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2009/12/16

大智度論-69


 

釋勸學品第八

爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜,當學般若波羅蜜,欲具足尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜,乃至欲知識當般若波羅蜜,欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼識乃至意識,欲知眼觸乃至意觸,欲知眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡,當學般若波羅蜜,菩薩摩訶薩欲斷身見,戒取,疑,婬欲,瞋恚,色愛無色愛,掉慢無明等,一切結使及纏,當學般若波羅蜜,欲斷四縛四結三顛倒,當學般若波羅蜜,欲知十善道,欲知四禪,欲知四無量心,四無色定,四念處,乃至十八不共法,當學般若波羅蜜,菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜,欲入六神通,九次第定,超越三昧,當學般若波羅蜜。欲得師子遊三昧,當學般若波羅蜜,欲得師子奮迅三昧,欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧,寶印三昧,妙月三昧,月幢相三昧,一切法印三昧,觀印三昧,畢法性三昧,畢住相三昧,入一切法門三昧,三昧王三昧,王印三昧,淨力三昧,高出三昧,畢入一切辦才三昧,入諸法名三昧,觀十方三昧,諸陀羅尼門印三昧,一切法不忘三昧,攝一切法聚印三昧,虛空住三昧,三分清淨三昧,不退神通三昧,出鉢三昧,諸三昧,幢相三昧,欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜。復次,世尊,菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。

問曰:「初品中言,種種欲有所得,當學般若波羅蜜,今何以重說?」荅曰:「先但讚歎,欲得是諸功德,當行般若波羅蜜,未說般若波羅蜜,今已聞般若波羅蜜味,因欲得餘功德,所謂六波羅蜜,當學般若波羅蜜,復次,上種種因緣說諸法空,有人謂佛法斷滅,無所復作,為斷是人疑故,言欲得布施等種種功德,當行般若波羅蜜,若般波羅蜜,實空無所有斷滅者,不應說應行布施等功德,有智者說,何緣初後相違?復次,前廣說此略說,彼是佛說,此是須菩提說。復次,般若波羅蜜深妙故重說,譬如讚德之美,故言善哉善哉!六波羅蜜義如先說。知五眾者,見無常苦空,總相別相等,六情六塵六識六觸六受,亦如是。一切世閒繫縛,受為主,以受故生諸結使,樂受生貪欲,苦受生瞋恚,不苦不樂受生愚癡,三毒起諸煩惱及業因緣,以是故但說受,餘心數法不說,所謂想憶念等,三毒十結諸使纏,乃至十八不共法,如先說,覺意三昧,超越三昧,師子遊戲三昧,是菩薩諸三昧,後當說,欲滿一切眾生願,先已說。」

欲得具足如是善根,常不墮惡趣,欲得不生卑賤之家,欲得不住聲聞辟支佛地中,欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜。」爾時,慧命舍利弗問須菩提:「云何為菩薩摩訶薩頂?」須菩提言:「舍利弗,若菩薩摩訶薩,不以方便行六波羅蜜,入空無相無作三昧,不墮聲聞辟支佛地,亦不入菩薩位,是名菩薩摩訶薩法愛生,故墮頂。」舍利弗問須菩提:「云何名菩薩生?」須菩提荅舍利弗言:「生名法愛。」舍利弗言:「何等法愛?」須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空受念著,受想行識空,受念著。舍利弗,是名菩薩摩訶薩順道法愛生,復次,舍利弗,菩薩摩訶薩色是無相,受念著,受想行識無相,受念著,色是無作受念著,受想行識無作,受念著,色是寂滅受念著,受想行識寂滅,受念著,色是無常乃至識,色是苦乃至識,色是無我乃至識,受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生,是苦應知,集應斷,盡應證,道應修,是垢法是淨法,是應近是不應近,是菩薩所應行,是非菩薩所應行,是菩薩道是菩薩學,是非菩薩道,是非菩薩學,是菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是非菩薩檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,是菩薩方便,是非菩薩方便,是菩薩熟是非菩薩熟,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」

問曰:「何等善根故?不墮惡道貧賤,及聲聞辟支佛地,亦不墮頂?」荅曰:「有人言,行不貪善根故,愛等諸結使衰薄,深入禪定。行不瞋善根故,瞋等諸結使薄,深入慈悲心。行不癡善根故,無明等諸結使薄,深入般若波羅蜜,如是禪定,慈悲,般若波羅蜜力故,無事不得,何況四事?」問曰:「何以四事中,但問墮頂?」荅曰:「三事先已說,墮頂未說故問。」問曰:「頂者是法位,此義先已說,今何以重說?」荅曰:「雖說其義,名字各異,無方便入三解脫門,及有方便,先已說法愛,於無生法忍中無有利益,故名曰生。譬如多食不消,若不療治於身為患,菩薩亦如是,初發心時貪愛法食,所謂無方便行諸善法,深心繫著於無生忍法,是則為生為病,以著法愛故,於不生不滅亦愛,譬如必死之人,雖加諸藥,藥反成病,是菩薩於畢竟空,不生不滅法忍中而生愛著,反為其患,法愛於人天中為妙,於無生法忍為累,一切法中憶想分別,諸觀是非隨法而愛,是名為生,不任盛諸法實相水;與生相違,是名菩薩熟。」問曰:「是一事,何以故名為頂?名為位,名為不生?」荅曰:「柔順忍無生忍,中閒所有法,名為頂住,是頂上直趣佛道,不復畏墮,譬如聲聞法中煖忍中閒,名為頂法。」問曰:「若得頂不墮,今云何言頂墮?」荅曰:「垂近應得而失者,名為墮,得頂者,智慧安隱則不畏墮,譬如上山即得到頂,則不畏墮,未到之閒傾危畏墮,頂增長堅固名為菩薩位,入是位中,一切結使一切魔民,不能動搖,亦名無生忍法,所以者何?異於生故,愛等結使,襍諸善法為生。復次,無諸法實相智慧火,故名為生,有諸法實相智慧火故名熟,是人能信受諸法實相智慧,故名為熟,譬如熟瓶能盛受水,生則爛壞。復次,依止生滅智慧故,得離顛倒,離生滅智慧故不生不滅,是名無生法忍,能信能受能持,故名為忍。復次,位者,拔一切無常等諸觀法名為位,若不如是,是為順法愛生。」

舍利弗問須菩提:「云何名菩薩摩訶薩無生?」須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空,外空中不見內空,外空中不見內外空,內外空中不見外空,內外空中不見空空,空空中不見內外空,空空中不見大空,大空中不見空空,大空中不見第一義空,第一義空中不見大空,第一義空中不見有為空,有為空中不見第一義空,有為空中不見無為空,無為空中不見有為空,無為空中不見畢竟空,畢竟空中不見無為空,畢竟空中不見無始空,無始空中不見畢竟空,無始空中不見散空,散空中不見無始空,散空中不見性空,性空中不見散空,性空中不見諸法空,諸法空中不見性空,諸法空中不見自相空,自相空中不見諸法空,自相空中不見不可得空,不可得空中不見自相空,不可得空中不見無法空,無法空中不見不可得空,無法空中不見有法空,有法空中不見無法空,有法空中不見無法有法空,無法有法空中不見有法空,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。復次,舍利弗,菩薩摩訶菩薩欲學般若波羅蜜,應如是學,不念色受想行識,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至十八不共法,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得是心,不應念不應高;無等等心,不應念不應高;大心不應念不應高,何以故?是心非心,心相淨故。」舍利弗語須菩提:「云何名心相常淨?」須菩提言:「若菩薩知是心相,與婬怒癡不合不離,諸纏流縛等諸結使,一切煩惱不合不離,聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗,是名菩薩摩訶薩,心相常淨。」舍利弗語須菩提:「有是無心相心不?」須菩提報舍利弗言:「無心相中,有心相、無心相可得不?」舍利弗言:「不可得。」須菩提言:「若不可得,不應問,有是心非心不?」舍利弗復問:「何等是無心相?」須菩提言:「諸法不壞不分別,是名無心相。」舍利弗問須菩提:「但心不壞不分別,色亦不壞不分別?乃至佛道亦不壞不分別耶?」須菩提言:「若能知心相,不壞不分別,是菩薩亦能知色,乃至佛道不壞不分別。」爾時,慧命舍利弗讚須菩提:「善哉善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見法生,從法化生,取法分不取財分,法中自信身得證,如佛所說,得無諍三昧中,汝最第一,實如佛所舉,須菩提,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是中亦當分別知菩薩,如汝所說行,則不離般若波羅蜜,須菩提,善男子,善女人,欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行,欲學辟支佛地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行,欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行,何以故?是般若波羅蜜中,廣說三乘,是中菩薩摩訶薩,聲聞,辟支佛當學。」

釋曰:「內空中不見外空,外空中不見內空,有人言,外四大飲食入身中,故名為內,若身死還為外,一切法無來去相故,外空不在內空中,餘十七空亦如是。不生不滅無異相,無來去故,各各中不住。復次,菩薩位相,不念一切色為有,乃至十八不共法,亦不念是有,不念有義如先說。」問曰:「菩提心,無等等心,大心,有何差別?」荅曰:「菩薩初發心緣無上道,我當作佛,是名菩提心。無等等名為佛,所以者何?一切眾生一切法,無與等者,是菩提心與佛相似,所以者何?因似果故,是名無等等心,是心無事不行,不求恩惠,深固決定。復次,檀尸波羅蜜是名菩提心,所以者何?檀波羅蜜因緣故,得大富無所乏少,尸波羅蜜因緣故出三惡,人天中尊貴,住二波羅蜜果報力故,安立能成大事,是名菩提心,羼提,毗梨耶波羅蜜相,於眾生中現奇特事,所謂人來割肉出髓,如截樹木,而慈悲能行諸行,是為奇特,譬如人欲空中種樹,是為希有,如是等精進波羅蜜力勢與無等相似,是名無等等,入禪定行四無量心,徧滿十方,與大悲方便合故,拔一切眾生苦,又諸法實相滅一切觀,諸語言斷而不墮斷滅中,是名大心。復次,初發心名菩提心,行六波羅蜜名無等等心,入方便心中是名大心,如是等各有差別,復次,菩薩得如是大智,心亦不高,心相常清淨故,如虛空相常清淨,煙雲塵霧,假來覆蔽不淨,心亦如是,常自清淨,無明等諸煩惱客來覆蔽故,以為不淨,除去煩惱如本清淨,行者功夫微薄,此清淨非汝所作,不應自高不應念,何以故?畢竟空故。」問曰:「舍利弗知心相常淨,何以故問?」荅曰:「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,深入深著故,雖聞心畢竟空常清淨,猶憶想分別,取是無心相,以是故問,是無相心為有為無?若有云何言無心相?若無何以讚歎,是無等等心當成佛道?須菩提荅曰:『是無心相中畢竟清淨,有無不可得,不應難。』舍利弗復問:『何等是無心相?』須菩提荅曰:『畢竟空,一切諸法無分別,是名無心相。』舍利弗復問:『但心相不壞不分別,餘法亦如是?』須菩提荅言:『諸法亦如是。』若爾者,阿耨多羅三藐三菩提,亦如虛空無壞無分別,諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故,作是念:『諸凡夫法可言虛誑,以不真實故,菩薩漏未盡故,亦可言不清淨,云何阿耨多羅三藐三菩提,亦復虛誑?』是時心驚不悅,須菩提知其心已,思惟籌量,我今應為說實相法不?思惟已自念:『今在佛前,當以實相荅,若我有失佛自當說。』重思惟竟,以是故,說阿耨多羅三藐三菩提,雖是第一,亦虛誑法邊生,故亦是空,不壞不分別相,以是故,行者當墮阿耨多羅三藐三菩提相行,不應取相自高。爾時,舍利弗讚須菩提言:『善哉善哉!』佛時默然,聽須菩提所荅,亦可舍利弗所歎,從佛口生者,有人言,婆羅門從梵天王口邊生故,於四姓中第一,以是故,舍利弗讚言:『汝真佛口生,所以者何?見法知法故。』未有得道者,依佛故得供養,是名取財分,又如弊惡子,不隨父教但取財分,取法分者,取諸禪定根力覺道,種種善法,是名取法分,得四信故名為法中自信,得諸神通滅盡定等,著身中故,是名身得證,如舍利弗於智慧中第一,目揵連神足第一,摩訶迦葉頭陁第一,須菩提得無諍三昧中第一,得無諍定阿羅漢者,常觀人心,不令人起諍,是三昧根本,四禪中攝,亦欲界中用。」問曰:「般若波羅蜜,是菩薩事,何以言欲得三乘者,皆當習學?」荅曰:「般若波羅蜜中說,諸法實相即是無餘涅槃,三乘人皆為無餘涅槃故,精進習行。復次,般若中種種因緣,說空解脫門義,如經中說,若離空解脫門,無道無涅槃,以是故,三乘人皆應學般若。復次,舍利弗自說因緣,於般若波羅蜜中,廣說三乘相,是中三乘人應學成。」

大智度論卷第四十一

大智度論卷第四十二

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋集散品第九

爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊,我不覺不得,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當為誰說般若波羅蜜?世尊,我不得一切諸法集散,若我為菩薩作字言菩薩,或當有悔?世尊,是字不住亦不住,何以故?是字無所有故,以是故,是字不住,亦不不住,世尊,我不得色集散,乃至識集散,若不可得,云何當作名字?世尊,以是因緣故,是字不住亦不不住,何以故?是字無所有故,世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何當作名字,言是菩薩?世尊,是眼名字乃至意名字,不住亦不不住,何以故?是名字無所有故?以是故,是字不住亦不不住,世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何當作名字,言是菩薩?世尊,是字乃至法字不住,亦不不住,何以故?是字無所有故,以是故,是字不住亦不不住,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,亦如是。世尊,我不得無明集散,乃至不得老死集散,世尊,我不得無明盡集散,乃至不得老死盡集散,世尊,我不得婬怒癡集散,諸邪見集散,皆亦如是,世尊,我不得六波羅蜜集散,四念處集散,乃至八聖道分集散,空無相無作集散,四禪四無量心,四無色定集散,念佛念法念僧念戒,念捨念天念善,念入出息念身念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散,世尊,我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散,云何當作字言是菩薩?世尊,是字不住亦不不住,何以故?是字無所有故,以是故,是字不住亦不不住。世尊,我不得如夢五陰集散,我不得如響如影如燄如化,五陰集散,亦如上說,世尊,我不得離集散,我不得寂滅,不生不滅,不示不垢不淨集散,世尊,我不得如法性實際,法相法位集散,亦如上說,我不得諸善法、不善法集散,我不得有為無為法,有漏無漏法集散,過去未來現在法集散,不過去不未來不現在法集散,何等是不過去不未來不現在?所謂無為法。世尊,我亦不得無為法集散,世尊,我亦不得佛集散,世尊,我亦不得,十方如恆河沙等世界諸佛,及菩薩聲聞僧集散,世尊,若我不得諸佛集散,云何當教菩薩摩訶薩,般若波羅蜜?世尊,是菩薩字不住,亦不不住,何以故?是字無所有故,以是故,是字不住亦不不住,世尊,我不得是諸法實相集散,云何當與菩薩作字是菩薩?世尊,是諸法實相名字不住,亦不不住,何以故?是名字無所有故,以是故,是名字不住亦不不住。

問曰:「先品中已說,不見菩薩摩訶薩字,般若波羅蜜,一切諸法,不內不外不中閒等,今何以重說?」荅曰:「有四種愛:欲愛,有愛,非有愛,法愛,欲愛易見其過,不淨等;有愛無不淨等,小難遣;非有愛破有愛,破有似智慧故難遣;法愛者,愛諸善法利益道者,法愛中過患難見,故重說,譬如小草加功少易除,大樹功重故難除,復次,上法與此法有同有異,彼閒菩薩字,不見此中說菩薩字,不覺不得,以不覺不得故不見。非是智慧力少故不見。」問曰:「未行般若波羅蜜時,為有菩薩耶?今何以故言,不見菩薩行般若波羅蜜?」荅曰:「從無始已來,眾生不可得,非行般若波羅蜜故不可得,但以虛誑顛倒,凡夫人隨是假名故,謂為有,今行般若波羅蜜,滅顛倒虛誑,了知其無,非本有今無,本有今無則墮斷滅。復次,須菩提心悔,畏破妄語,所以者何?佛法中一切法,以不可得空故皆空,所以者何?無集無散故,譬如眼色因緣生眼識,三事和合故生眼觸,眼觸因緣中,即生受想思等心數法,是中邪憶念故,生諸煩惱罪業,正憶念故生諸善法,善惡業受六道果報,從是身邊復種善惡業,如是展轉無窮,是名為集,餘情亦如是。散者,是眼識等諸法,念念滅故,諸因緣離故,是眼識等法,生時無來處,非如田上穀,運致聚集,若滅時無去處;非如散穀與民,是名略說諸法集散相,生時無所從來,散時無所從去,是諸法皆如幻化,但誑惑於眼。」問曰:「若爾有集散相,須菩提何以言不覺不得?」荅曰:「無來處故集不可得,無去處故散不可得,復次,生無故集不可得,滅無故散不可得,畢竟空故集不可得,業因緣不失故,散不可得,復次,觀世閒滅諦故,集不可得,觀世閒集諦故,散不可得,如是等義,當知集散不可得,云何當作菩薩字,若強為其名,是名亦無住,亦無不住。」問曰:「是名字何以故不住?」荅曰:「



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