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2009/10/28

大智度論-41


 

佛入三昧王三昧,放大光明,徧照恆河沙等世界,地六種震動,說是般若波羅蜜,六波羅蜜,乃至三無漏根,是中有眾生疑,有何等力,有幾種力故,能作如是不可思議感動利益?佛知眾生心,有如是疑故,言我有諸法實相智力,是力有十種,用是十種智故,能作如是感動變化,亦能過是所作,以是故,言欲得十力當學般若波羅蜜。復次,佛弟子世世植善根,以少罪因緣故墮外道,諸外道常言:『佛非實有功德力,是幻術力誑惑人心。』佛弟子墮外道者心疑,若爾者,佛非大人,欲滅是惡謗故,言:『我實有十力四無所畏,故度眾生非是幻誑也。』復次,諸菩薩修菩薩道,苦行事難辦成故欲懈息,是故佛言行是十力,當得無量果報,譬如賈客主慰喻商人言:『汝等慎勿疲倦,精勤努力得至寶山,當得七寶如意寶珠。』佛亦如是安慰諸菩薩言:『無得疲猒,當勤精進修菩薩道,行是十力,當得無量果報。』如是等種種利益因緣,故說十力等。」問曰:「佛有無量力,何以故但說十力?」荅曰:「諸佛雖有無量力,度人因緣故,說十力足成辦其事,以是處不是處智力,分別籌量眾生,是可度是不可度。以業報智力分別籌量,是人業障是人報障,是人無障。以禪定解脫三昧力,分別籌量是人著味,是人不著味。以上下根智力,分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力,分別籌量眾生所樂。以種種性智力,分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力,分別籌量眾生解脫門。以宿命智力,分別籌量眾生先所從來。以生死智力,分別籌量眾生生處好醜。以漏盡智力,分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生,審諦不錯皆得具足,以是故,佛雖有無量力,但說此十力。復次,是處不是處力,定知從是因緣,出是果報,是中總攝九力,為欲度眾生故,於初力中分別有九種,何以故?是世閒眾生,現前見穀從種出而不能知,何況心心數法因緣果報,佛於內外因緣果報,了了徧知故名為力,佛知是眾生,業煩惱因緣故縛,淨禪定因緣故解,是一切眾生,三世三種諸業諸煩惱輕重,深淺麤細,佛悉徧知名力。一切眾生諸禪定解脫三昧,大小深淺解脫因緣,佛悉徧知故名力,眾生鈍根,為後身故作罪福因緣,利根人不為生故集諸業,佛悉知此上下根好醜相,故名力,知一切眾生二種欲,作上下根因緣,二種欲善惡種種別異,佛悉徧知故名力,二種欲由二種性因緣故,徧知眾生深心所趣,故名力,一切眾生種種性因緣故,行二種道,所謂善道惡道,種種門所至處,佛悉徧知故名力。過去未來世中,因緣果報智慧無量,是名宿命生死智力,知過去未來因果已,悉知方便壞因緣果報相續,是名漏盡力。佛知三世中二種因緣,分別籌量眾生根欲性,為漏盡故說法,是為漏盡力。」問曰:「何等為是處不是處力?」荅曰:「佛知一切諸法因緣果報定相,從是因緣生如是果報,從是因緣不生如是果報,所以者何?如多性經中說,是處不是處相,女身作轉輪聖王,無是處,何以故?一切女人皆屬男子,不得自在故,女人尚不得轉輪聖王,何況作佛!若女人得解脫涅槃,亦因男子得,無有自然得道,二轉輪聖王,一時出世無是處,何以故?無惡業成就故,二轉輪聖王尚不同世,何況二佛!惡業得受樂報無是處,惡業尚不能得世閒樂,何況出世樂!若惡行生天無是處,惡行尚不能得生天,何況涅槃!五葢覆心散亂,離修七覺而得涅槃,無是處。五葢覆心離修七覺,尚不能得聲聞道,何況佛道!心無覆葢佛道可得,何況聲聞道!如是等是處不是處,多性經中佛口自說,諸論議師輩依是佛語,更廣說是處不是處,若言佛有闕失罪過,若諸賢聖求外道師,若諸賢聖自言我是佛,若諸賢聖墮惡道,若見諦所斷結使更生,若諸賢聖覆藏罪,若須陀洹二十五有,皆無是處,如賢聖中分別廣說。五逆人五種黃門,墮四惡道眾生,鬱多羅越人魔眷屬,三障所遮若言得道,皆無是處。輕說法者,輕法自輕破戒愚癡,若言得具足善法,無是處。自言我是佛,此身口惡不悔欲見佛,若破僧罪不悔欲見佛,邪定入正定,正定入邪定,正定入不定,除佛法別有真得道人,應得道身若死,皆無是處。除餘因緣生識,出名色更有法無是處,佛遣使事未訖,若遮礙無是處。入慈三昧,若他因緣死,入滅盡定,在見諦道中若死,皆無是處,若害佛及母佛無是處,轉輪王女寶象馬主藏臣,主兵臣,若在胎中死,母子夭喪皆無是處,鬱多羅越人女寶佛母,命終次身入惡道,皆無是處。有為、常、涅槃無常,凡夫人能斷非有想非無想,結使一切取相,禪定中修聖道,無漏道有漏道因,若地溼相水堅相,火冷相風住相,皆無是處。無明不能生諸行,及至生不能生老死,無有是處。二心一時生,五識眾能分別取相,若著若離,能起身業口業,若眠若入禪定,無有是處,但五識相續生,不生意識。但五識眾中著有相續,但五識眾能緣名能緣相,能緣無色法,能緣過去未來現在,能緣離三世法,但五識眾中有憎觸明觸,修禪定若受善律儀,不善律儀,若憂喜鼻識舌識,有隱沒無記,若有無覺無觀,若增益諸根,皆無是處。凡夫人第六識,離我受心行,無是處,如是等無量無是處,是處亦如是。佛知是處無是處,分別籌量可度者為說法,不可度者為作因緣,譬如良醫,知病可治不可治,聲聞辟支佛所知少,少故或不應度者欲度,如首羅;應度而不度,如舍利弗所不度者是,佛無是事,無能壞無能勝,悉徧知故,是初力。業報智力者,身口所作業及此生無作業,所受戒業,亦惡業日夜隨生業用,生罪福業,是業佛略說三處攝,是名一切業用,佛知一切眾生,有業過去報亦過去,有業過去報在現在,有業過去報在未來,有業過去,報在過去現在,有業過去,報在過去未來,有業過去,報在現在未來,有業過去,報在過去未來現在,現在業亦如是。復次,善心中受善不善無記業報,不善心無記心,亦如是。復次,樂業因緣故受樂報,苦業因緣故受苦報,不苦不樂因緣故,受不苦不樂報。現報因緣故受現報,生報業因緣故受生報,後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報,淨業因緣故受無惱報,襍業因緣故受襍報。復次,二種業:必受報業,不必受報業,必受報業不可得離,或待時待人待處受報,如福人應共轉輪聖王受福。待轉輪聖王好世出,是時乃受是為待時。待人者,人即是轉輪聖王,待處者,轉輪聖王所出處。復次,是心受報業,不待技能功勳若醜若好,不求自來,如天上生人福樂自至,地獄中人罪苦自追,不待因緣,此業深重故。復次,必受報業,如毗璢璃王殺七萬二千諸得道人,及無量五戒優婆塞,如目連等大神通人,所不能救。如薄拘羅後母,投著火中湯中水中而不死,如佛遊諸國,雖出家行乞不須膳供,而五百乘車載王所食,業中生粳米,隨飯百味羹,如是等善惡業必受,餘者不必受。欲界受三種業報處:樂受業,苦受業,不苦不樂受業。色界受二種業報處:樂受,不苦不樂受業。無色界受一種業報處,不苦不樂受業。或待事者,依是事得受業報,如弗迦羅婆王池中,生千葉金色蓮華,大如車輪,因是大會快樂,多人出家得道,佛知一切眾生造諸業處,或欲界色界色無色界,欲界在何道中?若天道在何天中?若人中在何天下?若閻浮提在何國?若是國,在何城何聚落?若是城,在何里何巷何舍?在何處?知是業何時作,過去一世二世,乃至百千萬世,是業果報幾已受幾未受?幾必受幾不必受,知善不善所用事物,所謂刀杖教敕殺害等,自殺遣人殺,諸餘惡業亦如是,善業亦如是知,如布施持戒修善,施中所施何等?土地房舍衣服飲食,醫藥臥具七寶財物。戒中受戒,自然戒,心生戒口言戒,一行戒少分戒多分戒,滿分戒一日戒,七善道戒十戒,具足戒定共戒。善福中修初禪,二三四禪,慈心悲喜捨心,如是等業善因緣,若慳貪若瞋恚,若怖畏若邪見,若惡知識等,種種惡業因緣。福業因緣,若信若憐愍若恭敬若禪定,若智慧若善知識等,種種善業因緣,是諸業自在,一切天及人,是諸業相無能轉者,於億千萬世,常隨逐眾生不捨,如債主隨人,得因緣具足便與果報,如地中種子,得因緣時節和合便生,是業能令眾生六道中受生,駛疾於箭,一切眾生皆有諸業報分,如父母遺財,諸子皆應得分,是業果報時到,不可遮止,如劫盡火。隨眾生應生,處處安置,如大國王隨其所應而與官職,人命終時,是業來蔭覆其心,如大山暎物,是業能與種種身,如工畫師作種種像,若人以正行御業,善法將養則與好報。若以邪行御業,不善將養則與惡報,如人事王隨事得報,如是等分別諸業相果報。復次,如分別業經中,佛告阿難:『行惡人好處生,行善人惡處生。』阿難言:『是事云何?』佛言:『惡人今世罪業未熟,宿世善業已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處,或臨死時,善心心數法生,是因緣故亦生好處。行善人生惡處者,今世善未熟,過世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處,或臨死時,不善心心數法生,是因緣故亦生惡處。』」問曰:「熟不熟義可爾,臨死時少許時心,云何能勝終身行力?」荅曰:「是心雖時頃少,而心力猛利,如火如毒,雖少能成大事。是垂死時,心決定猛健故,勝百歲行力,是後心名大心,以捨身及諸根事急故,如人入陣不惜身命,名為健,如阿羅漢捨是身著故,得阿羅漢,如是等種種,罪福業報轉報,亦應如是知,聲聞人但知惡業罪報,善業福報,不能如是細分別,佛悉徧知是業及業報,智慧勢力無礙無盡,無能壞無能勝,是名第二力。禪定解脫三昧,淨垢分別智力者,禪名四禪,佛知是禪佐助道法,名相義分,次第熏修有漏無漏,學無學淨垢,味不味,深淺分別等八解脫,如禪中分別相說,禪攝一切色界定說,解脫攝一切定,禪波羅蜜即是諸解脫,禪定解脫三昧皆名為定,定名為心不散亂,垢名愛見慢等諸煩惱,淨名真禪定,不襍愛見慢等煩惱,如真金分別名,諸定中有一心行,不一心行,常行不常行,難入易入難出易出,別取相總相,轉治不轉治。轉治如婬欲中慈心,瞋人不淨觀,愚癡思惟邊無邊,掉戲心中用智慧分別諸法,沒心中欲攝心,若不爾者名不轉治,是定中應分別。時及住處,若身瘦羸,是非行定時,如菩薩苦行時作是念:『我今不能生禪定,若多人處亦非定處。』復次,佛知是禪定為失故,是禪為住故,是禪為增益故,是禪為達到涅槃故。復次,佛知是人難入正難出定,易入易出易入難出,難入易出,佛知是人應得如是禪,知是人失禪受五欲,知是人受五欲已,還得禪,依是禪得阿羅漢,如是等一切諸禪定解脫,即是三昧。是禪定,佛以甚深智慧盡知,無能壞無能勝,是名第三力。知眾生上下根智力者,佛知眾生是利根鈍根中根,利智名為上,鈍智名為下,佛用是上下根智力,分別一切眾生,是利根是中根是鈍根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得餘,是人但能得第二第三第四果,是人但能得初禪,是人但能得第二第三第四禪,乃至定亦如是,是人當作時解脫證,是人當作不時解脫證,是人能得於聲聞人第一,是人能得於辟支佛中第一,是人具足六波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提,如是知已,或為略說得度,或為廣說得度,或為略廣說得度,或以輭語教或以苦語教,或以輭苦語教。佛亦分別是人有餘根,應令增生信根,是人應令生,精進念定慧根,是人用信根入正位,是人用慧根入正位,是人利根為結使所遮,如鴦羣棃摩羅等,是人利根,不為結使所遮,如舍利弗目連等,知根雖鈍而無遮,如周利般陀伽,有根鈍而遮者。知是人見諦所斷,根鈍思惟所斷,根利,思惟所斷鈍,見諦所斷利,是人一根同鈍同利,是人一切根,不同鈍不同利,是人先因力大,是人今緣力大,是人欲縛而得解,是人欲解而得縛,譬如鴦羣棃摩羅,欲殺母害佛而得解脫,如一比丘得四禪,增上慢故還入地獄,知是人必墮惡道,是人難出是人易出,是人疾出,是人久久乃出,如是等一切眾生上下根相,皆悉徧知,無能壞無能勝,是名第四力。如眾生種種欲智力者,欲名信喜好樂,好五欲,如孫陀羅難陀等,好名聞,如提婆達多等,好世閒財利,如須彌剎多羅等,好出家如耶舍等,好信如跋迦利等,好持戒如羅睺羅等,好施如陀跋羅(佛姑甘露女所生),好頭陀遠離,如摩訶迦葉,好坐禪如隸跋多等,好智慧如舍利弗等,好多聞如阿難等,好知毗尼如優波離等,如是佛弟子各各有所好,凡夫人亦各各有所喜,或有喜婬欲,或有喜瞋恚。復次,佛知是人多欲多瞋多癡。」問曰:「何等是多婬多瞋多癡相?」荅曰:「如禪經中說三毒相,是中應廣說,知如是相已,多婬欲人不淨法門治,多瞋心人慈心法門治,多愚癡人因緣法門治,如是隨所欲說法,所謂善欲隨心為說,如船順流,惡欲以苦切語教,如以榍出榍,是欲智中佛悉徧知,無能壞無能勝,是名第五力。性智力者,佛知世閒種種別異性,性名積習相從性生,欲隨性作行,或時從欲為性,習欲成性,性名染心為事,欲名隨緣起,是為欲性分別,世閒種種別異者,各各性多性,無量不可數,是名世閒別異,有二種世閒:世界世閒,眾生世閒,此中但說眾生世閒,佛知眾生如是性,如是欲,從是處來,成就善根不善根,可度不可度,定不定必不必,行何行生何處?在何地?復次,佛知是眾生種種性相,所謂隨所趣向,如是遍多如是貴,如是染心事,如是欲如是業,如是行如是煩惱,如是禮法如是定,如是威儀如是知,如是見如是憶想分別,爾所結使生,爾所結未生,隨所著生欲,隨欲染心,隨染心趣向,墮趣向貴重,隨貴重常覺觀,隨覺觀為戲論,隨戲論常念,隨念發行,隨發行作業,隨作業果報。復次,佛用是種種性智力,知是眾生可度,是不可度,是今世可度,是後世可度,是即時可度,是異時可度,是現前可度,是眼不見可度,是人佛能度,是人聲聞能度,是人共可度,是人必可度,是人必不可度,是人略說可度,是人廣說可度,是人略廣說可度,是人讚歎可度,是人折伏可度,是人將迎可度,是人棄捨可度,是人細法可度,是人麤法可度,是人苦切可度,是人輭語可度,是人苦輭可度,是邪見是正見,是著過去是著未來,是著斷滅是著常,是著有見是著無見,是欲生是厭生,是求富貴樂,是著厚邪見,是說無因無緣,是說邪因緣,是說正因緣,是說無作業,是說邪作業,是說正作業,是說不求,是說邪求是說正求,是貴我是貴五欲,是貴得利是貴飲食,是貴說戲樂事,是樂眾是樂憒鬧,是樂遠離,是多行愛是多行見,是好信是好慧,是應守護是應捨,是貴持戒是貴禪定,是貴智慧,是易悟是講說乃悟,是可引導是句句解,是利根是鈍根是中根,是易出易拔,是難出難拔,是畏罪是重罪,是畏生死是不畏生死,是多欲是多瞋是多癡,是多欲瞋是多欲癡,是多瞋癡,是多欲瞋癡,是薄煩惱是厚煩惱,是少垢是多垢,是覆慧是略慧是廣慧,是人善知五陰相,十二入十八界十二因緣,是處非是處,苦集滅道,善知入定出定住定。復次,佛知是欲界眾生,是色界無色界眾生,是地獄畜生餓鬼人天,是卵生胎生溼生化生,是有色是無色,是有想是無想,是短命是長命,是但凡夫人未離欲,是凡夫人離下地欲,未離禪欲,如是乃至非有想非無想,是向道是得果,是辟支佛是諸佛,如是等種種分別,五道四生三聚,假名、障、眾、入、界。善根不善根,諸結使、地、業、果,是可度是不可度。滅智分別,以如是等分別,知世閒種種別異性,得無礙解脫,如是等種種別異,佛悉徧知,無能壞無能勝,是名第六力。一切至處道力者,有人言業即是道,所以者何?業因緣故徧行五道,有業能斷業,能有所至,所謂三聖道分及無漏思,以是故,諸業是一切至處道。復次,有人言,五分五智三昧,住一切處利益事辦。復有人言,第四禪即是,何以故?第四禪一切諸定至處,如諸經中說,是善心定,不亂心攝心皆入第四禪。復次,有人言,如身念處即是至處道,是諸道利益之本,復有言,一切聖道是,用是聖道得隨意利益,復有論者言,一切善道一切惡道,一切聖道,各各知諸道至處,如毛豎經中說,佛悉徧知,無能壞無能勝,是名第九力。宿命智力者,宿命有三種,有通有明有力,凡夫人但有通,聲聞人亦通亦明,佛亦通亦明亦力,所以者何?凡夫人但知宿命所經,不知業因緣相續,以是故,凡夫人但有通無有明,聲聞人知集諦故,了了知業因緣相續生,以是故,聲聞人亦有通亦有明,若佛弟子,先凡夫人時得宿命智,入見諦道中知集因緣,第八無漏心得斷見故,故通變為明,所以者何?明名見根本,若佛弟子先得聖道,後宿命智生,亦知集因綠力,故通變為明。」問曰:「若佛本為菩薩時,先得宿命智,諸菩薩離無所有處煩惱,後入聖道故,云何佛說:『我初夜得初明?』」荅曰:「是時非明,若佛在眾中說:『我彼時得是明。』示眾生言是明初夜得,譬如國王未作王時生子,後作王時,人問王子何時生?荅言王子某時生,是生時未作王,以今是王故,以彼為王子,言王子彼時生,佛亦如是,宿命智生,爾時未是明,但名通,後夜時知集因緣故,通變為明,後在眾中說言:『我初夜時得是明。』」問曰:「通明義如是,云何為力?」荅曰:「佛用是明,知己身及眾生,無量無邊世中宿命因緣,所更種種悉徧知,是為力,無能壞無能勝,是名第八力。生死智力者,佛用天眼見眾生生死處,凡夫人用是天眼,極多見四天下,聲聞人極多傍見小千世界,上下亦徧見。」問曰:「大梵王亦能見千世界,有何等異?」荅曰:「大梵王自於千世界,中立則徧見,若在邊立則不見餘處,聲聞人則不爾,在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界,諸佛見無量無邊諸世界,凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是。但見所有事,不能見隨業因緣受生,如宿命中說。復次,得天眼人中最第一者 阿泥盧豆,色界四大造色,半頭清淨是天眼,佛天眼,四大造色徧頭清淨,是為差別。復次,聲聞人所住,於三昧中得天眼,即所住三昧中能見,若有覺有觀三昧,若無覺有觀三昧,若無覺無觀三昧,佛隨所入三昧中住,欲見盡見,若依無覺無觀三昧中得天眼,入有覺有觀三昧,若無覺有觀三昧中亦能見。復次,聲聞人用是天眼見時,所住三昧中,心入餘三昧,天眼則滅,佛則不爾,心雖入餘三昧,天眼不滅,是智慧徧知一切眾生生死所趣,無能壞無能勝,是名第九力,漏盡智力者。」問曰:「九力智慧分別有差別,漏盡則同,一切聲聞辟支佛有何等異?」荅曰:「雖漏盡是同,智慧分別大差別,聲聞極大力,思惟所斷結,生分住分滅分三時斷,佛則不爾,一生分時盡斷,聲聞人見諦所斷結使,生時斷,思惟所斷三時滅。佛則見諦所斷,思惟所斷無異,聲聞人初入聖道時,入時與達時異,佛則一心中亦入亦達,一心中得一切智,一心中壞一切障,一心中得一切佛法。復次,諸聲聞人有二種解脫:煩惱解脫,少障解脫,佛有一切煩惱解脫,亦有一切法障解脫,佛自然得智慧,諸聲聞人隨教道行得。



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