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2009/12/08

大智度論-65


 

大智度論卷第三十九

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋往生品第四之二

舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得四禪四無量心四無色定,遊戲其中,入初禪,從初禪起入滅盡定,從滅盡定起乃至入四禪,從四禪起入滅盡定,從滅盡定起入虛空處,從虛空處起入滅盡定,從滅盡定起乃至入非有想非無想處,從非有想非無想處起,入滅盡定,如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力入超越定。

問曰:「若凡夫人不能入滅盡定,云何菩薩從初禪起入滅盡定?」荅曰:「阿毗曇鞞沙門中,小乘如是說,非佛三藏說,又是菩薩,聖人尚不及,何況當是凡夫?譬如六牙白象,雖被毒箭猶憐愍怨賊,如是慈悲心,阿羅漢所無,畜生中猶尚如是,何況作人身,離欲入禪而不得滅盡定?」問曰:「菩薩得滅盡定可爾,超越定法不能過二,若言從初禪乃至入滅盡定,無有是法。」荅曰:「餘人雖有定法,力少故不能遠超,菩薩無量福德智慧力,深入禪定心,亦不著故能遠超,譬如人中力士,踔不過三四丈,若天中力士無復限數,小乘法中,超一者是定法,若薩禪定力大,心無所著故遠近隨意。」問曰:「若爾者,超越者是大,次第定不應為大?」荅曰:「二俱為大,所以者何?從初禪起至二禪,更無餘心,一念得入乃至滅盡定皆爾,超越者,初禪起入第三禪,一不令餘心起,乃至滅盡定逆順皆爾,有人言,超越定勝,所以者何?俱無餘心而能超越故,譬如槃馬迴轉隨意。」

舍利弗,有菩薩行般若波羅蜜,修四念處乃至十八不共法,不取須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛果,以方便力為眾生故,起八聖道分,以是八道,令得須陀洹果,乃至辟支佛道。」佛告舍利弗:「一切阿羅漢辟支佛果及智,是菩薩摩訶薩無生法忍,舍利弗,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,在阿鞞跋致地中住,

問曰:「何以不說,是菩薩行六波羅蜜,而但說得四念處?」荅曰:「若說若不說,當知菩薩皆行六波羅蜜,於三十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者,有大慈大悲深入方便力等,如先說。」問曰:「自不得諸道果,云何能以化人?」荅曰:「佛自說因緣,所謂聲聞辟支佛果及智,皆是菩薩法忍,但不受諸道果名字,果及智皆入無生法忍中,復次,唯不取證餘者皆行,得菩薩道故名為阿鞞跋致。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,淨兜率天道,當知是賢劫中菩薩。

釋曰:「菩薩有各各道,各各行各各願,是菩薩修業因緣,生兜率天上,入千菩薩會中,次第作佛,如是相當知是賢劫中菩薩。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法,未證四諦,當知是菩薩一生補處。

問曰:「是一生補處菩薩,應生兜率天,云何說得四禪等?」荅曰:「是菩薩生兜率天上,離欲得四禪等,復次,是補處菩薩離欲來,久具足佛法,以方便力隨補處法,生兜率天,未證四諦者,故留不證,若取證者成辟支佛,欲成佛故不證。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,無量阿僧祇劫修行,得阿耨多羅三藐三菩提。

釋曰:「是菩薩雖種善根,求阿耨多羅三藐三菩提,以鈍根襍行故,久乃得之,以深種善根故必得。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,常勤精進利益眾生,不說無益之事。

釋曰:「是菩薩先有惡口,故發菩薩心願言:『我永離口四惡,得是道。』復次,此菩薩知是般若波羅蜜中,諸法無有定相,不可著不可說相故,如是知能利益者,皆是佛法,若不能利益,雖種種好語,非是佛法,譬如種種好藥,不能破病不名為藥,趣得土泥能差病者,是名為藥,以是故恐其謬錯故,不說無益之事。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,常勤精進利益眾生,從一佛國至一佛國,斷眾生三惡道。

釋曰:「是菩薩住六神通,到十方世界,遮上中下三種不善道。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,以檀為首,安樂一切眾生,須飲食與飲食,衣服臥具纓絡華香,房舍燈擉,隨所須皆給與之。

釋曰:「菩薩有二種,一者能令眾生離苦,二者能與樂;復有二種,一者憐愍三惡道眾生,二者憐愍人,是菩薩與眾生樂,憐愍人故,隨所須皆與之。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波蜜時,變身如佛,為地獄中眾生說法,為畜生餓鬼中眾生說法。

問曰:「是菩薩何以故,變作佛身?似不尊重佛。」荅曰:「有眾生見佛身得度者,或有見轉輪聖王等餘身得度者,以是故,變身作佛。復次,世閒稱佛名字,是大悲是世尊,若以佛身入地獄者,則閻羅王諸鬼神不遮礙,是我所尊者師,云何可遮?」問曰:「若地獄中火燒,常有苦痛,心常散亂不得受法,云何可化?」荅曰:「是菩薩以不可思議神通力,破鑊滅火禁制獄卒,放光照之眾生心樂,乃為說法聞則受持。」問曰:「若爾者,地獄眾生有得道者不?」荅曰:「雖不得道,種得道因緣,所以者何?以重罪故不應得道,畜生道中當分別說,或得者或不得者,如阿那婆達多龍王,娑竭龍王等,得菩薩道。鬼神道中如夜叉,密迹金剛,鬼子母等,有得見道,是大菩薩。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,變身如佛,徧至十方如恆河沙等諸佛世界,為眾生說法,亦供養諸佛及淨佛世界,聞諸佛說法,觀採十方淨妙佛國相,而以自起殊勝世界,其中菩薩摩訶薩,皆是一生補處。

釋曰:「是菩薩徧為六道說法,以佛身為十方眾生說法,若眾生聞弟子教者,不能信受,若聞佛獨尊自在者說法,信受其語,是菩薩二事因緣故,供養諸佛莊嚴世界,聞莊嚴世界法到十方佛國,取清淨世界相,行業因緣,轉復殊勝光明亦多,所以者何?此國中皆一生補處菩薩。」問曰:「若先已說,兜率天上一生補處菩薩,今云何說他方世界菩薩,皆一生補處?」荅曰:「兜率天上一生補處者,是三千世界常法,餘處不定,所謂第一清淨者,轉身成佛道故。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,成就三十二相諸根淨利,諸根淨利故眾人愛敬,以愛敬故漸以三乘法而度脫之,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應學身清淨口清淨。

釋曰:「是菩薩欲令眾生,眼見其身得度,故以三十二相莊嚴身。諸根淨利者,眼等諸根明利,出過餘人,信慧根諸心數根等,利淨第一,見者歎其希有,我無此事,愛敬是菩薩信受其語,世世具足道法,以三乘道入涅槃,是三十二相眼等諸根,皆從身口業因緣清淨得,以是故,佛說菩薩應當淨身口業。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,得諸根淨,以是淨根,而不自高亦不下他。

釋曰:「是菩薩常以深淨,行六波羅蜜,故得眼等諸根淨利,人皆愛敬,慧等諸心數法根,淨利無比,為度眾生故,世閒常法,若得殊異心則自高,輕諸餘人,作是念:『汝無此事,我獨有此。』以是因緣故,還失佛道,如經中說,菩薩輕餘菩薩,念念一劫遠於佛道,經爾所劫更修佛道,以是故而不自高亦不下他。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩從初發心,住檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,終不墮惡道。

釋曰:「是菩薩從初已來,怖畏惡道,所作功德願不墜墮,乃至阿鞞跋致地者,以未到中聞,畏墮惡道故作願,菩薩作是念:『若我墮三惡道者,自不能度何能度人?又受三惡道苦惱時,以瞋惱故結使增長,還起惡業復受苦報,如是無窮,何時當得修行佛道?』」問曰:「若持戒果報,不墮惡道者,何以復說布施?」荅曰:「持戒是不墮惡道根本,布施亦能不墮,復次,菩薩持戒,雖能不墮惡道,生人中貧窮,不能自利又不益人,以是故,行布施餘波羅蜜,各有其事。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,從初發心乃至阿鞞跋致地,常不捨十善行。

釋曰:「佛說持戒故,不應墮惡道,布施隨逐,今不知云何行,尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地?是故復說,常行十善。復次,先菩薩持戒不牢固,布施隨助,今說但持戒牢固,不捨十善不墮三惡道。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜,尸羅波羅蜜中,作轉輪聖王,安立眾生於十善道,亦以財物布施眾生。

釋曰:「是檀波羅蜜因緣故,作轉輪聖王,行尸羅波羅蜜故,能令眾生信受十善,行檀波羅蜜故,以財寶給施眾生,亦不可盡。」問曰:「一切菩薩皆行是二波羅蜜,作轉輪聖王不?」荅曰:「不必然也,何以故?如此品中諸菩薩,種種法入佛道,有菩薩聞轉輪聖王儀法,在此處能利益眾生,故作是願,或有菩薩種轉輪聖王因緣,雖不是願,亦得轉輪聖王報,自行二波羅蜜故,作轉輪聖王,亦教一切眾生行十善道,亦自行布施,聞者生疑,為一世作,為世世作?以是故。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,無量千佛世,作轉輪聖王,值遇無量百千諸佛,供養恭敬尊重讚歎。

釋曰:「若菩薩知作轉輪聖王,大益眾生者,便作轉輪聖王,若自知餘身益大,亦作餘身,復次,欲以世閒法大供養佛故,作轉輪聖王。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,常為眾生,以法照明亦以自照,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離照明,舍利弗,是菩薩摩訶薩,於佛法中已得尊重,舍利弗,以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,身口意不淨,不令妄起。」

釋曰:「上菩薩行檀尸波羅蜜,作轉輪聖王,是菩薩但分別諸經誦讀憶念,思惟分別諸法,以求佛道,以是智慧光明,自利益亦能利益眾生,如人闇道中然燈,亦能自益亦能益人。終不離者,是因緣故終不離智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。復次,是菩薩清淨法施,不求名利供養恭敬,不貪弟子不恃智慧,亦不自高輕於餘人,亦不譏刺,但念十方諸佛,慈心念眾生,我亦如是學佛道,說法無所依止,適無所著,但為眾生令知諸法實相,如是清淨說法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。已得尊重者,上諸菩薩能如是者,於諸眾生皆為尊重。身口意不淨,不令妄起者,能以淨法施者,不應襍起身口意惡業,所以者何?若起身口意惡業者,聞者或不信受,若意業不淨智慧不明,智慧不明不能善行菩薩道。復次,不但此一菩薩,上來菩薩能行此法者,皆名尊重佛教,若菩薩欲行菩薩道,皆不應襍罪行,一切惡罪業不令妄起,襍行者於行道則難,不能疾成佛道,罪業因緣,壞諸福德故。」

舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩身業不淨,口業不淨,意業不淨?」

問曰:「舍利弗智慧第一,何以故,不識身口意惡業?」荅曰:「舍利弗於聲聞法中則知,菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞辟支佛心,是為菩薩破戒,以是故,舍利弗疑,不知何者是菩薩罪非罪。復次,舍利弗知身三不善道,口四不善道,意三不善道,是為身口意罪,此中佛荅:『若菩薩取身口意相,是則為菩薩身口意罪。』如是等因緣故舍利弗問。」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩作是念:『是身是口是意。』如是取相作緣,舍利弗,是名菩薩身口意罪,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得身不得口不得意,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若得身得口得意,用是得身口意故,能生慳心犯戒心瞋心,懈怠心亂心癡心,當知是菩薩行六波羅蜜時,不能除身口意麤業。」

釋曰:「佛示舍利弗,法空中菩薩,不見是三業,是為無罪;若見是三業,是為罪,聲聞法中,十不善道是為罪業,摩訶衍中,見有身口意所作,是為罪,所以者何?有作有見,作者見者皆是虛誑故,麤人則麤罪,細人則細罪,如離欲界時,五欲五葢先為惡罪,初禪攝善覺觀,為無罪,離初禪入二禪時,覺觀為罪,二禪所攝善喜為無罪,乃至非有想非無想處亦如是,入諸法實相中,一切諸觀諸見諸法,皆名為罪,小乘人畏三惡道故,以不善業為罪,大乘人以一切能生著心取相法,與三解脫門相違者,名為罪,以是事異,故名為大乘,若見有是三業,雖不起惡,亦不名牢固,不見是身口意,是三業根本,是為牢固。是菩薩法空故,不見是三事,用是三事,起慳貪相,犯戒相,瞋相,懈怠相,散亂相,愚癡相,因無故果亦無,如無樹則無蔭,若能如是觀者,則能除身口意麤業。」問曰:「先說罪業,今何以故言麤業?」荅曰:「麤業罪業無異,罪即是麤不名為細,復次,聲聞人以身口不善業名為麤,意不善業名為細,瞋恚邪見等諸結使,名為麤罪,愛慢等結使名為細罪。三惡覺,所謂欲覺,瞋覺,惱覺,名為麤,親里覺,國土覺,不死覺名為細,但善覺名為微細,於摩訶衍中盡皆為麤,以是故,此說麤罪。」

舍利弗白佛言:「世尊,菩薩訶薩薩,云何除身口意麤業?」佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩,不得身,不得口,不得意,如是菩薩摩訶薩,能除身口意麤業,復次,舍利弗,菩薩摩訶薩,從初發意行十善道,不生聲聞心,不生辟支佛心,如是菩薩摩訶薩,能除身口意麤業。

問曰:「何等身口意細業?與相違者為麤?」荅:「如向所說者是,復次,凡夫人業,於聲聞業為麤,聲聞業於大乘為麤,復次,垢業為麤非垢業為細,能生苦受因緣為麤,不生苦受因緣為細,有覺有觀業為麤,無覺無觀業為細。復次,見我乃至知者見者為麤,若不見我,乃至知者見者,但見三業處,五眾,十二入,十八界,為細。復次,有所見者名為麤,無所見者名為細,以是故,佛告舍利弗:『若菩薩不得身口意,是時則除三麤業。』復次,初發意住畢竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起聲聞辟支佛心,以不取相心,一切諸善根,皆迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩除身口意業麤罪,名為清淨。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜清淨佛道時,行檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,是菩薩摩訶薩除身口意麤業。」舍利弗白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩佛道?」佛告舍利弗:「佛道者,菩薩薩訶薩不得身,不得口,不得意,不得檀波羅蜜,乃至不得般若波羅蜜,不得聲聞辟支佛,不得菩薩不得佛,舍利弗,是名菩薩摩訶薩佛道,所謂一切諸法不可得故。

釋曰:「是菩薩依六波羅蜜總相淨佛道。」問曰:「舍利弗從佛聞除三惡三麤,即是淨佛道,今何以更問?」荅曰:「先說三業清淨相,今說一切法清淨相,先略說今說別相,先但不得三業,今不得六波羅蜜,諸賢聖菩薩及佛,是名淨佛道,一切法皆不可得故,不得身乃至不得般若波羅蜜,是名法空,不得聲聞乃至佛,是名眾生空,菩薩住是二空中,漸漸得一切不可得空,不可得空即是諸法實相,是不可得空義,如先十八空中說。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者。」舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,無能壞者?」佛告舍利弗,若有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,不念有色乃至識,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念處乃至八聖道分,不念有檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有須陀洹果,乃至阿羅漢果,不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提,舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,增益六波羅蜜,無能壞者。

釋曰:「佛為舍利弗種種分別諸菩薩,次為說有菩薩發心時,無有能壞者,舍利弗驚喜恭敬諸菩薩,是故問菩薩結使未斷,未於實法作證,何因緣故不可破壞?佛荅:『若菩薩不念有色,乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提,得是法空故,亦得眾生空,若是法空,觀空者亦空,住是無礙般若波羅蜜中,無有能壞者。』」

舍利弗,有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,具足智慧,以是智慧常不墮惡道,不生弊惡人中,不作貧窮人所受身體,不為人天阿修羅所憎惡。」

釋曰:「此菩薩先世來愛染智慧,學一切經書,觀察思惟聽採諸法,自以智力推求,一切法中實相,得是一切法實相故,為諸佛深心愛念,是無量智慧福德因緣故,身心具足,常受富貴無諸不可。」

舍利弗白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩智慧?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩用是智慧成就,見十方如恆河沙等諸佛,聽法見僧亦嚴淨佛土,菩薩摩訶薩以是智慧,不作佛想,不作菩薩想,不作聲聞想,不作辟支佛想,不作我想,不作佛國想,用是智慧行檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,乃至行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,行四念處亦不得四念處,乃至十八不共法亦不得十八不共法,舍利弗,是名菩薩摩訶薩智慧,用是智慧能具足一切法,亦不得一切法。

釋曰:「是中佛說二種智慧,一者,分別破壞諸法而不取相,二者,不著心不取相,見十方諸佛聽法。」問曰:「云何行檀波羅蜜,而不得檀?」荅曰:「不得檀中若一若異,若實若空,是檀從和合因緣生,於是檀中令眾生得富樂,勸助佛法,以是故,行檀亦不得檀,不得義如上說,乃至十八不共法,亦如是,是名菩薩智慧,能具足一切法,而不得諸法。」

 



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