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2009/12/11

大智度論-67


 

自性無生故,不作是念,我有是天耳,除為薩婆若心。如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天耳神通智證,是菩薩如實知他眾生心,若欲心如實知欲心,離欲心如實知離欲心,瞋心如實知瞋心,離瞋心如實知離瞋心,癡心如實知癡心,離癡心如實知離癡心,渴愛心如實知渴愛心,無渴愛心如實知無渴愛心,有受心如實知有受心,無受心如實知無受心,攝心如實知攝心,散心如實知散心,小心如實知小心,大心如實知大心,定心如實知定心,亂心如實知亂心,解脫心如實知解脫心,不解脫心如實知不解脫心,有上心如實知有上心,無上心如實知無上心,亦不著是心,何以故?是心非心相,不可思議故,自性空故,自性離故,自性無生故,不作是念,我得他心智證,除為薩婆若心,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一歲乃至百歲,念一劫乃至百劫,無數百劫無數千劫,無數百千劫,乃至無數百千萬億劫世,我是處如是姓如是名,如是生如是食,如是久住如是壽限,如是長壽如是受苦樂,我是中死生彼處,彼處死生是處,有相有因緣,亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性離故,自性無生故,不作是念,我有是宿命神通,除為薩婆若心如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得宿命神通智證。是菩薩以天眼,見眾生死時生時,端正醜陋惡處好處,若大若小,知眾生隨業因緣,是諸眾生身惡業成就,口惡業成就,意惡業成就故,謗毀聖人,受邪見因緣故,身壞墮惡道,生地獄中。是諸眾生身善業成就,口善業成就,意善業成就,不謗毀聖人,受正見因緣故,命終入善道生天上,亦不著是天眼通,天眼通事及己身,皆不可得,自性空故,自性無故,自性無生故,不作是念,我有是天眼神通,除為薩婆若心,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得天眼神通智證,亦見十方如恆河沙等,世界中眾生生死,乃至生天上,四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通,雖得漏盡神通,不墮聲聞辟支佛地,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不依異法,亦不著是漏盡神通,漏盡神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性離故,自性無生故,不作是念,我得漏盡神通,除為薩婆若心,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得漏盡神通智證。如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足神通波羅蜜,具足神通波羅蜜已,增益阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰:「如大海中有種種寶珠,有能殺毒有能遮鬼,有能破病,有能除寒熱飢渴,有能隨人所願,皆能與者,如是等無量無數寶珠,大乘海中亦如是,有種種菩薩寶,有菩薩能破三惡,有能開三善門,有能生五眼,有能修行神通波羅蜜,是故諸菩薩能為奇特希有之事,所謂取水相多,地相少,則能動地,一身能多,多身能一,虛空中常有微塵滿中,是人離欲福德因緣故,集諸微塵以為諸身,令皆相似,有人言,諸非人恭敬是離欲菩薩,入其身中,隨其意所欲變化,則皆能化,轉輪聖王未離欲,少有福德因緣故,諸鬼神尚為其使,何況離欲行無量心人。復次,是心相無有住處,若內若外若大若小,以禪定力故其心調柔,疾徧諸身還復亦速,譬如千頭龍,眼耳有二千及有千口,心一時用,龍及麤身尚爾,何況菩薩?有人言,坐禪人事所有力勢,不可思議,故一身為無量身,無量身為一身,石壁無礙者,取石壁虛空相,微塵開闢如橛入土,履水者取地相多,故履水如地,取水相多故入地如水,取火相多故身出煙炎,捫摸日月者,神通不可思議力,故令手及日月,入火定故月不能令冷,入水定故日不能令熱。」問曰:「是神通力乃至四禪中,此何以言,但至梵世身得自在?」荅曰:「此先已說,梵是初門故,言梵世則說一切色界,又世人皆貴梵王,以為世界主故,又是菩薩不欲於欲界散亂心,現其自在,是故乃至離欲人中,能有所作,如是神通相無量無數,為易解故少說譬喻,諸外道於是神通,有二事錯,一者,起吾我心,我能起是事而生憍慢,二者,著是神通,譬如貪人著寶,以是故,外道神通不及聖人神通,菩薩於是神通力,知一切法自性不生,故不著,但念一切種智,為度眾生故,餘五神通亦如是,如其法分別,先說其相後皆說空,六神通餘義,如讚菩薩品中,五神通義說,以是六神通,廣利益眾生,故說具足得如是神通,增益阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住檀波羅蜜,淨薩婆若道畢竟空,不生慳心故,舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住尸羅波羅蜜,淨薩婆若道畢竟空,罪不罪不著故,舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住羼提波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空不瞋故。舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住毗棃耶波羅蜜,淨薩婆若畢竟空,身心精進不懈怠故。舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住禪波羅蜜,淨薩婆若道畢竟空,不亂不味故。舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住般若波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空不生癡心故,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住六波羅蜜,淨薩婆若道,畢竟空故,不來不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不進不怠故,不定不亂故,不智不愚故,爾時,菩薩摩訶薩不分別,布施不布施,持戒犯戒,忍辱瞋恚,精進懈怠,定心亂心,智慧愚癡,不分別毀害輕慢恭敬,何以故?舍利弗,無生法中,無有受毀者,無有受害者,無有受輕慢恭敬者,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得如是諸功德,聲聞辟支佛所無有,得是功德具足成就眾生,淨佛世界,得一切種智。

釋曰:「是菩薩初發意,行般若波羅蜜,漸行餘功德,所謂檀波羅蜜等,菩薩住檀波羅蜜,修治薩婆若道,觀一切法畢竟空,不生慳貪心,以是二事故,開薩婆若道,所以者何?畢竟空中無有慳貪,慳貪根本斷故,具足檀波羅蜜,具足檀波羅蜜故,莊嚴般若波羅蜜,乃至般若波羅蜜畢竟空故,常不生癡心,所以者何?此中佛自說,一切法不來不去,無施無受故,乃至不智不愚故。」問曰:「若能如是觀,行六波羅蜜得何等利益?」荅曰:「此中佛自說,是菩薩不念有所施與,無所施與,若念有施,入虛妄法中,又著布施心生憍慢;若念無所施,即墮邪見中,是布施論議,是佛法中初門,云何言無?乃至不念有癡有慧,是人如金剛山,四面風起不能令動,是菩薩爾時,若有罵詈讚歎,心無有異,何以故?此中佛自說,無生法中無有罵者,無害者,無恭敬者。聲聞辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然若遠離;菩薩則不然,能深加慈心,愛之如子,方便度之,是故勝一切聲聞辟支佛,而能教化一切眾生,忍辱慈悲方便深故,隨願清淨業因緣故,能淨佛世界,是法具足故,不久當得一切種智。」

復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切眾生中生等心,一切眾生中生等心已,得一切諸法等,得一切諸法等已,立一切眾生於諸法等中,是菩薩薩訶薩,現世為十方諸佛所念,亦為一切菩薩,一切聲聞辟支佛所念,是菩薩在所生處,眼終不見不愛色,乃至意不覺不愛法。如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不減於阿耨多羅三藐三菩提。」

釋曰:「佛若廣說諸菩薩相,則窮劫不盡,今佛此品末,略說其相,是相是諸菩薩所通行,所謂大慈悲故,初發度一切眾生心故,學諸佛等心觀眾生故,一切法自性空故,如是等因緣故,於一切眾生中生等心,得是等心已,得一切諸法等。一切法等者,如先說眾生等、法等義,今當更說,慈愍四眾生,一心欲利益,名眾生等,四念處亦不見身,名為法等,四正勤諸四法,亦如是。復次,念五道中眾生,皆沒無常老病死,是名眾生等,行是信等五根若五神通,一心欲度是眾生,是名法等。復次,眾生中行忍辱慈悲等福,功德無量,功德無量故心柔輭,心柔輭故疾得禪定,修禪定故心如意調柔,心如意調柔故,破世閒長短男女白黑等,入一相法所謂無相,得是法等已,令一切眾生得是法等,是菩薩得是二等,成就無量福德智慧故,得現世果報,為諸佛所念。餘人所念,愛著生念者,皆是虛妄,唯諸佛念是為實念,不愛著故,是人諸佛尚念,何況聲聞辟支佛菩薩,聲聞辟支佛斷結者,猶尚愛念,何況凡夫未離欲者,以菩薩福德因緣生故,如是等無量今世果報,後世所生處,眼終不見惡色。惡色者,所謂能生苦受聲香味觸法,乃至能生憂心者,如六欲天六情所對,淨妙欲隨意歡喜,眾生種少福德生天上如是,何況菩薩福德,實智慧無量無邊,及十方諸佛,諸餘聖賢所念。」

說是般若波羅蜜品時,三百比丘從座起,以所著衣上佛,發阿耨多羅三藐三菩提心,佛爾時微笑,種種色光從口中出,慧命阿難從座起,整衣服合掌,右膝著地,白佛言:「佛何因緣微笑?」佛告阿難:「是三百比丘,從是已後,六十一劫當作佛,皆號名大相,是三百比丘捨此身,當生阿閃佛世界,及六萬欲天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,於彌勒佛法中,出家行佛道。」是時佛之威神故,此閒四部眾,見十方面各千佛,是十方世界嚴淨,此沙婆世界所不及,爾時,十千人作願:「我等修淨願行,淨願行故,當生彼佛世界。」爾時,佛知是善男子深心,而復微笑,種種光從口中出,阿難整衣服合掌白佛:「佛何因緣微笑?」佛告阿難:「汝見是十千人不?」阿難言:「見。」佛言:「是十千人於此壽終,當生彼世界,終不離諸佛,後當作佛皆號莊嚴王。」

問曰:「如佛結戒,比丘三衣不應少,是諸比丘,何以破尸羅波羅蜜,作檀波羅蜜?」荅曰:「有人言,佛過十二歲然後結戒,是比丘施衣時未結戒,有人言,是比丘有淨施衣心生當受,以是故施,有人言,是諸比丘多知多識,即能更得事不經宿。復次,有人言,是諸比丘,聞佛說諸菩薩行檀波羅蜜,諸功德力勢無量故,得與般若波羅蜜相應,心大踊躍,即以衣施無復他念,不故破戒。復次,諸比丘知佛法畢竟空,無所著斷法愛,為世諦故結戒,非第一義,是比丘從佛聞第一義,及布施得六波羅蜜,聞諸菩薩種種大威力,愍念眾生為諸煩惱所覆,不能得是菩薩功德,是故生大悲心,為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提,以是故,以衣布施,若人以貪欲瞋恚怖畏邪見,不恭敬心,輕佛語而不持,是名為破戒,是諸比丘都無此心,是故無破戒罪。」問曰:「佛何以微笑?」荅曰:「笑有種種,有人見娛樂事而笑,有人內懷瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人輕物故笑,有人事辦喜故笑,有人見不應作而作故笑,有人懷詐揚善故笑,有人見希有事故笑,佛今見比丘以一袈裟施,未來世中成辦佛事,是為希有,以是故笑。」問曰:「阿難何以問佛笑?而餘比丘不問。」荅曰:「是諸比丘不親近佛,又敬難心多故,不敢自問,阿難善知人相,知諸比丘意,又見佛笑疑故,作是念,佛無眾生相,無有法相,知三界如夢如幻,今有何事能令佛笑?佛如須彌山王,大地大海不以小因緣故動,以是故問笑因緣,佛告阿難業因緣,果報相續不可思議,是三百比丘,卻後六十一劫,當得作佛,號名大相(施以手舉物為相故,因以為名也),六十一劫中,是人利根,值佛說法,與般若波羅蜜相應故,是諸人疾得作佛,是諸比丘未得天眼故,自疑不知生何處?恐不得能集諸功德,不得至道,是故佛言:『捨是身,當生阿閃佛世界。』六萬欲天子,必是宿世共福德因緣,故與三百比丘,俱發阿耨多羅三藐三菩提心,是彌勒所應度,是故佛記彌勒時當出家,今佛記諸比丘生阿閃世界,故諸人咸欲見,諸佛清淨世界,是故佛令大眾見,十方面各千佛,是四眾見是清淨莊嚴佛世界,見諸佛身大於彌須山者,一生補處菩薩大眾圍繞,以梵音徹無量無邊世界,各自鄙薄其身,憐愍眾生故,為求無量佛法,作願生彼佛世界,如清淨世界行願中說,笑因緣如先說,是十千人於此壽終,當生彼國,隨生彼國行業因緣具足故,此閒集深厚無量福德故,終不離諸佛,見諸莊嚴佛世界發心故,皆號莊嚴王佛。」

爾時,慧命舍利弗,慧命目揵連,慧命須菩提,慧命摩訶迦葉,如是等諸多知識比丘,及諸菩薩摩訶薩,諸優婆塞優婆夷,從座起合掌白佛言:「世尊,摩訶波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,尊波羅蜜,第一波羅蜜,勝波羅蜜,妙波羅蜜,無上波羅蜜,無等波羅蜜,無等等波羅蜜,如虛空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊,自相空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,世尊,自性空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,諸法空波羅蜜,無法有法空波羅蜜,開一切功德波羅蜜,無等等布施,具足無等等檀波羅蜜,得無等等身,得無等等法,所謂阿耨多羅三藐三菩提,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜,具足無等等六波羅蜜,得無等等法,得無等等色,無等等受想行識,佛轉無等等法輪,過去佛亦如是,行此般若波羅蜜,具足無等等布施,乃至轉無等等法輪,未來世佛,亦行此般若波羅蜜,當作無等等布施,乃至轉無等等法輪。以是故,世尊,菩薩摩訶薩,欲度一切法彼岸,當習行般若波羅蜜,唯,世尊,是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,一切世閒天及人,阿修羅,應當禮敬供養。」佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩:「如是如是,諸善男子,行般若波羅蜜者,一切世閒天及人阿修羅,應當禮敬供養,何以故?因菩薩來故,出生人道天道,剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,轉輪聖王四天王天,乃至阿迦尼吒天,出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛,因菩薩來故,世閒便有飲食衣服,臥具房舍燈燭,摩尼真珠,毗瑠璃,珊瑚金銀等諸寶物生。舍利弗,世閒所有樂具,若人中若天上,若離欲樂,是一切樂具,皆由菩薩有,何以故?舍利弗,菩薩摩訶薩行菩薩道時,住六波羅蜜,自行布施,亦以布施成就眾生,乃至自行般若波羅蜜,亦以般若波羅蜜成就眾生,舍利弗,是故菩薩摩訶薩,為安樂一切眾生故,出現於世。」

問曰:「五千比丘中,上有千餘上座,所謂優樓頻螺迦葉等,何以止說此四人名?」荅曰:「是四比丘,是現世無量福田,舍利弗是佛右面弟子,目揵連是佛左面弟子,須菩提修無諍定,行空第一,摩訶迦葉,行十二頭陀行第一,世尊施衣分坐,常深心憐愍眾生。佛在世時,若有人來,欲求今世果報者,供養是四人輒得如願,是故是多知多識比丘,及四眾讚般若波羅蜜。」問曰:「是阿羅漢最後身,所作已辦,何以復讚歎般若波羅蜜?」荅曰:「人皆知阿羅漢得無漏道,以菩薩智慧雖大,結使未斷故不貴,又以是阿羅漢有慈悲心,助佛揚化,故以之為證,佛道於世閒最大,是般若能與此事,故名為大波羅蜜,一切法中智慧第一,故言尊波羅蜜,能正導五度,故名第一波羅蜜,五度不及故名勝波羅蜜,如五情不及意,能自利利人,故名為妙波羅蜜,一切法中無有過者,故名無上波羅蜜;無有法與同者,故名無等波羅蜜;諸佛名無等等,從般若波羅蜜生,故名無等等波羅蜜;是般若波羅蜜畢竟清淨,不可以戲論破壞,故名如虛空波羅蜜;般若波羅蜜中,一切法自相不可得,故名為自相空波羅蜜;此波羅蜜中,一切法自性空故,諸法因緣和合生,無有自性,故名為自性空波羅蜜;諸法中無有自法,故名為諸法空波羅蜜;以此眾生空法空故,破諸法令無所有,無所有亦無所有,是名無法有法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜,無有功德而不攝者,如日出時華無不敷,故名開一切功德波羅蜜;是菩薩心中般若波羅蜜日出,成就一切諸功德,皆令清淨,般若波羅蜜,是一切善法之本,是故名為成就一切功德波羅蜜;世閒無有法能傾動者,故名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讚歎因緣,所謂三世佛皆從般若波羅蜜生,所謂無比布施乃至無比智慧,世閒中無有與等者,故言無比。是六波羅蜜畢竟清淨,無有失故名為無比,無比即是無等等。復次,無等等,諸佛名無等等,與諸佛等故名無等等。」問曰:「三世諸佛中,已有釋迦文佛,何以別說?」荅曰:「今座上眾,皆由釋迦文佛得度,感恩重故別說,如舍利弗說:『我師不出者,我等永為盲冥。』諸阿羅漢知三世諸佛,皆從般若波羅蜜中出,以是故,諸阿羅漢說世尊,諸菩薩摩訶薩,欲徧知一切法,當習般若波羅蜜,阿羅漢讚歎菩薩時,心生恭敬,是故說禮敬供養。天人阿修羅者說三善道,三惡道無所別知,故不說,佛聞羅漢讚已,佛印可言:『如是如是,應當禮敬供養,行般若波羅蜜者。』汝雖無一切智慧,而說不錯,故重言如是如是,何以故?此中佛自說,因菩薩故,出生人道天道,乃至一切諸菩薩,為安樂一切眾生故,說剎利大姓,乃至阿迦膩吒,須陀洹乃至諸佛,皆如先說。」問曰:「若因菩薩有飲食等及諸寶物,人何以力作求生,受諸辛苦乃得?」荅曰:「飢餓劫時,人雖設其功力,亦無所得,以眾生罪重故,菩薩世世讚歎布施持戒善心,是三福因緣,故有上中下,上者念便即得,中者人中尊重,供養自至,下者施功力乃得,以是故說,因菩薩得實而不虛,樂因緣甚多,不可稱計,今佛略說,天樂人樂涅槃樂,皆由菩薩得,此中佛自說,菩薩住六波羅蜜,自行布施,亦教眾生行布施,雖眾生自行布施,無菩薩教導則不能行。」問曰:「除解脫樂,此二種樂,是眾生生結使處,貪欲因緣故生恚,菩薩何以教導此結使因緣?」荅曰:「菩薩無咎,所以者何?菩薩慈悲清淨心,與眾生樂因緣,故修福事,若眾生不能清淨行福德者,於菩薩何咎?如人好心作井,盲人墮中而死,作者無罪,如人設好食施人,不知量者多食致患,施者無罪。復次,若諸佛菩薩,不教眾生作福德因緣,則無天無人無阿修羅,但長三惡道,無罪得出者。復次,眾生樂因緣故生貪,貪因緣故生恚,恚因緣故生苦,苦因緣故生罪,今欲免眾生於第五罪中,是故與樂。復次,非定樂因緣生貪欲,或正憶念故,樂為善福因緣,邪憶念故生貪欲,今為正憶念樂故,令生福德因緣。復次,唯佛一人無錯無失,是菩薩未成就佛道,未得佛眼故,以三種樂故,教化可度眾生,諸佛但以解脫樂教化眾生。」

釋舌相品第六

爾時,世尊出舌相徧覆三千大千世界,從其舌相,出無數無量光明,普照十方如恆河沙等諸佛世界,是時東方如恆河沙等世界中,無量無數諸菩薩,見是大光明,各各白其佛言:「世尊,是誰力故,有是大光明普照諸世界?」諸佛告諸菩薩言:「諸善男子,西方有世界名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,是其舌相出大光明,普照東方,如恆河沙等諸佛世界,南西北方四維上下,亦復如是,為諸菩薩摩訶薩,說般若波羅蜜故,



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