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2009/12/04

大智度論-64


 

若諸法都空者,此品中不應說往生,何有智者前後相違?若死生相實有,云何言諸法畢竟空,但為除諸法中愛著,邪見顛倒故,說畢竟空,不為破後世故說,汝無天眼故疑後世,欲自陷罪過,遮是罪業因緣故,說種種往生,佛法不著有、不著無,有無亦不著,非有非無亦不著,不著亦不著,如是人則不容難,譬如刀斫虛空終無所傷,為眾生故隨緣說法,自無所著,以是故中論中說:

一切諸法實,一切法虛妄,諸法實亦虛,非實亦非虛,

涅槃際為真,世閒際亦真,涅槃世無別,小異不可得。

是為畢竟空相,畢竟空不遮生死業因緣,是故說往生。」問曰:「若般若波羅蜜,一相所謂無相,云何與般若相應?從一佛國至一佛國,常值諸佛。」荅曰:「般若波羅蜜攝一切法,譬如大海,以是故不應作難。復次,汝自說般若波羅蜜,一相無相,若無相云何有難?汝則無相中取相,是事不然。復次,因般若波羅蜜故,行念佛三昧等諸善法,生值諸佛。復次,行般若波羅蜜者,深入大悲,如慈父見子,為無所直物故死,父甚愍之,此兒但為虛誑故死,諸佛亦如是,知諸法畢竟空不可得,而眾生不知,眾生不知故,於空法中染著,著因緣故墮大地獄,是故深入大悲,以大慈悲因緣故,得無量福德,得無量福德故,生值諸佛,從一佛國至一佛國,是菩薩從此死彼閒生,彼閒死復至彼閒生,如是乃至得佛,終不離佛,譬如有福之人,從一大會至一大會,或有是閒死彼閒生,於彼以五神通故,從一佛國至一佛國,供養諸佛度脫眾生,是初菩薩。佛國者,十方如恆河沙等諸三千大千世界,是名一佛土,諸佛神力,雖能普徧自在無礙,眾生度者有局,諸佛現在者,佛現在國土中者。第二菩薩,無方便入初禪,乃至行六波羅蜜無方便者,入初禪時不念眾生,住時起時亦不念眾生,但著禪味,不能與初禪和合,行般若波羅蜜,是菩薩慈悲心薄,故功德薄少,功德薄少故,為初禪果報所牽,生長壽天。復次,不能以初禪福德,與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是等無量方便義。長壽天者,非有想非無想處,壽八萬大劫,或有人言,一切無色定,通名長壽天,以無形不可化故,不任得道,常是凡夫處故,或說無想天名為長壽,亦不任得道故,或說初禪至四禪,除淨居天皆名長壽,以著味邪見,不能受道者,還生人閒。值佛者,以本發阿耨多羅三藐三菩提心故,或於禪中集福德,所以者何?彼閒著味,善心難生故,如經中說,如佛問比丘:『甲頭土多?地上土多?』諸比丘言:『地上土甚多,不可為喻。』佛言:『天上命終,還生人中者,如甲頭土,墮地獄者如地土。』問曰:「鈍根者,二十二根中何者是?」荅曰:「有人言,慧根能觀諸報,以久受著禪味故鈍,有人言,信等五根,皆助成道法,以受報著味故鈍,有人言,菩薩清淨福德,智慧因緣故,十八根皆利,罪故則鈍,眼等六相,如法華經說,命根不為老病貧窮等所惱,安隱受樂,是為命根利樂等,五根了了覺知故言利。復次,受樂時,知樂無常等過,隨逐不生貪欲故利,餘受亦如是,信根牢堅深固,難事能信故言利,亦應如是隨相分別。男根淨者,得陰藏相,不著細滑故,知欲為過,是為利。復次,三善根利故名為利,菩薩或時於三無漏根不證實際故利,與利相違故鈍。」問曰:「第三菩薩,若能捨禪,云何言無方便?」荅曰:「是菩薩命終時,入不善心,捨諸禪定方便,菩薩若入欲界繫善心者,若無記心而捨諸禪,入慈悲心憐愍眾生,作是念:『我若隨禪定生,不能廣利益眾生。』生欲界者有十四處,四天下,六欲天;三惡道,菩薩所不生,鈍根者,如第二菩薩說。第四菩薩,入位得菩薩道,修三十七品能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上二菩薩但有禪定,直行六波羅蜜,以是故無方便,第四菩薩方便力故,不隨禪定無量心生,所以者何?行四念處乃至大慈大悲,故命終時憐愍眾生,願生他方現在佛國,續與般若波羅蜜相應,所以者何?受樂隨順般若波羅蜜故。」問曰:「此是何等菩薩?」荅曰:「佛自說,飇陀劫中菩薩,或有非飇陀劫中菩薩,但取其大者。」問曰:「云何名飆陀?云何名劫?」荅曰:「如經說,有一比丘問佛言:『世尊,幾許名劫?』佛告比丘:『我雖能說,汝不能知,當以譬喻可解,有方由百旬城,溢滿芥子,有長壽人過百歲,持一芥子去,芥子都盡劫猶不儩。又如方百由旬石,有人百歲,持迦尸輕輭氈衣,一來拂之,石盡劫猶不儩,時中最小者,六十念中之一念,大時名劫,劫有二種,一為大劫,二為小劫,大劫者,如上譬喻,劫欲盡時,眾生自然心樂遠離,樂遠離故,除五葢入初禪,是人離生喜樂,從是起已舉聲大唱言:「諸眾生,甚可惡者是五欲,第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已,一切眾生心,皆自然遠離五欲,入於初禪,自滅覺觀入第二禪,如是唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道眾生,自然得善心,命終皆生天中,若重罪者生他地獄,如泥棃品中說。是時三千大千世界,無一眾生在者,爾時二日出乃至七日出,三千大千世界地,盡皆燒盡,如十八空中廣說,劫生滅相。復有人言,四大中三大有所動作,故有三種劫,或時火劫起,燒三千大千世界,乃至初禪四處,或時水劫起,漂壞三千大千世界,乃至二禪八處,或時風劫起,吹壞三千大千三界,乃至三禪十二處,是名大劫。小劫亦三種,外三大發世界滅,內三毒發故眾生滅,所謂飢餓、刀兵、疾病。復有人言,時節歲數名為小劫,如法華經後說,舍利弗作佛時,正法住二十小劫,像法住二十小劫,佛從三昧起,於六十小劫中說法華經,是眾小劫和合,名為大劫,劫簸秦言分別時節,飇陀者,秦言善,有千萬劫過去,空無有佛,是一劫中有千佛興,諸淨居天歡喜,故名為善劫,淨居天何以知此劫,當有千佛?前劫已盡廓然都無,後有大水,水底涌出有千枚七寶光明蓮華,是千佛之相,淨居諸天,因是知有千佛,以是故,說是菩薩於此劫中,得阿耨多羅三藐三菩提。』」

舍利弗,有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處 以方便力不隨禪生,還生欲界剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,成就眾生故

問曰:「菩薩有二種,一者隨順業生,二者得法性身,為度眾生故,種種變化身生三界,具佛功德度脫眾生,故二身之中,今是何者?」荅曰:「是菩薩是業因緣生身,所以者何?入諸禪方便力故,不隨禪生,法身菩薩變化自在,則不大須方便,入禪方便義,先已說。」問曰:「若不隨禪定,何以生於欲界?不生他方清淨世界?」荅曰:「諸菩薩行各各不同,或有菩薩於禪轉心,生他方佛國,菩薩迴心生欲界,亦如是。」問曰:「生他方佛國者,為是欲界非欲界?」荅曰:「他方佛國,襍惡不淨者,則名欲界,若清淨者,則無三惡道三毒,乃至無三毒之名,亦無二乘之名,亦無女人,一切人皆有三十二相,無量光明常照世閒,一念之頃作無量身,到無量如恆河沙等世界,度無量阿僧祇眾生,還來本處。如是世界在地上,故不名色界,無欲故不名欲界,有形色故不名無色界,諸大菩薩福德清淨,業因緣故,別得清淨世界,出於三界,或有以大慈大悲心,憐愍眾生故,生此欲界。」問曰:「若命終時捨此禪定,初何以求學?」荅曰:「欲界心狂不定,為柔輭攝心故入禪,命終時為度眾生,起欲界心。」問曰:「若生人中,何以故,生剎利等大家?不生餘處。」荅曰:「剎利為有勢力,生婆羅門家為有智慧,生居士家為大富故,能利益眾生,貧窮中自不能利,何能益人?生欲界天次當說。」

舍利弗,復有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,以方便力故,不隨禪生,或生四天王天處,或生三十三天,夜摩天,兜率天,他化自在天,於是中成就眾生,亦淨佛世界,常值諸佛。

是義同上,生天為異,問曰:「欲界諸天情著五欲,難可化度,菩薩何以生彼而不生人中?」荅曰:「諸天著心雖大,菩薩方便力亦大,如說三十三天上,有須摩樹林,天中聖天猒捨五欲,在中止住化度諸天,兜率天上,恆有一生補處,諸菩薩常得聞法,密迹力士,亦在四天王天上,如是等教化諸天。」

復次,舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力入初禪,此閒命終生梵天處,作梵天王,從梵天處遊一佛國至一佛國,在所有諸佛,得阿耨多羅三藐三菩提,未轉法輪者勸請令轉。

問曰:「若隨初禪生,有何方便?」荅曰:「菩薩集福德因緣大故,念佛道憶本願,入慈心念佛三昧,與禪和合故名為方便。」問曰:「何以故作梵王?」荅曰:「菩薩集福德因緣大故,世世常為物主,乃至生鹿中,亦為其王。復次,是菩薩本願,欲請佛轉法輪,不應作散天,或時此中,三千大千世界無佛,從一佛國至一佛國,求覓初成佛,未轉法輪者,所以者何?梵天王法,常應勸請諸佛轉法輪故。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩一生補處,行般若波羅蜜,以方便力入初禪,乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,入空三昧無相無作三昧,不隨禪生,生有佛處修梵行,若生兜率天,隨其壽終具足善根,不失正念,以無數百千億萬諸天圍繞恭敬,來生此閒,得阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:「是一生菩薩,在十住地,已具足諸功德,今何以修習諸行?」荅曰:「心未入涅槃,要有所願,所謂四禪乃至三三昧。復次,是菩薩於天人中,示行人法修行求道。復次,是菩薩雖在十住地,猶有煩惱習在,又於諸法猶有所不知,是故修行。復次,是菩薩雖行深,行三十七品三解脫門等,猶未取證,今為證故更修諸行。復次,雖是大菩薩於佛猶小,譬如大聚火雖有所照,於日則不現,致放鉢經中,彌勒菩薩語文殊尸利:『如我後身復作佛,如恆河沙等文殊尸利,不知我舉足下足事。』以是故,雖在十住猶應修行。」問曰:「菩薩何以不廣度眾生,而要生佛前?」荅曰:「於菩薩所度已多,今垂欲成佛,應在佛前,所以者何?非但度眾生得成佛,諸佛深法應當聽故。」問曰:「若為諮問佛事故,在佛前者,何以故,釋迦文佛作菩薩時,在迦葉佛前,惡口毀呰?」荅曰:「是事先已說,法身菩薩種種變化身,以度眾生,或時行人法,有飢渴寒熱老病,憎愛瞋喜讚歎訶罵等,除諸重罪餘者皆行,是釋迦文菩薩,爾時為迦葉佛弟,名鬱多羅,兄智慧熟不好多語,弟智慧未備故,多好論議,時人謂弟為勝,兄後出家得成佛道,號名迦葉,弟為閻浮提王,訖棃机師,有五百弟子,以婆羅門書教授諸婆羅門,諸婆羅門等不好佛法,爾時,有一陶師名難陀婆羅,迦葉佛五戒弟子,得三道,與王師鬱多羅為善友,以其心善修淨信故,爾時,鬱多羅乘金車,駕四白馬與弟子俱出城門,難提婆羅於路中相逢,問言:『從何所來?』荅言:『汝兄得阿耨多羅三藐三菩提,我供養還,汝可共行覲見於佛,故來相迎。』鬱多羅作是念:『若我逕到佛所,我諸弟子當生疑怪,汝本論議智慧恆勝,今往供養,將是親屬愛故,必不隨我,恐破其見佛因緣故。』住諸法實相智中,入無上方便慧,度眾弟子故,口出惡言:『此禿頭人,何能得菩提道?』爾時,難提婆羅善友,為如瞋狀捉頭挽言:『汝不得止。』鬱多羅語弟子言:『其事如是,吾不得止。』即時師徒俱行詣佛,見佛光相心即清淨,前禮佛足在一面坐,佛為隨意說法,鬱多羅得無量陀羅尼門,諸三昧門皆開,五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心,鬱多羅從座起,白佛言:『願佛聽我出家作比丘。』佛言:『善來。』即成沙門,以是方便故,現出惡苦非是實也,虛空可破水可作火,火可作水,一生菩薩於凡人中,瞋心叵得,何況於佛!」問曰:「若爾者,佛何以受第八罪報,六年苦行?」荅曰:「小乘法與大乘法異,若無異者不應有大小,小乘法中,不說法身菩薩祕奧深法,無量不可思議神力,多說斷結使直取涅槃法。復次,若佛不受是第八罪報,有諸天神僊龍鬼,諸長壽天者,見有此惡業而不受罪報,謂為無業報因緣,以是故,雖現作惡業亦受罪報,又有今世因緣,諸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,則人不信,言是王子慣樂,不能苦行,以是故,佛六年苦行。有外道苦行者,或三月半歲一歲,無能六年,日食一麻一米者,諸外道謂此為苦行之極,是人若無道,真無道也!於是信受皆入正道,以是二因緣故,六年苦行非實罪也,何以故?諸佛斷一切不善,成就一切善法故,佛若實受罪報,不得言成一切善法,斷一切不善法。復次,小乘法中,佛為小心眾生故,說一生菩薩猶惡口毀佛,一生菩薩尚不罵小兒,云何實毀佛?皆是方便為眾生故,何以知之?是釋迦文佛,毗婆尸佛時,作大婆羅門,見佛眾僧食疾,而發是言:『如是人輩應食馬麥。』因此罪故墮黑繩等地獄,受無量世苦已,餘罪因緣雖成佛道,而三月食馬麥,又聲聲法中,說佛過三阿僧祇劫,常為男子常生貴處,常不失諸根常識宿命,常不墮三惡道中,從毗婆尸佛來九十一劫,如汝法,九十一劫中,不應墮惡道,何況末後一劫,以是故,知非實也,方便故說二罪。」問曰:「佛二罪,毗尼襍藏中說,是可信受,三阿僧祇劫後百劫,不墮惡道者,從初阿僧祇劫亦不應墮惡道,若不墮者,何以但說百劫?佛無是說,但是阿毗曇,鞞婆沙論議師說。」荅曰:「阿毗曇是佛說,汝聲聞人隨阿毗曇論議,是名鞞婆沙,不應有錯,又如薄拘盧,以一訶棃勒果施僧,於九十一劫中不墮惡道,何況菩薩無量世來,以身布施修諸功德,而以小罪因緣,墮在地獄?如是事,鞞婆沙不應錯,以是故,小乘人不知菩薩方便。復次,聽汝鞞婆沙不錯,佛自說菩薩本起,菩薩初生時,行七步口自說言:『我所以生者,為度眾生故。』言已默然,乳哺三年不行不語,漸次長大行語如法,一切嬰孩小時未能行語,漸次長大能具人法,今云何菩薩初生,能行能語,後便不能語?當知是方便力故,若受是方便,一切佛語皆得通,若不受者,一實一虛,如是種種因緣,知為度眾生故,現行惡口。」問曰:「一生菩薩,但生兜率天上,不生餘處?」荅曰:「若在他方世界來者,諸長壽天龍鬼神,求其來處不能知,則生疑心謂為幻化,若在人中死人中生,然後作佛者,人起輕慢天則不信,法應天來化人,不應人化天也,是故天上來生,則是從天為大,人則敬信,無色界中,無形不得說法,故不在中生,色界中,雖有色身可為說法,而深著禪味,不能大利益眾生故,是故不在中生,下三欲天,深厚結使麤心錯亂,上二天結使即厚,心濡不利,兜率天上,結使薄心濡利,常是菩薩住處。譬如太子將登王位,先於靜室七日齋潔,然後登正殿受王位,補處菩薩亦如是,兜率天上如齋處,於彼末受天樂,壽終後來下,末後受人樂,便成阿毗三佛,無量百千萬億諸天圍繞,來生是閒,以菩薩先常於無始生死中,往反天上人閒,今是末後天身,不復更生天,是故咸皆侍送,菩薩於彼壽盡,當下作佛,諸天壽有盡者、不盡者,作願下生為菩薩檀越。復次,諸天下者,欲常侍衛菩薩,以有百億魔怨,恐來惱亂菩薩故,此菩薩生人中,猒老病死,出家得阿耨多羅三藐三菩提如菩薩,如菩薩本起經中說。」

復次,舍利弗,有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界色界無色界,從一佛國至一佛國,供養恭敬尊重讚歎諸佛,舍利弗,有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,乃至到處無有聲聞、辟支佛乘,乃至無二乘之名,舍利弗,有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處其壽無量。舍利弗,有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一國土至一國土,所至到處,有無佛法僧處,讚佛法僧功德,諸眾生等閒佛法名僧名故,於此命終生諸佛前。

釋曰:「菩薩有二種,一者生身菩薩,二者法身菩薩;一者斷結使,二者不斷結使,法身菩薩斷結使,得六神通,生身菩薩不斷結使,或離欲得五神通。得六神通者,不生三界遊諸世界,供養十方諸佛,遊戲神通者,到十方世界度眾生,雨七寶,所至世界,皆一乘清淨,壽無量阿僧祇劫。」問曰:「菩薩法應度眾生,何以但至清淨無量壽佛世界中?」荅曰:「菩薩有二種,一者有慈悲心,多為眾生,二者多集諸佛功德,樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽佛世界,好多為眾生者,至無佛法眾處,讚歎三寶之音,如後章說。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩初發意時,得初禪乃至第四禪,得四無量心,得四無色定,修四念處乃至十八不共法,是菩薩不生欲界色界無色界中,常生有益眾生處。

釋曰:「此菩薩或生無佛世界,或生有佛世界,世界不淨有三惡道,貧窮下劣。或生清淨世界,至無佛世界,以十善道四禪乃至四無色,利益眾生,令信向三寶稱說五戒,及出家戒,令得禪定智慧功德。不清淨世界有二種,有現在佛及佛滅度後,佛滅度後,或時出家或時在家,以財施法施,種種利益眾生,若佛在世,作種種因緣,引導眾生令至佛所,清淨世界者,眾生未俱功德者,令其滿足,是名在所生處利益眾生。」

舍利弗,有菩薩摩訶薩初發意時,行般若波羅蜜,入菩薩位得阿毗跋致,舍利弗,有菩薩摩訶薩初發心時,便得阿耨多羅三藐三菩提,便轉法輪,與無量阿僧祇劫眾生作益厚已,入無餘涅槃,是佛般涅槃後,餘法若住一劫,若減一劫,舍利弗,有菩薩摩訶薩,初發意時,與般若波羅蜜相應,與無數百千億菩薩,從一佛國至一佛國,淨佛世界。

釋曰:「有三種菩薩利根心堅,未發心前,久來集諸無量福德智慧,是人遇佛聞是大乘法,發阿耨多羅三藐三菩提心,即時行六波羅蜜,入菩薩位得阿鞞跋致地,所以者何?先集無量福德,利根心堅,從佛聞法故,譬如遠行或有乘羊而去,或有乘馬而去,或有神通去者,乘羊者久久乃到,乘馬者差速,乘神通者發意頃便到,如是不得言發意閒,云何得到?神通相爾不應生疑,菩薩亦如是,發阿耨多羅三藐三菩提時,即入菩薩位,有菩薩從初發意,初雖心好後襍諸惡,時時生念:『我求佛道,以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是人久久無量阿僧祇劫,或至或不至,先世福田因緣薄,而復鈍根心不堅固,如乘羊者。有人前世,少有福德利根,發心漸漸行六波羅蜜,若三若十若百阿僧祇劫,得阿耨多羅三藐三菩提

,如乘馬者必有所到,第三神通者,如上說,是三種發心,一者罪多福少,二者福多罪少,三者但行清淨福德,清淨有二種,一者初發心時,即得菩薩道,二者小住,供養十方諸佛,通達菩薩道,入菩薩位,即是阿鞞跋致地,阿毗跋致地菩薩義,如先說。次後菩薩大猒世閒,世世已來常好真實,惡於欺誑,是菩薩亦利根堅心,久集無量福德智慧,初發心便得阿耨多羅三藐三菩提,即轉法輪度無量眾生,入無餘涅槃,法住若一劫若減一劫,留化佛度眾生,佛有二種神通力,一者現在時,二者滅後劫,義如上說,劫中所度眾生,亦復不少,次後菩薩亦利根心堅,久集福德,發心即與般若波羅蜜相應,得六神通。與無量眾生,共觀十方清淨世界,而自莊嚴其國,如阿彌陀佛,先世時作法藏比丘,佛將導徧至十方,示清淨國令選擇淨妙之國,以自莊嚴其國。」

大智度論卷第三十八



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