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2009/10/29

大智度論-42


 

復有人言,若佛以智慧,斷一切眾生煩惱,其智亦不耗不減,譬如熱鐵丸著少綿上,雖燒此棉而火熱勢不減,佛智慧亦如是,燒一切煩惱,智力亦不減。復次,聲聞但知自盡漏,諸佛自知盡漏,亦知盡他人漏,如淨經中說。復次,佛獨知眾生心中,分別有九十八使,一百九十六纏,除佛無有知者,佛亦獨知苦法智苦比智中,斷爾所結使性,乃至道比智,亦如是,思惟所斷,九解脫道中亦爾,佛悉徧智一切眾生如是事,聲聞若少知少說,皆隨佛語,如是漏盡智慧力勢,無能壞無能勝,是名第十力。」問曰:「是十力何者最勝?」荅曰:「各各於自事中大,如水能漬火能燒,各自有力,有人言,初力為大能攝十力故,或言漏盡力大,事辦得涅槃故,論者言,是十力皆以無礙解脫為根本,無礙解脫為增上。」問曰:「若是十力獨是佛事,弟子今世無人能得,佛何以故說?」荅曰:「斷人十力中疑故,無智人令心堅牢故,令四眾歡喜,言:『我等大師獨有如是力,不與一切眾生共。』又諸外道輩言,憍曇氏沙門,常寂靜處住,智慧縮沒,以是故,發至誠言:『我十種智力,四無所畏安立具足,在大眾中說真智慧教化眾生,如師子吼轉梵輪,一切外道及天世人無能轉者。』為止是謗故說是十力。」問曰:「好人法,一事智慧,尚不應自讚,何況無我無我所人,而自讚十力,如說:

自讚自毀,讚他毀他,如是四種,智者不行。」

荅曰:「佛雖無我無所著,有無量力,大悲為度眾生故,但說十力不為自讚,譬如好賈客導師,見諸惡賊誑諸賈客,示以非道,導師愍念故,語諸賈客:『我是實語,汝莫隨誑惑者。』又如諸弊醫等誑諸病人,良醫愍之語眾病者:『我有良藥能除汝病,莫信欺誑以自苦困。』復次,佛功德深遠,若佛不自說無有知者,為眾生所說所益甚多,以是故,佛自說十力。復次,有可度者必應為說,所應說中次第應說十力,若不說彼不得度,是故自說,譬如日月出時,不作是念:『我照天下,當有名稱。』日月既出必自有名,佛亦如是,不自念為有名稱故,自說功德,佛清淨語言說法,光明破眾生愚闇,自然有大名稱,以是故,佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦,用是十種力增益智慧故,能破論議師,用是十種力增益智慧故,能好說法,用是十種力增益智慧故,能摧伏不順,用是十種力增益智慧故,於諸法中得自在,如大國王於臣民大眾中得自在,是為以聲聞法,略說十力義。」

大智度論卷第二十四

大智度論卷第二十五

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中四無畏,四無礙智

四無畏者,佛作誠言:「我是一切正智人,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言,是法不知,乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,如牛王在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾實不能轉,一無畏也。」佛作誠言:「我一切漏盡,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言,是漏不盡,乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,如牛王在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾實不能轉,二無畏。佛作誠言:「我說障法,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言,受是障法不障道,乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,如牛王在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,實不能轉,三無畏也。」佛作誠言:「我所說聖道能出世閒,行是道能盡諸苦,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言,行是道不能出世閒,不能盡苦,乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,如牛王在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾實不能轉,四無畏也。」問曰:「以何事故,說四無所畏?」荅曰:「有人言,佛自稱一切智一切見,世閒一切經書技術智巧方便,甚多無量,若一切眾生,共知一切事猶尚難,況佛一人而有一切智?或有是事,有是事難,佛將無所畏,欲斷是疑妄斷是難故,佛說四無所畏。復次,若佛未出世,外道等種種因緣,欺誑求道求福人,或食種種果,或食種種菜,或食種種草根,或食牛屎或食稊稗,或日一食或二日,或十日一月二月一食,或噏風飲水或食水衣,如是等種種食。或衣樹皮樹葉草,衣鹿皮或衣板木,或在地臥,或臥杵上杖上灰上棘上,或寒時入水,或熱時五熱自炙,或入水死入火死,投巖死斷食死,如是等種種苦行,法中求天上求涅槃,亦教弟子令不捨是法,如是引至少智眾生,以得供養,譬如螢火蟲,日未出時少多能照,若日出時千光明照,月及眾星皆無有明,豈況螢火。若佛未出世,諸外道輩小明照世,得供養,佛出世時以大智光明,滅諸外道及其弟子,皆不復得供養,以失利養故,便妄語謗佛及佛弟子,如孫陀利經中說,自殺孫陀利而謗佛,語眾人言:『世閒弊人尚不為是,是人世閒禮法尚不能知,何況涅槃?』佛欲滅如是等誹謗故,自說實功德四無所畏,言:『我獨是一切智人,無有能如實言佛不能知,我不畏是事,我獨一切諸漏及習盡,無有能如實言佛漏未盡,我不畏是事,我說遮涅槃道法,無有能如實言,是法不能遮涅槃,佛不畏是事,佛說苦盡道達到涅槃,無有能如實言,是道不能到涅槃,佛不畏是事。略說四無所畏體,一者,正知一切法,二者,盡一切漏及習,三者,說一切障道法,四者,說盡苦道,是四法中,若有實言,不能盡徧知,佛不畏是事,何以故?正徧知了了故。』初二無畏為自功德具足故,後二無畏為具足利益眾生故。復次,初第一第三無畏中說智,第二第四無畏中說斷,智斷具足故,所為事畢。」問曰:「十力皆名智,四無所畏亦是智,有何等異?」荅曰:「廣說佛諸功德是力,略說是無畏,復次,能有所作是力,無所疑難是無畏,智慧集故名力,散諸無明故是無畏,集諸善法故名力,滅諸不善法故名無畏,自有智慧故名力,無能壞者故名無畏,智慧猛健是力,堪受問難是無畏,集諸智慧是名力,智慧外用是無畏,譬如轉輪聖王七寶成就是力,得是七寶已,周四天下無不降服,是名無畏,又如良醫善知藥方,是名力,合和諸藥與人,是名無畏,自利益是名力,利益他是無畏,自除煩惱是名力,除他煩惱是無畏,無能沮壞是名力,不難不退是無畏,自成己善是名力,利益他是無畏,自除煩惱是名力,除他煩惱是無畏,一切智一切種智,是名力,一切智一切種智顯發,是無畏,十八不共法是名力,十八不共法顯發於外,是無畏,徧通達法性是名力,若有種種問難,不復思惟即時能荅,是無畏,得佛眼是名力,佛眼見已,可度者為說法,是無畏,得三無礙智是名力,得應辯無礙是無畏,義無礙智是名力,樂說無礙智是無畏,一切智自在是名力,種種譬喻種種因緣,莊嚴語言說法,是無畏,破魔眾是名力,破諸外道論議師,是無畏,如是等種種因緣分別力、無畏。」問曰:「何等名無所畏?」荅曰:「得無所疑無所忌難,智慧不卻不沒,衣毛不堅,在在法中如說即作,是無畏。」問曰:「云何當知佛無所畏?」荅曰:「若有所畏不能將御大眾,能攝能捨,能苦切治能輭語教,如佛一時,能驅遣舍利弗目連等,還復憐愍心受,若有所忌難者,諸論議師輩住憍慢山頂,以外智慧心狂醉,皆言天下唯我一人,更無餘人,自於經書決定知故,破他經書論議,以惡口呰毀,如狂象無所護惜,如是狂人庵跋咤,長爪,薩遮尼揵,輥盧坻等諸大論議師,皆降伏,若有所畏則不能爾。及憍陳如等五出家人,優樓頻螺,迦葉等千結髮仙人,舍利弗,目連,摩訶迦葉等,於佛法中出家,及百千釋子,并諸閻浮提大王,波斯匿大王,頻婆娑羅王,旃陀波殊提王,優填王,弗迦羅婆利王,梵摩達王等,皆為弟子。諸在家婆羅門,皆度一切世閒智慧,為大國王所師仰,梵摩喻,弗迦,羅婆利,鳩羅檀陀等,皆為弟子,有得初道,有得第二第三第四道。諸大鬼神,阿羅婆迦鞞沙迦等,諸大龍王,阿波羅,羅吚羅,鉢多羅等。鴦羣黎摩羅諸惡人等,皆降化歸服,若有所畏,不能獨在樹下,師子座處坐,欲得阿耨多羅三藐三菩提時,魔王軍眾,化作師子虎狼熊羆之首,或一眼或多眼,或一耳或多耳,擔山吐火四邊圍繞,佛以手指按地,眴息之頃即皆消滅,諸天,阿修羅,鞞摩質帝隸,釋提婆那民,梵天王等,引導其心皆為弟子,若有所畏,不能在此大眾中說法,以無所畏故,能為如是諸天鬼神,大眾中說法,故名無畏。復次,佛於一切眾生,最尊最上,盡到一切法彼岸,得大名聞故,自說無所畏。復次,且置是佛功德,佛一切世閒功德,亦無能及者,所畏法,一切已拔根本故,所畏法者,弊家生弊生處,惡色無威儀麤惡語等,弊家生者如首陀羅,所謂擔死人除糞養雞豬,捕獵屠殺沽酒兵伍等,卑賤小家,若在大眾中則多怖畏。佛從本已來,常生轉輪聖王種中,所謂頂生王,快見王,婆竭王,摩訶提婆王,如是等名,日種王家中生,亦以是故無所畏。弊生處者,安陀羅,舍婆羅(裸國也),兜呿羅(小月氏),修利,安息,大秦國等,在此邊國中生,若在大眾中則多怖畏。佛在迦毗羅婆,中國生故無所畏。惡色者,有人身色枯乾羸瘦,人不喜見,若在大眾中,則亦有畏,佛金色光潤,如火照赤金山,有如是好色,故無所畏。無威儀者,進止行步坐起,無有人儀則有怖畏,佛無是事。麤惡語者,有人惡音聲,謇吃重語無有次第,人所不喜則多怖畏,佛無是畏,所以者何?佛語真實柔輭,次第易了,不疾不遲不少不多,不沒不垢不調戲,勝迦陵毗伽鳥音,辭義分明不中傷物,離欲故無染,滅瞋故無礙,除疑故易解,法喜增長故可愛,遮罪故安隱,隨他心隨解說,義深語妙,有因緣故言,有理譬喻故善顯示,事訖故善會事,觀種種眾生心故,襍說久久皆入涅槃,故一味,如是等種種,無量莊嚴語故,佛於語中無所畏,佛但以如是等世閒法,尚無所畏,何況出世閒法!以是說佛有四無所畏。」問曰:「佛十力中有無所畏不?若有無所畏,不應但言四,若有所畏,云何言無畏成就?」荅曰:「一智在十處,名為佛成就十力,如一人知十事,隨事受名,是十力四處出用,是無所畏。是處不是處力,漏盡力即是初二無畏,八力雖廣說,是第三第四無畏,以是故,十力中有無畏,別說亦無失。正徧知者,知一切法不顛倒,正不邪,如餘過去諸佛,是名三藐三佛陀,如佛告阿難:『一切世閒天及人所不能知,佛能徧知故,名三藐三佛陀。』若有人言,是法不知。問曰:『是何人?』」荅曰:「是中佛說:『若沙門婆羅門,若天若魔若梵,乃至欲與佛論者,論何等法?』有人言,佛所不說外諸經書,弊迦蘭那僧佉,韋陀等十八種大經書,有人言,須彌山斤兩,大地深淺,一切草木頭數,有人言,是常無常,有邊無邊十四難,佛不能荅,有人言,是法色法無色法,可見不可見,有對無對有漏無漏,有為無為等,佛但知一種道事因緣,是異法種種因緣,佛或不悉知。沙門者說出家人,婆羅門者說在家有智人,天者說地天、虛空天,魔者說六欲天,梵者諸梵天王為首,及一切色界,餘者除此更有餘人。如實者,若以現事若以因緣難,乃至不見是微畏相者,相名因緣,我不見小小因緣,如法能來破我者,以不見故,至誠言安立阿黎沙(此言聖主)住處,佛至誠言:『我一切漏盡,若有人言是漏不盡者,無有畏也,何等是漏?漏名三漏,欲漏,有漏,無明漏。』復次,漏名六情中出,垢心相應心數法,復次,如一切漏障,經中分別說七漏障道法,名諸有漏業及一切煩惱惡道報障,為世閒故,布施持戒修十善道,受諸味禪。略說,若能障涅槃,若善若不善若無記,是名障道法,有人言,道名二法,聖定聖慧,是二事等達到涅槃;有人言,三聖道,無漏戒定慧;有人言四法,所謂四聖諦;有人言,出世閒五根;有人言六出性;有人言七覺意;有人言八聖道達到涅槃,論議師等言,一切無漏道達到涅槃,是中若有沙門婆羅門等來,如實言:『是事不爾,乃至不見微畏相。』以不見故,至誠言安立阿黎沙住處。」問曰:「何以故佛至誠言:『安立阿黎沙住處。』?」荅曰:「自功德具足,亦令眾生得安樂利益,若佛自得安樂住處,不能利益眾生,不名阿黎沙住處,若但利益眾生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住處,若自有功德亦利益眾生,以是故,至誠言:『我立阿黎沙住處。』復次,佛自滅惡亦滅眾生惡,滅二種惡故第一清淨,妙說法故安立阿黎沙住處。復次,四聖諦,三轉十二行,能轉能分別,顯示敷演故,至誠言:『我安立阿黎沙住處』復次,一切疑悔邪見能除卻故,言一切甚深問難,悉能解釋故,名安立阿黎沙住處(阿黎沙,第一最上極高,不退不卻不沒,具足功德無所減少,是名阿黎沙住處)。如是等因緣功德力故,至誠言:『我安立阿黎沙住處。』眾中師子吼者,眾名八眾,沙門眾、婆羅門眾、剎利眾、天眾、四天王眾 三十三天眾 魔眾、梵眾,眾生於此八眾希望智慧,是故經中但說是八眾,此中佛師子吼,亦在一切眾中,以是故,此經中言,若復餘眾,何以故?聞佛音聲者,盡皆是眾。復次,有人言,佛獨屏處說法,以是故說,在眾中作是至誠言:『我有十力四無所畏。』是名眾中師子吼,復次,佛示:『我是至誠言:「我為一切世閒師子,一切智人,諸有疑不信者悉來,我當解釋。」以是故言眾中師子吼,師子吼者,如師子王,清淨種中生,深山大谷中住,方頰大骨身肉肥滿,頭大眼長光澤明淨,眉高而廣牙利白淨,口鼻方大厚實堅滿,齒密齊利吐赤白舌,雙耳高上髦髮光潤,上身廣大膚肉堅著,脩脊細腰其腹不現,長尾利爪其足安立,巨身大力,從住處出偃脊嚬呻,以口扣地現大威勢,食不過時顯晨朝相,表師子王力, 以威瘴鹿熊羆,虎豹野豬之屬,覺諸久睡,降伏高彊有力勢者,自開行路而大哮吼,如是吼時其有聞者,或喜或怖,穴處者隱縮,水居者深入,山藏者潛伏,廄象振鎖狂逸而去,鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是,從六波羅蜜,古四聖種大姓中生,寂滅大山,深濬禪定谷中住,得一切種智頭,集諸善根頰,無漏正見脩目光澤,定慧等行高廣眉,四無所畏牙白利,無礙解脫具足口,四正勤堅滿頤,三十七品齒密齊利,修不淨觀吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法,髦髮光潤鮮白,三解脫門上身肉堅著,三示現脩脊,明行具足腹不現,忍辱腰纖細,遠離行尾長,四如意足安立,無學五根爪利,十種力勢無量,無漏法眾具足身,諸佛三昧王等住處出,四無礙智嚬呻諸法地中,著無礙解脫口,依是十力廣大力,度眾生時,不過示一切世閒天及人晨朝相,顯諸法王德威,諸外道論議師黨邪見之屬,覺諸眾生四諦中睡,降伏吾我著五眾者憍慢力,開異學論議,諸邪見道,行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利,安慰弟子破壞外道,長壽諸天久受天樂,則知無常,如是眾生聞四諦師子吼,皆生猒心,猒心故得離,得離故入涅槃,是名眾中如師子吼。復次,佛師子吼及師子吼有差別,師子吼者其聲麤惡,物不喜聞生死怖畏。佛師子吼其聲柔輭,聞者無猒心皆深樂,普徧遠聞能與二種樂,生天樂、涅槃樂,是為差別。』問曰:「佛師子吼亦令聞者生怖,與師子吼有何等異?」荅曰:「聞佛師子吼,當時小怖後大利益,著吾我心者,渴愛世閒樂人,常顛倒所縛,邪見心者生怖畏,如經中言,佛說四諦乃至上諸天,悉皆怖畏作是念:『我等無常相,苦相無我相空相,何以故,為顛倒心故著常樂相?』是為差別。復次,聞師子吼者,除離欲人餘者皆怖畏,佛師子吼求涅槃,離欲人不離欲人皆怖,師子吼者,善人不善人皆怖,佛師子吼者,但善人怖畏。復次,師子吼一切時怖,佛師子吼,雖小怖畏眾生,示世閒惡罪,令不樂世閒生,觀涅槃功德利益,能除世閒種種怖畏,閉惡趣開善道,能令人到涅槃城。復次,二十事故,佛語名師子吼,所謂依止十力故,不縮故不畏故,梵音故未曾有故,能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸天歡喜故,得出魔網故,斷魔縛故,破魔鉤故過魔界故,自法增長故,減損他法故,果報不誑故,說法不空故,凡夫人入聖道故,入聖道者得具足漏盡故,隨所應得三乘故,以是故,佛語名師子吼,是名師子吼總別相義。轉梵輪者,清淨故名梵,佛智慧及智慧相應法,是名輪,佛之所說,受者隨法行,是名轉,是輪以具足四念處為轂,五根五力為輻,四如意足為堅牢輞,四正勤密合輞,三解脫為榍,禪定智慧為調適,無漏戒為塗輪香,七覺意為襍華纓絡,正見為隨右轉,信心清淨為可愛,喜正精進為疾去,無畏師子吼為妙聲,能怖魔輪,破十二因緣節解輪,壞生死輪,離煩惱輪斷業輪,障世閒輪破苦輪,能令行者歡喜,天人敬慕,是輪無能轉者,是輪持佛法,以是故,名轉梵輪。復次,佛轉法輪,如轉輪聖王轉寶輪。」問曰:「佛與轉輪聖王有何相似?」荅曰:「如王清淨,不襍種中生,隨姓家業成就,眾相莊嚴身,王德具足能轉寶輪,香湯灌頂,受王位於四天下之首,壞除一切賊法,令無敢違,寶藏豐溢,軍容七寶以為校飾,以四攝法攝取眾生,善用主法委任貴姓主兵大臣,以治國政,妙上珍寶樂以布施,有所知念,終始無異佛法,王亦如釋迦牟尼,然燈,寶華等佛,諸佛清淨姓中生,先佛威儀行,具足三十二相以自莊嚴,聖主威德備具,轉真法輪,智慧甘露味灌智首,於三界中尊,破壞一切煩惱賊,學無學眾,歡喜所結禁戒,無敢違者,無量法寶藏具足,七覺分寶,莊嚴八萬四千法聚軍,出世閒四攝法以攝眾生,知方便說四聖諦法,為法王儀,舍利弗彌勒等大將,善治佛國法,諸無漏根力覺,種種妙寶樂以布施,深求一切眾生,善事為所念堅固,是為相似。復次,佛於轉輪聖王有殊勝,轉輪聖王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱,轉輪聖王沒在老死埿,佛已出離,轉輪聖王為恩愛業,佛已過出,轉輪聖王行生死險道中,佛已過度,轉輪聖王在愚癡闇中,佛住第一光明中,轉輪聖王極自在四天下,佛自在無量無邊世界,轉輪聖王財寶自在,佛心寶自在,轉輪聖王渴樂天樂,佛乃至有頂樂已離,轉輪聖王從他求樂,佛自心生樂,以是故,佛於轉輪聖王為最殊勝。復次,轉輪聖王手轉寶輪,空中無礙,佛轉法輪,一切世閒天及人中無礙無遮。其見寶輪者眾毒皆滅,遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅,見寶輪者,諸灾惡害皆滅,遇佛法輪,一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下,佛以法輪治一切世閒天及人,令得法自在,是為相似。復次,法輪於寶輪有大殊勝,寶輪欺誑法輪堅實,寶輪長三毒火,法輪滅三毒火,寶輪有漏法輪無漏,寶輪樂五欲樂,法輪樂法樂,寶輪結使處,法輪非結使處,寶輪有量處行,法輪無量國行,寶輪以一心清淨布施故,世世可得,法輪無量阿僧劫,集一切善業因緣及智慧故得,寶輪王死後更不復轉,佛滅度法輪猶轉,寶輪在一人,法輪在一切可度者。復次,梵名廣,佛轉法輪,十方無不徧故名廣,復次,四梵行心說故名梵輪,復次,佛初得道時,梵天王請轉法輪,故名梵輪。復次,佛在波羅奈轉法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天故名梵輪。復次,有人貴梵天,欲令歡喜故名梵輪,以是故名梵輪。」問曰:「佛或時名法輪,或時名梵輪,有何等異?」荅曰:「說梵輪法輪無異,復次,有人言說,梵輪者現四無量心,說法輪者示四諦法。



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