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2009/10/30

大智度論-43


 

復次,梵輪因四無量心得道,是名梵輪,依餘法得道是名法輪,梵輪示四禪,法輪示三十七品;梵輪示修禪定聖道,法輪示修智慧聖道,如是等分別梵輪法輪差別。」問曰:「何法是無畏性?」荅曰:「佛初得道時,得一切佛法,十力四無所畏等,此中未來世,得四無所畏智相應法,名無所畏,如布施時,心中思相應捨法生,又如四無量心相應,名慈法。」問曰:「是四無畏中有何次第?」荅曰:「初無畏中,示人知一切法,知一切法故我漏盡,漏盡故知障漏盡法,斷是障法故說道。復次,初無畏,如示藥師一切藥草,第二示一切病滅,第三知禁忌,第四示所應食。復次,初無畏中,說一切種智,第二無畏中,說無一切煩惱習,第三無畏中說法無謬失,第四無畏中所說事辦,得至涅槃。」問曰:「如般若般羅蜜中品品說,五眾乃至十力四無所畏,十八不共法皆空,今云何分別說其相?」荅曰:「佛法中不可得空,於諸法無所礙,因是不可得空,說一切佛法,十二部經,譬如虛空無所有,而一切物皆依以長成。復次,是十力四無所畏,不以取相著心分別故,但為度眾生,知眾生從是因緣得解脫,譬如藥草但為差病,不為求藥草相,如中論中說:

若信諸法空,是則順於理,若不信法空,一切皆違失,

若以無是空,無所應造作,禾作已有業,不作有作者,

如是諸法相,誰能思量者,唯有淨直心,所說無依止,

離於有無見,心自然內滅。」

問曰:「聲聞法說,十力四無所畏如是,摩訶衍分別十力四無所畏復云何?」荅曰:「是十力四無所畏中,盡知徧知,是摩訶衍中說十力四無所畏。」問曰:「聲聞法中亦盡知徧知,云何言摩訶衍中說盡知徧知?」荅曰:「諸議論師說:『佛盡知徧知,非佛自說。』今說摩訶衍中,十力四無所畏故,佛自說:『我盡知徧知。』復次,為聲聞人說十力四無所畏,合說四諦十二因緣等諸聲聞法,皆為到涅槃,今說摩訶衍中十力四無所畏,合大悲諸法實相,不生不滅說。」問曰:「佛有十力四無所畏,菩薩有不?」荅曰:「有,何者是?一者,發一切智心堅深牢固力,二者,具足大慈故,不捨一切眾生力,三者,不須一切供養恭敬利故,具足大悲力,四者,信一切佛法具足,生一切佛法及心不猒故,大精進力,五者,一心慧行威儀不壞故,禪定力,六者,除二邊故隨十二因緣行故,斷一切邪見故,滅一切憶想分別戲論故,具足智慧力,七者,成就一切眾生故,受無量生死故,集諸善根無猒足故,知一切世閒如夢故,不猒生死力,八者,觀諸法實相故,知無我無眾生故,信解諸法不出不生故,無生法忍力,九者,入空無相無作解脫門觀故,知見聲聞辟支佛解脫,得解脫力,十者,深法自在故,知一切眾生心行所趣故,具足無礙智力,是為菩薩十力。何等為菩薩四無所畏?一者,一切聞持故,諸陀羅尼得故,憶念不忘故,在眾說法無所畏。二者,一切法中得解脫故,一切法藥分別知用故,知一切眾生根故,在大眾中隨應說法無所畏。三者,菩薩常離一切眾畏,不作是念:『十方有來難我者,我不能荅。』不見是相,在大眾中說法無所畏。四者,恣一切人來問難者,一一皆荅能斷疑惑,在大眾中說法無所畏,是為菩薩四無所畏。四無礙智者:義無礙智,法無礙智,辭無礙智,樂說無礙智,義無礙智者,用名字言語所說事,各各諸法相,所謂堅相地,此中地堅相是義,地名字是法,以言語說地是辭,於三種智中樂說自在,是樂說於此四事中通達無滯,是名無礙智。溼相水熱相火,動相風心思相,五眾無常相,五受眾無常苦空相,一切法無我相,如是等總相別相,分別諸法亦如是,是名義無礙智。法無礙智者,知是義名字,堅牢相名為地,如是等一切名字,分別中無滯,是名為法無礙智,所以者何?離名字義不可得,知義必由於名,以是故,次義有法。」問曰:「義之與名,為合耶,為離耶?若合名,說火時應燒口,若離,說火時水應來。」荅曰:「亦不合亦不離,古人假為立名,以名諸法,後人因是名字,識是事如是,各各有名字是為法,是名字及義,云何令眾生得解?當以言辭分別莊嚴,能令人解通達無滯,是名辭無礙智。說有道理開演無盡,亦於諸禪定中,得自在無滯,是名樂說無礙智,第一第四無礙智在九地中,第二第三無礙智,欲界及梵天上,第二第三無礙世智,第一十智,第四九智,是無礙三種,上中下,上諸佛,中菩薩,下大阿羅漢。」問曰:「力、無所畏、無礙,皆是智慧,內有力,外無所畏則具足,何以復說無礙?」荅曰:「力、無畏已分別,有人雖無所畏,在大眾中說法而有礙,以是故,說四無礙智,得是無礙智莊嚴四無所畏,四無所畏莊嚴十力。復次,說無所畏或有疑者言:『云何一人於大眾中得無所畏?佛以前有十力,後有四無礙智,是故在大眾中說法無所畏。』如是等分別四無所畏。」問曰:「摩訶衍中,有菩薩四無礙智不?」荅曰:「有,何者是?義無礙智者,義名諸法實相,不可言說,義、名字語言不別異,前後中亦如是。是名義,不應離名字語言,別有義,三事等故名為義。復次,一切諸法義了了知,通達無滯,是名義無礙智。法無礙智者,法名一切義名字,為知義故,復次,菩薩入是法無礙智中,常信法不信人,常依法不依非法,依法者無非法事,何以故?是人一切諸名字及語言,知自相離故。復次,以是法無礙智分別三乘,雖分別三乘而不壞法性,所以者何?法性一相所謂無相,是菩薩用是語言說法,知語言空如響相,所說法示眾生,令信知同法性,所說名字言語,通達無礙,是名法無礙智。辭無礙智者,以語言說名字義,種種莊嚴語言,隨其所應能令得解,所謂天語,龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語,釋梵四天王等世主語,人語,一語二語多語,略語廣語女語男語,過去未來現在語,如是等語言,能令各各得解,自語他語無所毀譽,所以者何?是一切法不在語中,語是非實義,若語是實義,不可以善語說不善,但為入涅槃故說令解,莫著語言。復次,用是語言,能令眾生隨法義行,所以者何?言語皆入諸法實相中,是名辭無礙智。樂說無礙智者,菩薩於一字中,能說一切字,一語中能說一切語,一法中能說一切法,於是中所說,皆是法皆是實,皆是真,皆隨可度者而有所益,所謂樂修妬路者,為說修妬路,樂祇夜者為說祇夜,樂弊迦蘭陀者,為說弊迦蘭陀,樂伽陀優陀那,尼陀那,阿婆陀那,一筑多闍陀,為頭離頞浮陀,達摩,優波提舍,皆為說是經,隨一切眾生根樂說,若好信者為說信根,好精進者為說精進根,好勤念者為說念根,好攝心者為說定根,好智慧者為說慧根,如五根等,一切善根亦如是。復次,二萬一千婬欲人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根,為是根故,佛說八萬四千治法根,隨是諸根,樂說治法次第,菩薩樂說,是名樂說無礙智。復次,菩薩用是無礙智,若一劫若半劫,各各莊嚴說法,亦不壞諸法相,是菩薩或隱身不現,而為眾生用一切毛孔說法,隨其所應不失本行,是菩薩智慧無量,一切論議師不能窮盡,亦不能壞,是菩薩得是無礙智,轉身受生時,一切五通仙人,所有經書咒術,智慧技能自然悉知,所謂四韋陀,六鴦伽咒術,知日月五星經,原夢經,地動鬼語鳥語手語,四足獸鬼著人語,國王占相豐儉,日月五星鬪相,醫藥章算數卜,歌舞妓樂,如是等工巧技術,諸經盡知,明達過一切人及諸外道,亦不自高亦不惱他,知是俗事不為涅槃,是菩薩成就四無礙智故,色力光明殊於諸梵,諸梵恭敬愛樂尊重,心無所著。為如是等一切諸天所尊重恭敬,亦無所著,但生無常苦空無我心,亦以神通發起諸天,令心渴仰而為說法,無盡無壞斷除疑悔,令住阿耨多羅三藐三菩提,是名摩訶衍中,菩薩四無礙智力,能度眾生,是名四無礙智義。」

大智度論第二十五

大智度論第二十六

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中十八不共法

十八不共法,一者,諸佛身無失,二者,口無失,三者,念無失,四者,無異想,五者,無不定心,六者,無不知已捨,七者,欲無減,八者,精進無減,九者, 念無減,十者,慧無減,十一者,解脫無減,十二者,解脫知見無減,十三者,一切身業隨智慧行,十四者,一切口業隨智慧行,十五者,一切意業隨智慧行,十六者,智慧知過去世無礙,十七者,智慧知未來世無礙,十八者,智慧知現在世無礙。」問曰:「是三十六法皆是佛法,何以故,獨以十八為不共?」答曰:「前十八中,聲聞辟支佛有分,於後十八中無分,如舍利弗能分別諸法,暢演一句通達無礙,佛讚言善通法性,阿泥盧豆天眼第一,如是等諸聲聞皆有分,於四無所畏有分者,如佛說弟子中能師子吼第一,賓徒羅叵羅埵逝,舍利弗亦自誓言:『我七日七夜能演暢一義,令無窮盡。』四分別慧,諸阿羅漢,舍利弗,目揵連,富樓那,阿難,迦旃延等,亦如是,義名字語言樂說,以是故,前十八不名不共。」問曰:「何以故,佛無身失,無口失?」答曰:「佛於無量阿增劫來,持戒清淨故,身口業無失,餘諸阿羅漢如舍利弗等,極多六十劫,不久習戒故有失,佛無量阿僧劫,集諸清淨戒成就故,常行甚深禪定故,得一切微妙智慧故,善脩大悲心故,無有失。復次,佛拔諸罪根因緣故無有失,罪根本因緣有四種,一者,貪欲因緣,二者,瞋恚因緣,三者,怖畏因緣,四者,愚癡因緣,是罪根因緣及習皆已拔,阿羅漢辟支佛,雖拔罪因緣,習不盡故或時有失,佛於一切法中,徧滿智慧常成就故。若不知故有失,如舍利弗與五百比丘,遊行至一空寺宿,是時說戒日,不知內界外界事,白佛,佛言:『住處乃至一宿棄捨,則無界。』又異時舍利弗目揵連將五百比丘,還時高聲大聲故,佛驅遣令出,是為口失,又如舍利弗不知等食法,佛言:『食不淨食。』如是等身口有失,佛諸煩惱習盡故,無如是失。復次,佛一切身口業,隨智慧行故,身無失口無失,如是等種種因緣故,身無失口無失。念無失者,四念處心,長夜善修故,善修甚深禪定,心不散亂故,善斷欲愛及法愛,諸法中心不著故,得第一心安隱處故,若心懅悤悤,念有忘失,佛心無得失,以是故無失。復次,佛宿命通明力,三種莊嚴念故,念則成就無失,念多在過去用故。復次,念根力無邊無盡故,念無失,復次,佛一切意業隨智慧行,故念無失,一一念隨意行故,如是等名為念無失,如天問經中說:

何人無過失,何人不失心,何人常一心?應作者能作,

正知一切法,一切障得脫,諸功德成就,唯有佛一人。

無異想者,佛於一切眾生無分別,無遠近異想,是貴可為說,是賤不可為說,如日出普照萬物,佛大悲光明,一切憐愍等度,恭敬者不恭敬者,怨親貴賤一切悉等,如客除糞人,名尼陀,佛化度之得大阿羅漢,亦如德護居士,火坑毒飯欲以害佛,即以其日除其三毒,滅邪見火,如是等無有異想。復次,佛於舍利弗,彌勒菩薩等,順佛法行亦不愛,提婆達多,富羅那,外道六師邪見等,亦不憎,是為佛於無量阿僧祇劫,修熏心故,是眾生中寶,如真金不可令異。復次,佛以佛眼,一日一夜各三時,觀一切眾生,誰可度者?無令失時,等觀眾生故無有異想。復次,佛種種因緣讚菩薩法,種種因緣呵不善法,亦於善於惡心無增減,但為度眾生故,有是分別,是為無有異想。復次,如一切不行經中說,佛觀一切眾生如己身,所作已辦,無始無中無終,是名無異想。復次,佛觀一切眾生及諸法,從本已來至不生不滅,常清淨如涅槃,是名無異想。復次,不二法門是諸法實相門,異相即是二法,二法即是邪道,佛是無誑法人,不應行誑法,常行不二入法門,誑法即是異相,如是等名無異想。無不定心者,定名一心不亂,亂心中不能得見實事,如水波盪不得見面,如風中燈不得好照,以是故,說佛無不定心。」問曰:「定名從未到地乃至滅盡定,入此定中不能起身業口業,佛若常定無不定心者,云何得遊行諸國,具四威儀,為大眾種種因緣,喻譬說法,如是事,欲界繫心,及梵世不入定,可有是事?」答曰:「無不定心者,有種種義,定名常攝心,善法中住,佛於諸法實相中定,不退不失是名無不定心。復次,欲界中有定,入是定中可說法,以是故,阿毗曇中說,欲界繫四聖種,四念處四正勤四如意足,五根五力,無諍三昧,願智,四無礙智,有如是等妙功德,佛入欲界中定故,名無不定心,諸聲聞辟支佛從定起,若入無記心若入善心,或退入垢心。佛從定起入欲界定,初無散亂心時,以是故名無不定心。復次,如聲聞法,化人說法化主不說,化主說化人不說;佛則不爾,化主化人俱能說法。定心亦應異,聲聞入定則無所說,佛在定中亦能說法,亦能遊行,如密迹經心密中說,諸佛心常在定中,心亦應說法。復次,散亂心法,諸結使疑悔等,佛皆無。阿羅漢雖無四諦中疑,一切法中處處有疑,佛於一切法中常定,無疑無不定智慧故。復次,聲聞有諸頭惱習氣故,有退法故散亂,佛於一切智處中,智滿故無亂,如瓶中水滿則無聲無動。復次,唯佛一人名不誑法,三堅固人中最上,苦樂心不異,一相異相生滅相,斷常相來去相,如是等諸法相,皆是誑法,虛妄和合作法故,佛安立於諸法實相中故,心無不定,無不定故心不異。復次,五種不可思議法中,佛最不可思議,是十八不共法,是佛甚深藏,誰能思議者!以是故,佛無不定心,事必當爾,佛雖常入定,無覺觀粗心,有不可思議智慧故,亦能說法。譬如天樂,隨天所好種種聲應,是亦無心亦無識法,以諸天福德因緣故有,是如天樂,無心無識而能應物,何況佛有心而不說法!以是故,說佛無不定心。無不知已捨者,眾生有三種受,若受,樂受,不苦不樂受,苦受生瞋,樂受生愛,不苦不樂受生癡,是三種受,苦受生苦,住苦滅樂;樂受生樂,住樂滅苦;不苦不樂受,不知為苦不知為樂,餘人鈍根故,多覺苦受樂受,於不苦不樂受中,不覺不知而有捨心,是為癡使所使,佛於不苦不樂受中,知覺生時、覺住時、覺滅時,以是故,言佛無不知已捨心。」問曰:「此中何等為捨?不苦不樂即是耶?為七覺中捨,四無量心中捨,名為捨?」答曰:「不苦不樂即是捨,二處捨亦是捨,何以故?餘人於不苦不樂受中,不覺念念中,生時住時滅時,久遠乃覺。佛念念中盡皆了知,七覺中捨,若心正等不沒不掉,是時應捨,若沒時行精進想,若掉時行攝心想,諸聲聞辟支佛,或時錯攝心,掉心未至平等便捨,佛於念念心中,麤細深淺無不悉知,知已而捨。」問曰:「若爾者,佛何以為難陀說:『告諸比丘,難陀於諸受,生時覺,住時覺,滅時覺,諸想諸覺亦如是。』?」答曰:「覺有二種,一者,覺心中苦受生,知苦受生,苦受住,知苦受住苦受滅,知苦受滅樂受生,知樂受生樂受住,知樂受住樂受滅,知樂受滅,不苦不樂亦如是,但能知是總相,不能別相知,二者念念中苦樂,不苦不樂受中,悉覺悉知,念念中心數法,無不知而過,以是故,說佛無不知已捨。復次,佛或時捨眾生,入甚深禪定,一月二月,有人疑佛為度眾生故出世,何以故常入定?佛言:『我種種因緣知故捨,非是無知已捨。』」問曰:『何等是知已捨因緣?』答曰:「於大眾中疲厭故小息,復次,佛世世常愛遠離行,若菩薩在母胎,母亦樂遠離行,去城四十里,嵐鞞尼林中生,得道時,漚樓頻螺林中,獨在樹下成佛,初轉法輪時,亦在仙人住處鹿林中,入涅槃時,在娑羅林雙樹下,長夜樂行遠離,以是故,佛入禪定。復次,佛當捨心成就故入禪定,復次,佛遠離憒鬧及襍語處,亦自觀諸佛功德,亦受第一清淨樂故入禪定,復次,佛說法已,常教諸比丘當坐禪,無令後悔,口之所說身亦自行,故入禪定。復次,厭世供養故,知眾生應得度者,入禪定作化人往度,復次,有眾生定少慧多者,身示行禪以教化之。復次,有人常見佛生厭想故小遠離,令其飢虛故。復次,佛欲為諸天說法故,在閑靜處。復次,佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已,以事付弟子故入禪定。復次,現二種道攝眾生故,一者禪定,二者智慧,佛在大眾說法,為現智慧,靜處攝心為現禪定,復次,眾生於六塵中三種行,見好色生喜樂,見惡色生憂苦,見不苦不樂生捨心,乃至法亦如是,佛於六塵中自在,於喜樂憂苦處,能生捨心,如聖如意中說,如是等種種因緣故入禪定,非不知已捨。欲無減者,佛知善法恩故,常欲集諸善法故,欲無減;修習諸善法,心無厭足故,欲無減。譬如一長老比丘目闇,自縫僧伽棃,鍼袵脫語諸人言:『誰樂欲福德者,為我袵箴?』爾時,佛現其前語言:『我是樂欲福德無厭足人,持汝鍼來。』是比丘斐亹見佛光明,又識佛音聲,白佛言:『佛無量功德海,皆盡其邊底,云何無厭足?』佛告比丘:『功德果報甚深,無有如我知恩分者,我雖復盡其邊底,我本以欲心無厭足故得佛,是故今猶不息,雖更無功德可得,我欲心亦不休。』諸天世人驚悟,佛於功德尚無厭足,何況餘人!佛為比丘說法,是時肉眼即明,慧眼成就。」問曰:「如佛相,斷一切善法中欲,今何言欲無減?」答曰:「言斷一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛無如是欲,佛一切功德具足,無不得者亦無增益,今言欲者,如先說,佛雖具得一切功德,欲心猶不息,譬如馬寶雖到至處,去心不息至死不已,佛寶亦如是。


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