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2009/12/10

大智度論-66


 

舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,淨於五眼,肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。」舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩肉眼淨?」佛告舍利弗:「有菩薩肉眼見百旬由,有菩薩肉眼見二百旬由,有菩薩肉眼見一閻浮提,有菩薩肉眼見二天下三天下四天下,有菩薩肉眼見小千世界,有菩薩肉眼見中千世界,有菩薩肉眼見三千大千世界,舍利弗,是為菩薩肉眼淨。」

問曰:「佛何以不說行般若波羅蜜生五眼?而說淨五眼。」荅曰:「菩薩先有肉眼,亦有四眼分,以諸罪結使覆故不清淨,如鏡性有照明,垢故不見,若除垢則照明如本,菩薩行六波羅蜜,滅諸垢法,故眼得清淨,肉眼業因緣故清淨,天眼,禪定及業因緣故清淨,餘三眼,修無量智慧福德因緣故清淨,最大菩薩肉眼最勝,見三千大千世界。」問曰:「若三千大千世界中,百億須彌山,諸山,鐵圍陵阜樹木等,是事障礙,得見三千世界,如觀掌無異。復次,有人言,菩薩天眼有二種,一者從禪定力得,二者先世行業果報得,業報生天眼,常在肉眼中,以是故,三千世界所有之物,不能為礙,因天眼開障,肉眼得見,是故肉眼得名,果報生天眼,常現在前不待攝心。」問曰:「佛為世尊,力皆周遍,何以但見一三千大千,不能見多?」荅曰:「若肉眼能過三千大千世界,復有所見者,何用天眼?以肉眼不能及故,修學天眼,復次,三千大千世界,劫初一時生,劫盡一時滅,世界之外無央數由旬,皆是虛空,空中常有風,肉眼與風相違,以相違故,不能得過見異世界,或有菩薩住三千世界境上,計其道數,亦應見他方近世界。」問曰:「菩薩及佛,何以不集無量清淨福德,令肉眼遠有所見?」荅曰:「是肉眼因緣虛誑不淨,天眼因緣清淨,若無天眼當修肉眼,彊令遠見。復次,如經中說極遠見三千世界,佛法不可思議經法甚多,或能遠見,但此中不說小遠見,佛道菩薩,見二千中世界,不能種清淨業因緣故小;復不如者,見小千世界;復不如者見四天下,一彌須山一日月處,又見三天下二天下一天下,千旬由乃至百由旬,是名最小肉眼淨。」問曰:「何以不說九十八十等由旬以為小?」荅曰:「轉輪聖王,所見過於餘人,又人先世然燈等因緣故,得堅固眼根,能遠有所見,雖遠終不能見百由旬,以是故,菩薩小者見者見百由旬。」問曰:「日月在上,去地四萬二千由旬,人皆能見,何以不能見百由旬?見百由旬何足稱。」荅曰:「日月雖遠自有光明,還照其形人得見之,餘色不然,又日月遠故,雖見而顛倒,所以者何?日月方圓五百由旬,而今所見不過如扇大,而見小顛倒非實,菩薩肉眼則不然。」問曰:「菩薩既得肉眼,能見何事?」荅曰:「見可見色,色義,色眾中廣說。」

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩天眼淨?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩天眼,見四天王天所見,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天所見,梵天王所見,乃至阿迦膩吒天所見,菩薩天眼所見者,四天王天乃至阿迦膩吒天,無所不知不見,舍利弗,是菩薩摩訶薩天眼,見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生,死此生彼,舍利弗,是為菩薩摩訶薩天眼淨。」

釋曰:「菩薩天眼有二種,一者果報得,二者修禪得,果報得者常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨用,諸人得果報天眼,見四天下欲界諸天,見下不見上,菩薩所得果報天眼,見三千大千世界。禪定離欲天眼所見,如先十力天眼明中說,菩薩用是天眼,見十方如恆河沙等,世界中眾生生死,善惡好醜及善惡業因緣,無所障礙一切皆見,四天王乃至阿迦膩吒天所見,又能過之,是諸天不能知菩薩天眼所見,何以故?是菩薩出三界,得法性生身,得菩薩十力故,如是等因緣,菩薩天眼淨,餘菩薩天眼論議,如讚菩薩五神通中說。」

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩慧眼淨?」佛告舍利弗:「慧眼菩薩不作是念,有法,若有為若無為,若世閒若出世閒,若有漏若無漏,是慧眼菩薩,無法不見無法不聞,無法不知無法不識,舍利弗,是為菩薩摩訶薩慧眼淨。」

釋曰:「肉眼不能見障外事,又不能遠見,是故求天眼,天眼雖復能見,亦是虛誑,見一異相,取男女相,取樹木等諸物相,見眾物和合虛誑法,以是故,求慧眼,慧眼中無如是過。」問曰:「若爾者,何等是慧眼相?」荅曰:「有人言,八聖道中正見,是慧眼相,能見五受眾實相,破諸顛倒故,有人言,能緣涅槃慧,名為慧眼,所緣不可破壞故,是智慧非妄行,有人言,三解脫門相應慧,是名慧眼,何以故?是慧能開涅槃門故,有人言,智慧現前能觀實際,了了深入通達悉知,是名慧眼,有人言,能通達法性,直過無礙,有人言,定心知諸法相如,是名慧眼,有人言,法空是名慧眼,有人言,不可得空中,亦無法空,是名慧眼,有人言,十八空皆是慧眼,有人言,癡慧非一非異,世閒法不異出世閒,出世閒法不異世閒,世閒法即是出世閒,出世閒法即是世閒,所以者何?異不可得故,諸觀滅,諸心行轉還,無所去,滅一切語言,世閒法相如涅槃不異,能得是智慧,是名慧眼。若菩薩見有為,世閒有漏,即墮有見中,若見無為,出世閒無漏,即墮無見中,是有無二見捨,以不戲論慧,行於中道,是名慧眼,得是慧眼無法不見,無法不聞無法不知,無法不識,所以者何?得是慧眼,破邪曲諸法,無明諸法,總相別相,各皆如是。」問曰:「阿羅漢辟支佛,亦得慧眼,何以不說,無法不見無法不聞,無法不知無法不識?」荅曰:「慧眼有二種,一者總相,二者別相,聲聞辟支佛,見諸法總相,所謂無常苦空等,佛以總相別相慧觀諸法,聲聞辟支佛,雖有慧眼有量有限。復次,聲聞辟支佛慧眼,雖見諸法實相,因緣少故慧眼亦少,不能徧照法性,譬如燈油炷雖淨,小故不能廣照,諸佛慧眼照諸法實性,盡其邊底,以是故無法不見無法不聞,無法不知無法不識,譬如劫盡,火燒三千世界,明無不照。復次,若聲聞辟支佛慧眼,無法不知者,與一切智人有何等異?菩薩世世集福德智慧苦行,何所施用?」問曰:「佛用佛眼無法不知,非是慧眼,今云何言,慧眼無法不知?」荅曰:「慧眼,成佛時變成佛眼,無明等諸煩惱及習滅故,一切法中皆悉明了,如佛眼中說,無法不見聞知識,以是故,肉眼天眼慧眼法眼,成佛時失其本名,但名佛眼,譬如閻浮提四大河,入大海中則失本名,何以故?肉眼,諸煩惱有漏業生,故虛誑不實,唯佛眼無誑法,天眼亦從禪定因緣和合生,故虛誑不能如實事。慧眼法眼,煩惱習未盡故,不畢竟清淨故捨,佛眼中無有謬錯,盡其邊極,以是故,阿羅漢辟支佛慧眼,不能畢竟清淨故,不能無法不見。」問曰:「佛現得果報肉眼,能見色,是事云何?」荅曰:「肉眼雖生眼識,而佛不隨其用,不以為實,如聖自在神通中說,佛告阿難:『所見好色中,生猒惡心,眼見惡色生不猒惡心,或時見色不生汙穢不汙穢,但生捨心,如是則肉眼無所施用。』復次,有人言,得聖道時,五情清淨異本,復次,諸法畢竟空,及諸法通達無礙,是二總為慧眼。」

大智度論卷第三十九

大智度論卷第四十

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋往生品第四之三

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩法眼淨?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩,以法眼知是人隨信行,是人隨法行,是人無相行,是人行空解脫門,是人行無相解脫門,是人行無作解脫門得五根,得五根故得無閒三昧,得無閒三昧故得解脫智慧,得解脫智慧故常斷三結,有眾見疑齋戒取,是人名為須陀洹。是人得思惟道,薄婬恚癡,當得斯陀含。增進思惟道斷婬恚癡,當得阿那含,增進思惟道斷色染,無色染無明慢掉,得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門,得五根,得五根故得無閒三昧,得無閒三昧故得解脫智,得解脫智故,知所有集法皆是滅法,作辟支佛,是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,知是菩薩初發意行檀波羅蜜,乃至行般若波羅蜜,成就信根精進根,,善根熟厚,用方便力故為眾生受身,若生剎利大姓,若生婆羅門大姓,若生居士大家,若生四天王天處,乃至他化自在天處,是菩薩於其中住,成就眾生,隨其所樂皆給施之,亦淨佛世界,值遇諸佛供養恭敬,尊重讚歎,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不隨聲聞辟支佛地,是為菩薩摩訶薩法眼淨。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退,知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退,知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩到阿鞞跋致地,知是菩薩未到阿鞞跋致地,知是菩薩具足神通,知是菩薩未得神通,當得神通,知是菩薩當淨佛世界,不淨佛世界,知是菩薩成就眾生,未成就眾生,知是菩薩為諸佛所譽,所不稱譽,知是菩薩親近諸佛,不親近佛,知是菩薩壽命有量,壽命無量,知是菩薩得佛時,比丘眾有量,比丘眾無量,知是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,以菩薩為僧,不以菩薩為僧,知是菩薩當修苦行難行,不修苦行難行,知是菩薩一生補處,知是菩薩受最後身,末受最後身,知是菩薩能坐道場,不能坐道場,知是菩薩有魔無魔,如是舍利弗,是為菩薩摩訶薩法眼淨。」

釋曰:「菩薩初發心時,以肉眼見世界眾生,受諸苦患心生慈愍,學諸禪定修得五通,以天眼徧見六道中眾生,受種種身心苦,益加憐愍故,故求慧眼以救濟之,得是慧眼已,見眾生心相種種不同,云何令眾生得是實法?故求法眼,引導眾生令入法中,故名法眼,所謂是人隨信行,是人隨法行。初入無漏道,鈍根者名隨信行,是人初依信力故得道,名為隨信行,利根者名為隨法行,是人分別諸法故得道,是名隨法行,是二人十五心中,亦名為無相行,過是已往,或名須陀洹,或名斯陀含,或名阿那含,十五心中疾速,無人能取其相者,故名無相,有人無始世界來,性常質直好樂實事者,有人好行捨離者,有人世世常好善寂者,好實者,用空解脫門得道,以諸實中空為第一故,好行捨者,行無作解脫門得道,好善寂者,行無相解脫門得道。」問曰:「何以說得五根?」荅曰:「有人言,一切聖道名為五根成,五根成立故,八根雖皆是善,而三無漏根無有別異,以是故,但說五根,取果時相應三昧,名無閒三昧,得是三昧已得解脫智,以是解脫智斷三結得果證。有眾見者,於五受眾中生我若我,所疑者,於三寶四諦中不信。齋戒取者,九十六種外道法中,取是法望得苦解脫。」問曰:「見諦所斷十結,得須陀洹,何以但說三不說七?」荅曰:「若說有眾見,已說一切見結,如經說有眾見,為六十二見根本故,若人著我,復思惟我為是常為是無常,若謂無常,墮斷滅中而生邪見,無有罪福。若謂為常,墮常見中而生齋戒取,計望得道,或修後世福德樂,欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故,謂天所作更生見取,若說有眾見則攝是二見,邊見邪見,若說齋戒取已說見取,餘四結未拔根本,故不說,是十結於三界四諦所斷,分別有八十八,須陀洹乃至辟支佛,分別辟支佛道如先說。菩薩法眼有二種,一者分別知聲聞辟支佛方便得道門,二者,知菩薩方便得道門,聲聞辟支佛先已處處說,今當分別菩薩法,若菩薩知是菩薩,深行六波羅蜜,薄諸煩惱故,用信根精進根及方便,為度眾生故受身,是菩薩生死肉身,未得法性神通法身,以是故不說三根,未離欲故,今世行布施功德,信根精進根,後世生剎利大姓,乃至他化自在天,先知因後知果。復次,是菩薩不退者,如先說,不退轉相,亦如後阿鞞跋致品中說,與此相違名為退。不退菩薩有二種,一者受記,二者未受記,如首棱嚴三昧,四種受記中說,具足神通者,於十方恆河沙世界中,一時能變化無量身,供養諸佛聽法,說法度眾生,是等除佛無能及者,是為末後身菩薩,與此相違者,名不具足。復次,各各自地中無所少,名為具足,各各地中未成就,是不具足。得神通有二種,有用者,不用者。未得神通者,有菩薩新發意故,未得神通,或未離欲故,懈怠心故,行餘法故,是為未得與上相違,是為得淨佛世界,未淨佛世界,如先說。成就眾生者有二種,有先自成功德,然後度眾生者,有先成就眾生,後自成功德者,如寶華佛欲涅槃時,觀二菩薩心,所謂彌勒,釋迦文菩薩,彌勒菩薩自功德成就,弟子未成就;釋迦文菩薩弟子成就,自身未成就,成多人難自成則易,作是念已,入雪山谷寶窟中,身放光明,是時釋迦文菩薩見佛,其心清淨,一足立七日七夜,以一偈讚佛,以是因緣故,超越九劫,如是等,知成就眾生。不成就眾生者,諸佛稱譽如先說,與此相違名不稱譽。親近諸佛,無量壽命,無量比丘僧,純菩薩為僧,不修苦行,如初品末說,一生補處者,或以相知者,如阿私陀仙人觀其身相,知今世成佛,珊若婆羅門見乳糜,知今日成佛者應食,如徧吉菩薩,觀世音菩薩,文殊師利菩薩等,見是菩薩如諸佛相,知當成佛,如是等坐道場者。有菩薩見菩薩行處,地下有金剛地持是菩薩,又見天龍鬼神,持種種供養具送至道場,如是等知坐道場。有魔者,宿世遮他行道,故有魔破壞。」問曰:「云何末後身菩薩,受惡業報有魔來壞?」荅曰:「菩薩以種種門入佛道,或從悲門,或從精進智慧門入佛道,是菩薩行精進智慧門,不行悲心,好行精進智慧故,譬如貴人,雖有種種好衣,或時著一餘者不著,菩薩亦如是,修種種行以求佛道,或行精進智慧道,息慈悲心破行道者,增上慢故,諸長壽天龍鬼神,不識方便者,見作惡行因緣,苦不受報生斷滅見,是故佛現受報,是故雖無罪因緣實魔來,以方便力故現有魔,如是等一切聲聞辟支佛,菩薩種種方便門,令眾生入道,是名法眼淨。」

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩佛眼淨?」佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道心,次第入如金剛三昧,得一切種智,爾時成就十力四無所畏,四無礙智十八不共法,大慈大悲,是菩薩摩訶薩用一切種智,一切法中無法不見,無法不聞無法不如,無法不識,舍利弗,是為菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提時,佛眼淨,如是舍利弗,菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜,何以故?舍利弗,是六波羅蜜中,攝一切善法,若聲聞法辟支佛法,菩薩法佛法,舍利弗,若有實語,能攝一切善法者,般若波羅蜜是,舍利弗,般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者,得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰:「菩薩住十地中,具足六波羅蜜,乃至一切種智,菩薩入如金剛三昧,破諸煩惱習,即時得諸佛無礙解脫,即生佛眼,所謂一切種智,十力四無所畏,四無礙智乃至大慈大悲等諸功德,是名佛眼。」問曰:「智慧見物是眼相,云何大慈大悲等名為眼?」荅曰:「諸功德皆與慧眼相應故,通名為眼。復次,慈悲心有三種,眾生緣、法緣、無緣,凡夫人眾生緣,聲聞辟支佛菩薩,初眾生緣後法緣,諸佛菩薩修行畢竟空故,名為無緣,是故慈悲亦名佛眼。今說佛眼所用,是眼無法不見不聞,不知不識,復次,有人謂十住菩薩與佛無有差別,如徧吉,文殊師利,觀世音等,具足佛十力功德等,而不作佛,為廣度眾生故,是故生疑,以是故說佛眼相,十方眾生及諸法中,無不見無不聞,是諸菩薩於餘菩薩為大,比於佛不能徧知,如月光明雖大,於日則不現。」問曰:「眼為見相,云何說聞?」荅曰:「眾生智慧從六情生知,六塵人謂佛有所不聞,如外經中或有所不聞,是故佛智慧無所不聞,又耳識因緣生智慧,智慧所知,言無法不聞。」問曰:「何以故,三識所知合為一,三識所知別為三,眼名為見,耳名為聞,意知名為識,鼻舌身識名為覺。」荅曰:「是三識助道法多,是故別說餘三識不爾。是故合說,是三識但知世閒事,是故合為一,餘三亦知世閒,亦知出世閒,是故別說。復次,是三識但緣無記法,餘三識或緣善,或緣不善,或緣無記,復次,是三識能生三乘因緣,如眼見佛及佛弟子,耳聞法心籌量正憶念,如是等種種差別,以是故,六識所知事,分為四分,一切種智者,如人眼見近不見遠,見外不見內,見麤不見細,見東不見西,見此不見彼,見和不見散,見生時不見滅時,肉眼見天眼不見,眼根成就未離欲,凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見,凡夫人得天眼神通故,無慧眼。慧眼見法眼不見,未離欲聲聞聖人,不知種種度眾生道故,無法眼。法眼見佛眼不見,菩薩得道種智,知種種度眾生道,未成佛故無佛眼。復次,肉眼天眼見,慧眼法眼佛眼不見,凡夫人眼根成就,得天眼神通故,無慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼見,法眼佛眼不見,眼根成就聲聞聖人,不知種種度眾生道故,無法眼,聲聞人故無佛眼。肉眼法眼見,佛眼不見,初得無生法忍,未受法性生身菩薩,得道種智未成佛故,無佛眼。天眼慧眼見,法眼佛眼不見,離欲聲聞聖人,得天眼神通,非菩薩故無道種智,無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。天眼法眼見,佛眼不見,得菩薩神通,知種種度眾生道,未成佛故無佛眼。慧眼法眼見,佛眼不見,菩薩得無生法忍,得無生法忍已,能觀一切眾生得道因緣,以種種道而度脫之,未成佛故無佛眼。復次,肉眼天眼慧眼見,法眼佛眼不見,眼根成就聲聞聖人得天眼神通,無道種智故無法眼,聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見,佛眼不見,法性生身菩薩,具六神通,以種種道度眾生,未成佛故無佛眼。復次,肉眼天眼慧眼法眼見,佛眼不見,初得無生法忍菩薩,未捨肉身,得菩薩神通無生法忍,道種智具足,未成佛故無佛眼,如是等,不名無法不見聞覺識,若以佛眼觀諸法,是名無所不見無所不聞,無所不覺無所不識,五塵隨意分別,亦如是。三乘等諸善法,是五眼因緣,諸善法,六波羅蜜,是六波羅蜜,般若波羅蜜為本,以是故,說般若波羅蜜能生五眼,菩薩漸漸學是五眼,不久當作佛。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,修神通波羅蜜,以是神通波羅蜜,受種種如意事,能動天地,變一身為無數身,無數身為一身,隱顯自在,山壁樹木皆過無礙,如行空中,覆水如地淩虛如鳥,出沒地中如出入水,身出煙炎如大火聚,身中出水如雪山水流,日月天德威力難當,而能摩捫,乃至梵天,身得自在亦不著是如意神通,神通事及己身,皆不可得,自在性空故,自性離故,自性無生故,不作是念,我得如意神通,除為薩婆若心,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得如意神通智證,是菩薩以天耳淨過於人耳,耳二種聲,天聲人聲,亦不著是天耳神通,天耳與聲及己身,皆不可得,自性空故,自性離故,



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