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2009/12/02

大智度論-63


 

釋曰:「無明等諸煩惱,入一切法中,故失諸法自性,自性失故,皆邪曲不正,聖人除卻無明等,諸法實性還得明顯,譬如陰雲,覆虛空清淨性,除陰雲,則虛空清淨性現,若有法無明不入者,是則出於法性,但是事不然,無有法出無明者,是故菩薩不見是法出法性者,譬如眾流皆歸於海,如粟散小王,皆屬轉輪聖王,如眾小明皆屬於日。」

復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『法性分別諸法。』如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

問曰:「何以故,不作是念:『法性分別諸法。』?」荅曰:「為著法性,貴於法性,以是因緣生諸結使,是故不作是念。」問曰:「若法性空,一相無相,云何分別諸法?」荅曰:「得是法性,滅無明等諸煩惱,破諸法實相者,然後心清淨,智慧明了,知諸法實。隨法性者為善,不隨法性者為不善,如婆蹉梵志問佛:『世尊,天地閒有善惡好醜不?』佛言:『有。』婆蹉言:『我久歸命佛,願為我善說。』佛言:『有三種惡三種善,十種惡十種善,所謂貪欲是惡,除貪是善,瞋恚癡是惡,除恚癡是善,殺生是惡,除殺生是善,乃至邪見是惡,除邪見是善,能如實分別善惡,是我弟子,入於法性名為得道。』」

復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『是法能得法性,若不得。』何以故?是菩薩不見用,是法能得法性,若不得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

釋曰:「云何得法性?行八聖道分,得諸法實相,所謂涅槃,是名得法性。復次,性名諸法實相,法名般若波羅蜜,菩薩不作是念:『行般若波羅蜜得是諸法性。』何以故?般若波羅蜜及諸法性,是二法無有異,皆畢竟空故,云何以般若波羅蜜得達法性?」

復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,法性不與空合,空不與法性合。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

釋曰:「菩薩不觀法性是空,不觀空是法性,行空得法性,緣法性得空,以是故無異,所以者何?是二畢竟空故。」

復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,眼界不與空合,空不與眼界合,色界不與空合,空不與色界合,眼識界不與空合,空不與眼識界合,乃至意界不與空合,空不與意界合,法界不與空合,空不與法界合。意識界不與空合,空不與意識界合,是故舍利弗,是空相應名為第一相應。」

釋曰:「眼界不與空合,空不與眼界合者,眼是有空是無,空有云何合?復次,菩薩種種因緣分別,散滅是眼,眼則空。空無眼名,因本故有眼空,空亦無分別,是眼空是非眼空,是則眼不與空合,又空不從眼因緣生,何以故?是二法本自空故,乃至意識界亦如是。」問曰:「此中何以不說五眾等諸法,但說十八界?」荅曰:「應說,或時誦寫者忘失,復有人言,若說十八界,則攝一切法,有眾生於心色中錯,心法中不錯,應問十八界得度,是故但說十八界。」問曰:「何以名為第一習相應?」荅曰:「空是十方諸佛深奧之藏,唯一涅槃門,更無餘門能破諸邪見戲論,是相應不可壞不可破,是故名第一。」

復次,佛自說第一因緣,所謂舍利弗空行,菩薩摩訶薩,不墮聲聞辟支佛地,能淨佛土成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提:「舍利弗,諸相應中,般若波羅蜜相應為最第一,最尊最勝最妙,為無有上,何以故?是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜相應,所謂空無相無作,當知是菩薩如受記,若近受記。舍利弗,菩薩摩訶薩如是相應者,能為無量阿僧祇劫眾生作益厚,是菩薩摩訶薩,亦不作是念:『我與般若波羅蜜相應,諸佛當授我記,我當近受記,我當淨佛土,我得阿耨多羅三 藐三菩提,當轉法輪。』何以故?是菩薩摩訶薩,不見有法出法性,亦不見是法,行般若波羅蜜,亦不見是法諸佛授記,亦不有法得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生我相眾生相,云何有法當行般若波羅蜜?如是舍利弗,菩薩摩訶薩不見眾生故,為行般若波羅蜜,眾生不受故,眾生空故,眾生不可得故,眾生離故,為行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩於諸相應中,為最第一相應,謂空相應,是空相應勝餘相應,菩薩摩訶薩如是習空,能生大慈大悲,菩薩摩訶薩習是相應,不生慳心不生犯戒心,不生瞋心不生懈怠心,不生亂心不生無智心。」

釋曰:「不墮聲聞辟支佛地者,空相應有二種,一者但空,二者不可得空,但行空,墮聲聞辟支佛地,行不可得空,空亦不可得,則無處可墮。復有二種空,一者無方便空,墮二地,二者有方便空,則無所墮,直至阿耨多羅三藐三菩提。復次,本有深悲心,入空則不墮,無大悲心則墮,如是等因緣,不墮二地,能淨佛世界。成就眾生者,菩薩住是空相應中,無所復礙,教化眾生令行十善道,及諸善法,以眾生行善法因緣故,佛土清淨,以不殺生故壽命長,以不劫不盜故佛土豐樂,應念則至,如是等眾生行善法,則佛土莊嚴。」問曰:「教化眾生則佛土淨,何以別說?」荅曰:「眾生雖行善,要須菩薩行願迴向,方便力因緣,故佛土清淨,如牛力挽車要須御者,乃得到所至處,以是故別說。疾得者,行是空相應無有障礙,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」問曰:「先說空相應,今說般若波羅蜜相應,後說無相無作相應,有何差別?」荅曰:「有二種空,一者般若空,二者非般若空,先言空相應,聽者疑謂一切空故,說是般若波羅蜜空。復有人疑,但言空第一,無相無作非第一耶?是故說空無相無作相應,而是第一,何以故?空則是無相,若無相則是無作,如是為一,名字為別,最上故言尊,破有故言勝,得是相應不復樂餘,是為最妙,如一切眾生中,佛為無上,一切法中涅槃無上,一切有為法中,善法習相應為無上,餘義如讚般若品中說。」問曰:「若能行如是空相應,更應受記,云何言如受記無異,若近受記?」荅曰:「是菩薩新行道因,身未得無生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分別深入空,佛讚其入空功德故,言如受記無異,有三種菩薩,得受記者,如受記者,近受記者,得受記者,如阿毗曇致品中說。」問曰:「如此說相應第一無上,云何不與受記?」荅曰:「餘功德方便,禪定等未集,但有智慧,是故未與受記。復次,是菩薩雖復利根智慧,餘功德未熟,故聞現前受記,或生憍慢,是故未與受記,所以讚歎者,欲以勸進其心。利根者行是空相應,如受記無異,鈍根者,行是空相應,若近受記,令眾生常安隱得涅槃,是名利益。復有二種利益,一者離苦,二者與樂,復有二種滅,眾生身苦、心苦,復有三種,天樂人樂涅槃樂,復有二種離三界,入三乘,如是菩薩摩訶薩,無量阿僧祇劫利益眾生,眾生義如先說,世人有大功勳則生憍心,求其賞,以求報故則為不淨,菩薩則不然,雖與般若波羅蜜相應,利益無量眾生,無我心無憍慢故,不求功報,如地雖利物功重,不求其報,以是故,說是菩薩不作是念:『我與般若波羅蜜相應,諸佛當受我記,我當淨佛土,得無上道轉法輪。』法輪義如先說。」問曰:「何等法出法性?」荅曰:「此中佛說,所謂般若波羅蜜者,行般若波羅蜜者即是菩薩,知者見者即是眾生,法性中眾生變為法性,以是故,菩薩自不生高心,不從眾生求恩分,不見諸佛與受記,如菩薩空佛亦如是,如行者空,得阿耨多羅三藐三菩提者亦空,何以故?佛自說菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不生眾生相,乃至知者見者相,菩薩行般若波羅蜜,尚不生法相,何況眾生相,何以故?佛自說因緣,是眾生畢竟不生,不生故不滅,若法不生不滅,即是法性相,即是般若波羅蜜,云何般若波羅蜜行般若波羅蜜?菩薩不受眾生者,不受神,但有虛妄計我。眾生空者,眾生法無所有故,眾生不可得者,以實智求索不可得故。眾生離者,一切法自相離故,一切離自相者,如火離熱相等,如相空中廣說,第一相應勝餘相應,如上說,菩薩行是眾生空法空,深入空相,憶本願度眾生,見眾生狂惑顛倒,於空事中種種生著,即生大悲心:『我雖知是事,餘者不知。』以教化故生大慈大悲,亦能常不生破六波羅蜜法,所以者何?初發心菩薩行六波羅蜜,以六惡襍行故,六波羅蜜不增長,不增長故不疾得道,今知諸法相,拔是六惡法根本,所以者何?菩薩知布施為善,慳心不善,能墮餓鬼貧窮中,知慳貪如是,自惜其身著世閒樂,故還生慳心,是菩薩輕物能施,重物不能,外物能內物不能,以著我著受者,以取相著財物,以是故,破檀波羅蜜,雖有所施而不清淨,是菩薩行空相應故,不見我亦不見世閒樂,云何生著而破檀波羅蜜?」問曰:「若不見我,不見世閒樂,故不破,亦應不見檀,云何行布施?」荅曰:「是菩薩雖不見布施,以清淨布施,作是念:「是布施空無所有,眾生須故施與,如小兒以土為金銀,長者不見是金銀,便隨意與竟無所與,餘五法亦如是,以是故,雖同空破慳,而不破檀,舍利弗、菩薩摩訶薩,住是空相應中,能常不生是六惡心。」

大智度論卷第三十七

大智度論卷第三十八

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋往生品第四之一

舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如是習相應者,從何處終來生此閒?從此閒終當生何處?」佛告舍利弗:「是菩薩行是般若波羅蜜,能如是習相應者,或從他方國土來生此閒,或從兜率天上來生此閒,或從人道中來生此閒,舍利弗,從他方佛土來者,疾與般若波羅蜜相應,與般若波羅蜜相應故,捨身來生此閒,諸深妙法皆現在前,後還與般若波羅蜜相應,在所生處常值諸佛,舍利弗,有一生補處菩薩,兜率天上終,來生是閒,是菩薩不失六波羅蜜,隨所生處,一切陀羅尼,諸三昧門,疾現在前,舍利弗,有菩薩人中命終,還生人中者,除阿毗跋致,是菩薩鈍根,不能疾與般若波羅蜜相應,諸陀羅尼門,三昧門,不能疾現在前。

問曰:「是般若波羅蜜中,眾生畢竟不可得,如上品說。舍利弗知,一切眾生不可得,壽者命者,乃至知者見者等,眾生諸異名字,皆空無實,此何以問?從何所來,去至何所止?眾生異名即是菩薩,眾生無故菩薩亦無,又此經中說,菩薩但有名字,無有實法,今舍利弗,何以作此問?」荅曰:「佛法有二諦,一者世諦,二者第一義諦,為世諦故說有眾生,為第一義諦故,說眾生無所有,復有二種,有知名字相,有不知名字相,譬如軍立密號,有知者,有不知者。復有二種,有初行者,有久習行;有著者,有不著者;有知他意,有不知他意者(雖有言辭,知其寄言,以宣理也),為不知名字相,初習行著者,不知他意者,故說無眾生,為知名字相,久習不著,知他意者故,說言有眾生。舍利弗以天眼,明見六道眾生生死善惡,於此無疑,但不知從他方無量阿僧祇世界,諸菩薩來者,故問有諸大菩薩,從此閒終,生他方無量阿僧祇佛國?舍利弗天眼所不見故問。復次,有聲聞人,見菩薩行六波羅蜜,久住生死中漏未盡故,集種種智慧,內外經書,而不證實際,未免生老病死,愍而輕之,言此等命終,以三毒未盡故,當墮何處?如佛說諸凡夫人,常開三惡道門,於三善道為客,於三惡處為家,三毒力彊,過去世無量劫,罪業集而不取涅槃,將受眾苦甚可愍之,如是等小乘人,輕愍是菩薩。舍利弗於一切聲聞中,為第一大法將,知有是事,欲令眾生起敬心於菩薩故問。佛以三事荅?一從他方國土來生,二從兜率天上來,三從人道中來。」問曰:「如從他方佛國來者,以遠故,舍利弗不知,兜率天上人道中來者,何以不知?」荅曰:「舍利弗不知他方佛國來者故問,佛為所應分別荅,有三處來。」問曰:「世閒有六道,何以故以天中分別,說兜率天來?人道中不分別處所?他方佛土來者,亦不分別天道人道。」荅曰:「六趣中三是惡道,惡道中來,受苦因緣心鈍故,不任得道,是故不說。」問曰:「三惡道中來,亦有得道者,如舍利弗大弟子,牛足比丘,五百世牛中生,末後得人身,足猶似牛,而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘,五百世生獼猴中,末後得人身,得三明六通阿羅漢,猶好跳擲,以有餘習故,如是等皆得道,何以言不任?」荅曰:「雖有得者少不足言,又此人先世深種涅槃善根,小有謬錯故,墮惡道中,償罪既畢,涅槃善根熟故,得成道果,此中不說聲聞道,但為得阿耨多羅三藐三菩提,前身後身次第,譬如從垢心起,不得次第入無漏,中閒必有善有漏心,以無漏心貴故,言於三惡道中出,不任得道,次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修羅則不然,下三天結使利而深,上二天結使深而不利,兜率天結使不深不利,所以者何?常有菩薩說法故,是故不說餘處,或有少故不說,色界諸天,得道者不復來下,未得道者樂著禪味,故不下,以著味故智慧亦鈍,是故不說。阿脩羅同下二故不說,他方佛國來者,從諸佛前來生是閒,諸根猛利,所以者何?除無量阿僧祇劫罪故,又遇諸佛隨心教導故,如刀得好石則利,又常聞誦正憶念,般若波羅蜜故利,如是等因緣則菩薩心利。人中來者,此閒佛弟子,聽般若波羅蜜集諸功德,捨身還生是閒,於異國土雖無有佛,值遇佛法,聽受書寫正憶念,隨力多少修福德智慧,是人諸根雖鈍,堪受般若波羅蜜,以不見現在佛故心鈍,他方佛國來者利根故,修行般若波羅蜜,疾得相應故,常值諸佛,值佛因緣如先說。」問曰:「兜率天上,何以但說一生補處?不說二生三生?」荅曰:「人身罪結,煩惱處所,唯大菩薩處之,則無染累,如鵞入水水不令濕,如是菩薩,一切世閒法所不能著,所以者何?佛自說因緣,不失六波羅蜜,諸陀羅尼諸三昧門,疾現在前,是菩薩於是世閒,應利益眾生,其餘菩薩分布十方,譬如大智慧人已在一處,餘其大智則至異處,是故不說。復次,有人言,但說大者不限於小。復次,餘天中來生者,餘處當廣說,人中死人中生者,不如上二處,何以故?以人身地大多故,身重心鈍,以心心數法隨身彊弱故,又諸業結使因緣生故,彼二處來者,是法身菩薩,變身無量以度眾生,故來生是閒,人道中生者皆是肉身。」問曰:「阿毗跋致菩薩,不以結業受身,何以人道中說?」荅曰:「來生此閒得阿毗跋致,未捨肉身故,以鈍根故,諸陀羅尼三昧門,不疾現在前,不疾現在前故,不疾與般若相應。」

舍利弗,汝所問,菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應,從此閒終當生何處者?舍利弗,此菩薩摩訶薩,從一佛國至一佛國,常值諸佛終不離佛,舍利弗,有菩薩摩訶薩不以方便,入初禪乃至第四禪,亦行六波羅蜜,是菩薩摩訶薩得禪故,生長壽天,隨彼壽終來生是閒,得人身值諸佛,是菩薩諸根不利。舍利弗,有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,亦行般若波羅蜜,不以方便故,捨諸禪生欲界,是菩薩諸根亦鈍。舍利弗,有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處,乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分,行十益乃至大慈大悲,是菩薩用方便力,不隨禪生不隨無量心生,不隨四無色定生,在所有佛處於中生,常不離般若波羅蜜行,如是菩薩,賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:「舍利弗合問前世後世,佛何以故,前世中三種荅,後世中廣分別?」荅曰:「人以肉眼,不見過去未來故,而生邪疑,雖疑二處而未來世當受,故廣分別,譬如已滅之火不復求救,但多方便防未來火,又如治病,已滅之病不復加治,但治將生之病。復次,佛無量辯才自恣,舍利弗所問雖少,佛廣為其說,如問與般若波羅蜜相應一事,而佛種種分別,如貧者,從大富好施者乞,所乞雖少所與甚多。佛亦如是,有無量無漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠,因舍利弗少問故,佛為大眾廣分別說。復次,是般若波羅蜜中,種種因緣譬喻,多說空法,有新發意菩薩者,取空相著是空法,於生死業因緣中生疑,若一切法畢竟空,無來無去無出無入相,云何死而有生?現在眼見法尚不應有,何況死後餘處生,不可見?而有如是等種種邪疑顛到心,為斷是故,佛種種因緣,廣說有死有生。」問曰:「無有生死因緣,何以故?人死歸滅,滅有三種,一者火燒為灰,二者蟲食為糞,三者終歸於土,今但見其滅,不見更有出者受於後身,以不見故則知為無。」荅曰:「若汝謂身滅便無者,云何有眾生,先世所習憂喜怖畏等,如小兒生時或啼或笑,先習憂喜故,今無人教而憂喜續生,又如犢子生知趣乳,豬羊之屬其生未幾,便知有牝牡之合。子同父母好醜貧富,聰明闇鈍各各不同,若無先世因緣者,不應有異,如是等種種因緣,知有後世,又汝先言,不見別有去者,人身中非獨眼根能見,身中六情各有所知,有法可聞可嗅,可味可觸可知者,可聞法尚不可見,何況可知者?有生有死法,亦可見亦可知,汝肉眼故不見,天眼者了了能知,如見人從一房出入一房,捨此身至後身,亦如是。若肉眼能見者,何用求天眼?若爾者,天眼肉眼愚聖無異,汝以畜生同見,何能見後世可知者?如人死生,雖無來無去者,而煩惱不盡故,於身情意相續,更生身情意,身情意造業,亦不至後世,而從是因緣更生,受後世果報,譬如乳中著毒,乳變為酪,酪變為酥,乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪雖變而皆有毒,此身亦如是,今世五眾因緣故,更生後世五眾行業,相續不異故,而受果報。又如冬木,雖未有華葉果實,得時節會,則次第而出,如是因緣故知有生。復次,現世有知宿命者,如人夢行疲極睡臥,覺已憶所經由,又一切聖人內外經書,皆說後世。復次,現世不善法,動發過重,生瞋恚嫉妬疑悔內惱故,身則枯悴顏色不悅,惡不善法受害如是,何況起身業口業!若生善法,淨信業因緣,心清淨得如實智慧,心則歡悅身得輕輭,顏色和悅。以有苦樂因緣故,有善不善,今定有善不善故,當知必有後世,但眾生肉眼不見,智慧薄故而生邪見。復次,聖人說今現在事實可信故,說後世事亦皆可信,如人夜行險道,導師授手,知可信故則便隨逐,比智及聖人語,可知定有後世,汝以肉眼重罪,比智薄故又無天眼,既自無智又不信聖語,云何得知後世?復次,佛法中諸法畢竟空,而亦不斷滅,生死雖相續,亦不是常,無量阿僧祇劫業因緣,雖過去,亦能生果報而不滅,是為微妙難知。



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