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2009/12/12

大智度論-68


 

是時諸菩薩各白其佛言:「我欲往供養釋迦牟尼佛,及諸菩薩摩訶薩,并欲聽般若波羅蜜。」諸佛告諸菩薩:「善男子,汝自知時。」是時諸菩薩摩訶薩,持諸供養具,無量華葢幢幡纓絡眾香,金銀寶華,向娑婆世界,詣釋迦牟尼佛所。爾時,四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天,各持天上天香末香澤香,天樹香葉香,天種種蓮華,青赤紅白,向釋迦牟尼佛所,是諸菩薩摩訶薩,及諸天所散諸華,於三千大千世界虛空中,化成四柱大臺,種種異色莊嚴分明,是時釋迦牟尼佛眾中,有十萬億人皆從座起,合掌白佛言:「世尊,我等於未來世中,亦當得如是法,如今釋迦牟尼佛,弟子侍從,大眾說法亦爾。」是時,佛知善男子至心,於一切諸法,不生不滅不出不作,得是法忍,佛便微笑,種種色光從口中出,阿難白佛言:「世尊,何因緣故微笑?」佛告阿難:「是眾中十萬億人,於諸法中得無生忍,是諸人於未來世,過六十八億劫當作佛,劫名華積,佛皆號覺華。」

問曰:「初品中,佛已出舌相,今何以重出?」荅曰:「是事非一日一坐說,前出舌相,為和合大會,度一切眾生,舍利弗問佛荅,今此異時,更為餘人,須菩提巧說空故,佛命令更說,是故出舌相光明。」問曰:「舍利弗智慧第一,竟何所少?而復命須菩提。」荅曰:「佛弟子眾多,一人說已,次命一人,譬如王者羣臣眾多,次第共語。」問曰:「若爾者,目連,迦葉等甚多,何以不次皆與語?」荅曰:「此經名智慧,舍利弗智慧第一,是故問須菩提,雖有種種因緣,以二因緣大故,一者,好行無諍定,常慈悲眾生,雖不能廣度眾生,而常助菩薩,以菩薩事問佛,二者,好深行空法,是般若中多說空法,是故令須菩提說,是舌相光明,諸菩薩來往義,乃至華臺供養義,如先說,爾時,眾生見是大神通力,所謂十方如恆河沙等世界諸佛,以諸佛及釋迦牟尼佛,出無量光明故,眾生蒙佛神力,見舌相覆三千大千世界,及閒見諸佛在大眾中說法,即得無生法忍,作是願言:『我等未來世神通變化,亦當如今佛。』佛知眾生得無生法忍,故微笑,笑義佛荅如先說,是人過六十八億劫作佛,是人見十方諸菩薩,持七寶蓮華來供養,變成七寶華臺,因見是已其心清淨,得無生法忍,是故作佛時,劫名華積,佛皆號覺華(釋第四品下訖第六品也)。」

大智度論卷第四十

大智度論卷第四十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋三假品第七

爾時,佛告慧命須菩提:「汝當教諸菩薩摩訶薩,般若波羅蜜,如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」即時諸菩薩摩訶薩,及聲聞大弟子,諸天等作是念:「慧命須菩提自以智慧力,當為諸菩薩摩訶薩,說般若波羅蜜耶?為是佛力?」慧命須菩提知菩薩摩訶薩,大弟子諸天心所念,語慧命舍利弗:「敢佛弟子所說法,所教授皆是佛力?佛所說法,法相不相違背,是善男子學是法,得證此法,佛說如燈。舍利弗,一切聲聞辟支佛,實無力能為菩薩摩訶薩,說般若波羅蜜。」爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊所說菩薩,菩薩字,何等法名菩薩?世尊,我等不見是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?」佛告須菩提:「般若波羅蜜,亦但有名字,名為般若波羅蜜,菩薩,菩薩字,亦但有名字,是名字不在內不在外,不在中閒,須菩提,譬如說我名,和合故有,是我名不生不滅,但以世閒名字故說,如眾生壽命,生者養育眾數人,作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者等,和合法故有是諸名,不生不滅,但以世閒名字故,說般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世閒名字故說。須菩提,譬如身和合故有,是亦不生不滅,但以世閒名字故說,須菩提,譬如色受想行識,亦和合故有,是亦不生不滅,但以世閒名字故說。須菩提,譬如眼和合故有,是亦不生不滅,但以世閒名字故說,是眼不在內不在外不在中閒,耳鼻舌身意和合故有,是亦不生不滅,但以世閒名字故說。色乃至法亦如是,眼界和合故有,是亦不生不滅,世閒名字故說,乃至意識界亦如是。須菩提,般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以名字故說,是名字不在內不在外不在中閒,須菩提,譬如內身名為頭,但有名字,項肩臂脊肋腰膊腳,是和合故有,是法及名字,亦不生不滅,但以名字故說,是名字亦不在內不在外不在中閒,須菩提,般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,皆和合故有,但以名字故說,是亦不生不滅,不在內不在外不在中閒。須菩提,譬如外物草木枝葉莖節,是一切但以名字故說,是法及名字,亦不生不滅,非內非外非中閒住,須菩提,般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,皆和合故有,是法及名字亦不生不滅,非內非外非中閒。須菩提,譬如過去諸佛名,和合故有,是亦不生不滅,但以名字說,是亦非內非外非中閒住,般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,須菩提,譬如夢響影幻炎,佛所化,皆是和合故有,但以名字說,是法及名字,不生不滅,非內非外非中閒住,般若波羅蜜,菩薩,菩薩字亦如是,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設,受假施設,法假施設,如是應當學。

問曰:「佛既不自說,諸菩薩摩訶薩,福德智慧利根,勝諸聲聞,何以故,命須菩提令說?」荅曰:「先舌相中已有二因緣故,使須菩提說,復次,佛威德尊重,敬畏心故不敢問佛,畏不自盡。復次,佛知眾生心所疑,眾人敬難佛故,不敢發問,各各自念:『我當云何從佛聞法?』以是故,佛命須菩提,令為眾人說法,言汝所說者皆是佛力,如經中說。復次,般若波羅蜜有二種,一者,共聲聞菩薩合說,二者,但與諸法身菩薩說,為襍說故,命須菩提為首,及彌勒、舍利弗、釋提桓因,爾時,眾會聞佛命須菩提令說,心皆驚疑。須菩提知眾人心,告舍利弗等,言一切聲聞所說所知,皆是佛力,我等當承佛威神,為眾人說,譬如傳語人,所以者何?佛所說法,法相不相違背,是弟子學是法作證,敢有所說皆是佛力,我等所說即是佛說,所以者何?現在佛前,說我等雖有智慧眼,不值佛法則無所見,譬如夜行嶮道,無人執燈必不得過,佛亦如是,若不以智慧燈照我等者,則無所見。又告舍利弗,一切聲聞辟支佛,實無力能為諸菩薩,說般若波羅蜜,況我一人,所以者何?菩薩智慧甚深,問荅玄遠,餘淺近法,於菩薩邊說猶難,何況深法?如人能食一斛飯,從有一斗者索,欲以除飢是不能除,以是故,說聲聞辟支佛,無力能為菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴,佛亦然,可令須菩提欲於實相法中說,是故言一切法中,求菩薩不可得,菩薩不可得故,字亦不可得,菩薩,菩薩字不可得故,般若波羅蜜亦不可得,是三事不可得故,我云何當教菩薩,般若波羅蜜?」問曰:「佛命須菩提,為諸菩薩說般若,而須菩提言無菩薩,與佛相反,佛何以同之?」荅曰:「有二種說,一者著心說,二者不著心說,今須菩以不著心說空,佛不訶之。復次,須菩提常行空三昧,知諸法空故,佛告須菩提,為諸菩薩說般若波羅蜜,而菩薩畢竟空,是故須菩提驚言:『云何有菩薩?』佛即述成菩薩如是,從發心已來,乃至佛道,皆畢竟空故不可得,若如是教者,是即教菩薩般若波羅蜜。復次,凡有二法,一者名字,二者名字義,如火能照能燒是其義,照是造色,燒是火力,是二法和合名為火,若離是二法有火,更應有第三用,除燒除照更無第三業,以是故,知二法和合,假名為火,是火不在二法內,何以故?是法二火是一,一不為二二不為一,義以名二法不相合,所以者何?若二法合,說火時應燒口,若離,索火應得水,如是等因緣,知不在內,若火在二法外,聞火名,不應二法中生火想,若在兩中閒,則無依止處,一切有為法,無有依止處,若在中閒則不可知,以是故,火不在三處,但有假名。菩薩亦如是,二法和合名菩薩,所謂名色,色事異名事異,若定有菩薩,應更有第三事,而無有事則知假名,是菩薩,菩薩名亦如是,不在內不在外不在中閒,是中佛說譬喻,如五眾和合故名為我,實我不可得,眾生乃至知者見者,皆是五眾因緣和合,假名法,是中佛更說譬喻,有人言,但五眾和合有眾生,而眾生空,但有五眾法,佛言眾生空,五眾和合故,假名字有,十二處十八界亦如是。復次,菩薩有二種,一者坐禪,二者誦經,坐禪者常觀身骨,諸分和合故名為身,即以所觀為譬喻,言頭骨分和合故名為頭,腳骨分和合故名為腳,頭腳骨等和合故名為身,一一推尋皆無根本,所以者何?此是常習常觀故 以為譬喻。不坐禪者,以草木枝葉華實為喻,如過去諸佛,亦但有名字,用是名字可說十譬喻,亦但有名字,菩薩義亦如是,十喻義如先說,菩薩應如是學,三種波羅聶提。五眾等法是名法波羅聶提,五眾因緣和合故,名為眾生,諸骨和合故名為頭骨,如根莖枝葉和合故名為樹,是名受波羅聶提,用是假名字,取二法相說是二種,是為名字波羅聶提。復次,眾微塵法和合故,有麤法生,如微塵和合故有麤色,是名法波羅聶提,從法有法故,是麤法和合有名字生,如能照能燒,有火名字生,名色有故為人,名色是法,人是假名,是為受波羅聶提,取色取名故名為受,多名字邊更有名字,如梁椽瓦等名字邊,更有屋名字,如樹枝樹葉名字邊,有樹名生,是為名字波羅聶提,行者先壞名字波羅聶提,到受波羅聶提,次破受波羅聶提,到法波羅聶提,破法波羅聶提,到諸法實相中,諸法實相即是諸法,及名字立般若波羅蜜。」

復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色名字是常,不見受想行識名字是常;不見色名字無常,不見受想行識名字無常,不見色名字樂,不見色名字苦,不見色名字我,不見色名字無我,不見色名字空,不見色名字無相,不見色名字無作,不見色名字寂滅,不見色名字垢,不見色名字淨,不見色名字生,不見色名字滅,不見色名字內,不見色名字外,不見色名字中閒住,受想行識亦如是,眼色眼識眼觸,眼觸因緣生諸受,乃至意法意識意觸,意觸因緣生諸受,亦如是。何以故?菩薩摩訶薩般若波羅蜜,般若波羅蜜字,菩薩,菩薩字,有為性中亦不見,無為性中亦不見,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是法皆不作分別,是菩薩行般若波羅蜜,住不壞法中修四念處時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字。乃至修十八不共法時,不見般若波羅蜜,不見般若波羅蜜字,不見菩薩,不見菩薩字,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實相,諸法實相者,無垢無淨,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當作是知,名字假施設,知假名字已,不著色不著受想行識,不著眼乃至意,不著色乃至法,不著眼識乃至不著意識,不著眼觸乃至不著意觸,不著眼觸因緣生受,若苦,若樂,若不苦不樂,乃至不著意觸因緣生受,若苦,若樂,若不苦不樂,不著有為性,不著無為性,不著檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,不著三十二相,不著菩薩身,不著菩薩肉眼,乃至不著佛眼,不著智波羅蜜,不著神通波羅蜜,不著內空乃至不著無法有法空,不著成就眾生,不著淨佛世界,不著方便法,何以故?是諸法無著者,無著法無著處,皆無故,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不著一切法,便增益波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,入菩薩位,得阿鞞跋致地,具足菩薩神通,遊一佛國至一佛國,成就眾生,恭敬尊重讚歎諸佛,為淨佛世界,為見諸佛供養,供養之具,善根成就隨意悉得,亦聞諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩,終不忘失,得諸陀羅尼門,諸三昧門,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當知諸法名假施設。須菩提,於汝意云何?色是菩薩不?」「不也,世尊。」「眼識乃至意識是菩薩不?」「不也,世尊。」「須菩提,於汝意云何?地種是菩薩不?」「不也,世尊。」「水火風空識種是菩薩不?」「不也,世尊。」「於須菩提意云何?無明是菩薩不?」「不也,世尊。」「乃至老死是菩薩不?」「不也,世尊。」「於須菩提意云何?離色是菩薩不?」「不也,世尊。」「乃至離老死是菩薩不?」「不也,世尊。」「須菩提,於汝意云何?色如相是菩薩不?」「不也,世尊。」「乃至老死如相是菩薩不?」「不也,世尊。」「離色如相,乃至離老死如相是菩薩不?」「不也,世尊。」佛告須菩提:「汝觀何等義?言色非菩薩,乃至老死非菩薩,離色非菩薩,乃至離老死非菩薩,色如相非菩薩,乃至老死如相非菩薩,離色如相非菩薩,乃至離老死如相非菩薩。」須菩提言:「世尊,眾生畢竟不可得,何況當是菩薩,色不可得何況色,離色,色如,離色如,如是菩薩,乃至老死不可得,何況老死,離老死,老死如,離老死如是菩薩?」佛告須菩提:「善哉善哉!如是須菩提,菩薩摩訶薩,眾生不可得故,般若波羅蜜不可得,當作是學。於須菩提意云何?色是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識是菩薩義不?」「不也,世尊。」「於須菩提意云何?色常是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識常,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色無常是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識無常,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色樂是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識樂,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色苦是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識苦,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色我是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識我,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色非我是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識非我,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「於須菩提意云何?色空是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識空,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色非空是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識非空,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色相是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識相,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色無相是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識無相,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色作是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識作,是菩薩義不?」「不也,世尊。」「色無作是菩薩義不?」「不也,世尊。」「受想行識無作,是菩薩義不?」「不也,世尊。乃至老死亦如是。」佛告須菩提:「汝觀何等義?言色非菩薩義,受想行識非菩薩義,乃至色受想行識無作非菩薩義,乃至老死亦如是。」須菩提白佛言:「世尊,色畢竟不可得,何況無色是菩薩義?受想行識亦如是。世尊,色常畢竟不可得,何況色無常是菩薩義?乃至識亦如是,世尊,色樂畢竟不可得,何況色苦是菩薩義?乃至識亦如是。世尊,色我畢竟不可得,何況色非我是菩薩義?乃至識亦如是。世尊,色有法畢竟不可得,何況色空是菩薩義?乃至識亦如是。世尊,色相畢竟不可得,何況色無相是菩薩義?乃至識亦如是。世尊,色作畢竟不可得,何況色無作是菩薩義?乃至識亦如是。」佛告須菩提:「善哉善哉!如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色義不可得,受想行識義,乃至無作義不可得,當作是學般若波羅蜜,須菩提,汝言:『我不見是法名菩薩。』須菩提,諸法不見諸法,諸法不見法性,法性不見諸法,法性不見地種,地種不見法性,乃至識種不見法性,法性不見識種,法性不見眼色眼識性,眼色眼識性不見法性,乃至法性不見意法,意識性;意法,意識性不見法性,須菩提,有為性不見無為性,無為性不見有為性,何以故?離有為不可說無為,離無為不可說有為,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於諸法無所見,是時不驚不畏不怖,心亦不沒不悔,何以故?是菩薩摩訶薩,不見色受想行識故,不見眼乃至意,不見色乃至法,不見婬怒癡,不見無明乃至老死,不見我乃至知者見者,不見欲界色界無色界,不見聲聞心辟支佛心,不見菩薩不見菩薩法,不見佛不見佛法,不見佛道,是菩薩一切法不見故,不驚不畏不怖不沒不悔。」須菩提白佛言:「世尊,何因緣故?菩薩心不沒不悔?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,一切心心數法,不可得不可見,以是故,菩薩摩訶薩心,不沒不悔。」「世尊,云何菩薩心,不驚不畏不怖?」佛告須菩提:「是菩薩意及意界,不可得不可見,以是故,不驚不畏不怖,如是須菩提,菩薩摩訶薩一切法不可得故,應行般若波羅蜜,須菩提,菩薩摩訶薩一切行處,不得般若波羅蜜,不得菩薩名,亦不得菩薩心,即是教菩薩摩訶薩。」

釋曰:「菩薩行般若波羅蜜,觀色法名字,非常非無常,乃至有為無為性中,不見有菩薩字,如先說,一切法中不作憶想分別,菩薩住不壞法中,行六波羅蜜乃至十八不共法,以諸法實相智慧,於諸法中求,不見一定法,所謂般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜名字,又不見菩薩及菩薩名字,諸法實相清淨,通達無礙。菩薩得如是智慧,若見若聞若念,皆如幻化,若聞見念皆是虛妄,以是故,不著色等住,是無礙智中增益六波羅蜜,入菩薩位得如是等利益。是一章,佛自教菩薩作如是觀,次後章,人謂佛多說法空故,反問須菩提,若諸法不空,頗有一法定是菩薩不?所謂色是菩薩不?乃至如是菩薩不?須菩提作是念:『諸法和合故有菩薩,我云何言一法定是菩薩?』以是故言:『不也,世尊。』須菩提善得眾生空故,佛言:『善哉善哉!菩薩知眾生空不可得故,應行般若波羅蜜。』色是菩薩義,乃至無作畢竟空亦如是,須菩提入諸法深空中不疑,故能益諸菩薩,故佛讚言善哉善哉!菩薩法應如是學,一切法不可得空,般若波羅蜜,如須菩提說:『我不見名字為菩薩故。』佛言:『非但菩薩獨不可見,都無有法者,法性無量不可見故。』是故諸法不見法性,諸法因緣和合生,無有自性畢竟空故,法性不見諸法色性,色性不見法性,法性不見色性,乃至識性亦如是。五眾性與法性同名,故名為性,十二處十八界,有為法無為法亦如是,略說因緣,離有為性不得說無為性,離無為性不得說有為性,是二法中攝一切法故,是菩薩雖不見一切法,亦不怖畏,何以故?有所見有所不見,則有恐畏,若都無所見則無所畏,所謂五眾乃至十八不共法。」問曰:「若佛已說不恐畏因緣,須菩提何故重問?」荅曰:「須菩提若謂法都空無所有,恐隨邪見,所以者何?佛弟子得正見故,名為行道人,云何言都不可見?佛知須菩提意,故說言,一切心心數法,不可得故無畏,凡夫人欲入空中,見心心數法可得,外法不可得故恐怖,菩薩以心心數法,虛妄不實顛倒果報,不能示人實事故不恐怖,以是異義故重問。」問曰:「若爾者,何以復次有第三問?」荅曰:「心心數法意識中,不可見意及意識,是心心數法根本,所以者何?意識中多分別生恐怖,五識時頃促故,無所分別,欲破怖畏根本,以是故重問無咎,若菩薩能行如是般若波羅蜜,雖不自見四種事,菩薩,菩薩字,般若波羅蜜,般若波羅蜜字,能三種因緣不畏,即是教菩薩般若波羅蜜,若但了菩薩般若波羅蜜相,是為行般若波羅蜜,不從十方求,亦無與者,亦非如金銀寶物,力求而得。」



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