧,達一切有底散三昧,入言語三昧,離音聲字語三昧,然炬三昧,淨相三昧,破相三昧,一切種妙足三昧,不喜苦樂三昧,不盡行三昧,多陁羅尼三昧,取諸邪正相三昧,滅憎愛三昧,逆順三昧,淨光三昧,堅固三昧,滿月淨光三昧,大莊嚴三昧,能照一切世三昧,無諍三昧,無住處樂三昧,如住定三昧,壞身衰三昧,壞語如虛空三昧,離著虛空不染三昧。舍利弗,是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提,復有無量阿僧祇三昧門,陁羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」慧命須菩提隨佛心言:「當知是菩薩摩訶薩,行是三昧者,已為過去佛所授記,今現在十方諸佛,亦授是菩薩記,是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧,是菩薩摩訶薩都無分別念。」舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是三昧已,從過去佛授記耶?」須菩提報言:「不也,舍利弗,何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異諸般若波羅蜜,菩薩不異般若波羅蜜,般若波羅蜜不異菩薩,般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜,菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧,三昧即是菩薩,菩薩即是三昧,菩薩云何知諸法等三昧?」須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:『我以是法入是三昧。』以是因緣故,舍利弗,是菩薩於諸三昧,不知不念。」舍利弗言:「何以故,不知不念?」須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」爾時,佛讚言:「善哉善哉!須菩提,如我說,汝行無諍三昧第一,與此義相應,若菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜;四念處乃至十八不共法,亦應如是學。」

問曰:「如佛說涅槃一道,所謂空無相無作,舍利弗何以更問,有餘三昧?今菩薩疾得佛不?」答曰:「未近涅槃時,多有餘道,近涅槃時唯有一道,空無相無作諸餘三昧,皆入此三解脫門,譬如大城多有諸門,皆得入城,又如眾川萬流,皆歸於海,何等餘三昧?所謂首楞嚴三昧等諸三昧,摩訶衍品中佛自說,有深難解者,彼中當說,若菩薩能行是百八三昧等,諸陀羅尼門,十方諸佛皆與授記,所以者何?是菩薩雖得是諸三昧,實無諸憶想分別我心故,亦不作是念:『我當入是三昧,今入已入,我當住是三昧,是我三昧。』以是清淨微妙法不著故,諸佛受記。爾時,舍利弗還以空智慧,難須菩提言:「菩薩住是三昧,取是三昧相得受記耶?」須菩提言:「不也,何以故?三事不異故,般若不異三昧,三昧不異般若,般若不異菩薩三昧,菩薩三昧不異般若,般若三昧即是菩薩,菩薩即是般若三昧。」般若三昧菩薩異者,諸佛授其記,不異故無授記。舍利弗復問:『若爾者,三昧及一切法平等無異。』須菩提言:『諸菩薩有諸法等三昧,入是三昧中,諸法無異。』復次,如先說,於諸三昧不作憶想分別,不覺不知;諸三昧自性無所有故,菩薩不知不念,佛以須菩提自未得是三昧,而善說菩薩微妙三昧,陁羅尼,般若波羅蜜中不念不著,是故讚言:『善哉,我說汝得無諍三昧第一,如我所讚不虛。』」

 



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