首頁 »
2009/10/25

大智度論-40


 

貧賤鄙陋,或雖富貴端正,而所行不善,或雖好布施而貧乏無財,或雖富有財寶而慳惜貪著,不肯布施,或見人有所思默無所說,便謂憍高自畜,不下接物。或見好下接物,恩惠普潤,便謂欺誑諂飾。或見能語善論,便謂恃是小智以為憍慢,或見質直好人,便共欺誑調投,引挽淩易。或見心柔輭,便共輕淩蹋蹴,不以理遇。若見持戒清淨者,便謂所行矯異,輕賤不數,如是等眾生弊惡,無一可樂。土地惡者,一切土地多衰無吉,寒熱飢渴疾病惡疫,毒氣侵害,老病死畏無處不有,身所去處眾苦隨之,無處可免,雖有好國豐樂安隱,多為諸煩惱所惱,則不名樂土,一切皆有二種苦,身苦心苦無國不有,如說:

有國土多寒,或有國多熱,有國無救護,或有國多惡,

有國常饑餓,或有國多病,有國不修福,如是無樂處。

眾生土地有如是惡,思惟世閒無一可樂,欲界惡事如上。上二界死時退時,大生懊惱甚於下界,譬如極高處墮,摧碎攔壞。」問曰:「無常想、苦想、無我想,一切世閒不可樂想,有何等異而別說?」荅曰:「有二種觀,總觀別觀,前為總觀此中別觀,復有二種觀,法觀眾生觀,前為呵一切法觀,此中觀眾生罪惡不同。復次,前者無漏道,此中有漏道;前見諦道今思惟道,如是等種種差別,一切地中攝緣三界法,是名一切世閒不可樂想。死想者,如死念中說。不淨想者,如身念處中說。斷想、離想、盡想者,緣涅槃相斷諸結使故,名斷想。離諸結使故名離想。盡諸結使故名盡想。」問曰:「若爾者,一想便足何以說三?」荅:「如前一法三種說,無常即是苦,苦即是無我,此亦如是,一切世閒罪惡深重,故三種呵,如代大樹,不可以一下斷,涅槃微妙法,昔所未得是故種種讚,名為斷想離想盡想。復次,斷三毒故名為斷,離愛故名為離,滅一切苦故,更不生故名為盡。復次,行者於煖法、頂法、忍法、世閒第一法,正智慧觀遠諸煩惱,是名離想,得無漏道斷諸結使,是名斷想,入涅槃時滅五受眾,不復相續,是名盡想,斷想有餘涅槃,盡想無餘涅槃,離想無涅槃方便門,是三想有漏無漏故,一切地中攝。」

釋初品中十一智

十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智,

法智者,欲界繫法中無漏智,欲界繫因中無漏智,欲界繫法滅中無漏智,為斷欲界繫法道中無漏智,及法智品中無漏智。比智者,於色無色界中無漏智,亦如是。他心智者,知欲界色界繫,見在他心心數法,及無漏心心數法少分。世智者,諸有漏智慧。苦智者,五受眾無常苦空無我,觀時得無漏智。集智者,有漏法因,因集生緣,觀時無漏智。滅智者,滅止妙出,觀時無漏智。道智者,道正行達觀時無漏智。盡智者,我見苦已,斷集已,盡證已,修道已,如是念時,無漏智慧見明覺。無生智者,我見苦已不復更見,斷集已不復更斷,盡證已不復更證,修道已不復更修,如是念時,無漏智慧見明覺。如實智者,一切法總相別相,如實正知無有罣礙。是法智緣欲界繫法,及欲界繫法因,欲界繫法滅,為斷欲界繫法道,比智亦如是。世智緣一切法。他心智緣他心,有漏無漏心心數法。苦智集智緣五受眾。滅智緣智緣盡。道智緣無漏五眾。盡智、無生智,俱緣四諦。十智者,一有漏八無漏一當分別。他心智,緣有漏心是有漏,緣無漏心是無漏。法智攝法智及他心智,苦智集智滅智道智,盡智無生智少分。比智亦如是。世智攝世智及他心智少分。他心智攝他心智及法智比智,世智道智盡智,無生智少分。苦智攝苦智及法智,比智盡智無生智少分,集智滅智亦如是。道智攝道智及法智,比智他心智,盡智無生智少分。盡智攝盡智及法智,比智他心智,苦智集智滅智道智少分。無生智亦如是,九智八根相應,除慧根憂根苦根。世智十根相應,除慧根。法智比智苦智,空三昧相應。法智比智滅智盡智無生智,無相三昧相應。法智比智他心智,苦智集智道智盡智無生智,無作三昧相應。法智比智世智苦智盡智無生智,無常想苦想無我想相應。世智中四想相應。法智比智滅智盡智無生智,後三想相應,有人言,世智或與離想相應,法智緣九智除比智,比智亦如是。世智他心智盡智無生智,緣十智。苦智集智緣世智,及有漏他心智。滅智無生智緣。道智緣九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集滅道各各四相。盡智無生智俱十四相,除空相無我相,煖法頂法忍法中,世智十六相,世閒第一法中,世智四想除無相(相轉觀相也,舊言十六相)初入無漏心,成就一世智,第二心增苦智法智,第四心增比智,第六心增集智,第十心增滅智,第十四心增道智,若離欲者增他心智,無學道增盡智。得不壞解脫增無生智,初無漏心中不修智,第二心中,現在未來修二智,第四心中,現在修二智未來修三智。第六心中,現在修二智。第八心中,現在修二智未來修三智。第一心中,現在未來修二智。第十二心中,現在修二智未來修三智。第十四心中,現在未來修二智。第十六心中,現在修二智,未來修六智,若離欲修七智,須陀洹欲離欲界結使,十七心中修七智,除他心智盡智無生智。第九解脫心中修八智,除盡智無生智。信解人轉作見,得雙道中修六智,除他心智世智盡智無生智。離七地欲時,無礙道中修七智,除他心智盡智無生智。解脫道中修八智,除盡智無生智。離有頂欲味,無礙道中修六智,除他心智世智盡智無生智。八解脫道中修七智,除世智盡智無生智。無學初心第九解脫,不時解脫人修十智,及一切有漏無漏善根。若時解脫人修九智,及一切有漏無漏善根,如是等種種,如阿毗曇門廣分別。如實智分別相,此般若波羅蜜後品廣說。復次,有人言法智者,知欲界五眾,無常苦空無我,知諸法因緣和合生,所謂無明因緣諸行,乃至生因緣老死,如佛為須尸摩梵志說:『先用法智分別諸法,後用涅槃智。』比智者,知現在五受眾,無常苦空無我,過去現在未來,及色無色界中五受眾,無常苦空無我,亦如是。譬如見現在火熱能燒,以此比知,過去未來及餘國火,亦如是。他心智者,知他眾生心心數法。」問曰:「若知他心心數法,何以故,但名知他心?」荅曰:「心是主故,但名知他心,若說心當知已說心數法。世智者名為假智,聖人於實法中,知凡夫人但假名中智,以是故名假智,如棟梁椽壁名為屋,但知是事不知實義,是名世智。苦智者,用苦慧呵五受眾。」問曰:「五受眾亦無常亦苦亦空亦無我,何以故,但說苦智,不說無常空無我智?」荅曰:「為苦諦故說苦智,集諦故說集智,滅諦故說滅智,道諦故說道智。」問曰:「五受眾有種種惡,何以但說苦諦,不說無常諦,空無我諦?」荅曰:「若說無常空無我諦,亦不壞法相,以眾生多著樂畏苦故,佛呵世閒一切皆是苦,欲令捨離故,無常空無我中眾生,不大畏故不說。復次,佛法中五受眾有異名,名為苦,以是故,但說苦是苦智,或有漏或無漏,若在煖法頂法忍法世閒第一法,是有漏,若人見諦道是無漏,何以故?從煖法至世閒第一法中,四種觀苦故,集智滅智道智,亦如是。復次,苦智名知苦相實不生。集智名知一切法離,無有和合。滅智名知諸法常寂滅,如涅槃。道智者名知一切法常清淨,無正無邪。盡智名知一切法無所有。無生智名知一切生法,不實不定故不生。如實智者,十種智所不能知,以如實智能知,十智各各相各各緣,各各別異各各有觀法,是如實智中無相無緣無別,滅諸觀法亦不有觀,十智中有法眼慧眼,如實智中有佛眼,十智阿羅漢、辟支佛,菩薩共有,如實智唯獨佛有,所以者何?獨佛有不誑法,以是故,知如實智獨佛有。復次,是十智入如實智中,失本名字唯有一實智,譬如十方諸流水,皆入大海,捨本名字但入大海,知如是等種種分別十一智義,此中略說。」

三三昧:有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧,

一切禪定攝心,皆名為三摩提,此言正心行處,是心從無始世界來,常曲不端,得是正心行處,心則端直,譬如虵行常曲,入竹筒中則直,是三昧三種,欲界未到地,初禪,與覺觀相應故,名有覺有觀,禪中閒但觀相應故,名無覺有觀,從第二禪乃至有頂地,非覺觀相應故,名無覺無觀。」問曰:「三昧相應心數法,乃至二十,何以但說覺觀?」荅曰:「是覺觀撓亂三昧,以是故說,是二事雖善,而是三昧賊難可捨離,有人言,心有覺觀者無三昧,以是故,佛說有覺有觀三昧, 但不牢固,。覺觀力小微,是時可得有三昧,是覺觀能生三昧,亦能壞三昧,譬如風能生雨,亦能壞雨,三種善覺觀能生初禪,得初禪時大發歡喜,覺觀故心散還失,以是故,但說覺觀。」問曰:「覺觀有何差別?」荅曰:「麤心和合名覺,細心相名觀,初緣中心發相名覺,細心相名觀,初緣中心發相名覺,後分別籌量好醜名觀。有三種麤覺:欲覺、瞋覺、惱覺,有三種善覺:出要覺,無瞋覺,無惱覺。有三種細覺:親里覺,國土覺,不死覺。六種覺妨三昧,三種善覺能開三昧門,若覺觀過多還失三昧,如風能駛船,風過則壞船,如是種種分別覺觀。」問曰:「經說三種法,有覺有觀法,無覺有觀法,無覺無觀法。有覺有觀地,無覺有觀地,無覺無觀地,今何以但說三種三昧?」荅曰:「妙而可用者取,有覺有觀法者,欲界未到地,初禪中覺觀相應法,若善若不善若無記;無覺有觀法者,禪中閒相應法,若善若無記。無覺無觀法者,離覺觀法,一切色心不相應行,及無為法。有覺有觀地者,欲界未到地、梵世。無覺有觀地者,禪中閒善修是地,作大梵王。無覺無觀地者,一切光音、一切徧淨、一切廣果,一切無色地,於中上妙者是三昧,何等是三昧?從空等三三昧,乃至金剛及阿羅漢辟支佛諸三昧,觀十方佛三昧,乃至首棱嚴三昧,從斷一切疑三昧,乃至三昧王等諸佛三昧,如是等種種分別,略說三三昧義。」

三根:未知欲知根,知根,知已根,

未知欲知根者,無漏九根和合,信行法行人,於見諦道中名未知欲知根,所謂信等五根,喜樂捨根意根。信解見得人,思惟道中,是九根轉名知根。無覺道中,是九根名知已根。」問曰:「何以故,於二十二根中,但取是三根?」荅曰:「利解了了自在相,是名為根,餘十九根,根相不具足故不取,是三利根能直入涅槃,諸有為法中主故,得自在,能勝諸根。復次,十根但有漏自得,無所利益故。九根不定,或有漏或無漏故不說,菩薩應具足。」問曰:「十想亦有漏無漏,何以故說應具足?」荅曰:「十想皆是助道求涅槃法,信等五根雖是善法,不盡求涅槃,如涅槃中說,誰成就信等根?不斷善根者。復次,若五根清淨變為無漏,三根中已攝,是三根中必有意根,三受中必有一受,以是故,但說三根。復次,二十二根有善有不善,有無記襍,是故不說應具足,是三根受眾行眾識眾攝,未知欲知根在六地,知根知已根在九地,三根緣四諦六想相應,未知欲知根,三根因知根,二根因知已根。但知已根,因未知欲知根,次第生二根,知根次第或有有漏根,或生知根,或生知已知根。知已根或生有漏根,或生知已根,如是等以毗曇門廣分別說。復次,未知欲知根,名諸法實相未知欲知故,生信等五根,是五根力故,能得諸法實相,如人初入胎中得二根,身根命根,爾時如段肉未具諸根,未能有所分別,五根成就能知五塵,菩薩亦如是,初發心欲作佛,未具足是五根,雖有願欲知諸法實相,不能得知。菩薩生是信等五根,則能知諸法實相,如眼四及四大造色和合名為眼,先雖有四大,四大造色未清淨故,不名眼根。不斷善根人雖有信,未清淨故不名為根,若菩薩得是信等五根,是時能信諸法相不生不滅,不垢不淨非有非無,非取非捨,常寂滅真淨如虛空,不可示不可說,一切言語道過,出一切心心數法,所行如涅槃,是則佛法,菩薩以信根力故,能受精進根力故,勤行不退,不退轉,念根力故,不令不善法入,攝諸善法。定根力故,心散五欲中,能攝實相中。慧根力故,於佛智慧中,少多得義味不可壞,五根所依義根,必與受具,若喜若樂若捨,依是根入菩薩位,乃至未得無生法忍果,是名未知欲知根,此中知諸法實相,了了知故名知,從是得無生法忍果,住阿鞞跋致地,得受記,乃至滿十地坐道場,得金剛三時,於其中閒名為知根,斷一切煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提,一切可知法智慧徧滿故,名為知已根。」

大智度論卷第二十三

大知度論卷第二十四

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中十力

舍利弗,菩薩摩訶薩欲徧知佛十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,大慈大悲,當習行般若波羅蜜。

問曰:「是十力,四無所畏等,是佛無上法,應當前說,何以故先說九想八念等?」荅曰:「六波羅蜜是菩薩所應用,先已說三十七品乃至三無漏根,是聲聞法,菩薩行是六波羅蜜,得力故,欲過聲聞辟支佛地,亦欲教化向聲辟支佛人,令入佛道,是故呵是小乘法,捨一切眾生無所利益,若諸聲聞人言:『汝是凡夫人,未斷結使,不能行是法。』是故空訶,以是故佛言:『菩薩應具足三十七品等,諸聲聞法不可得故,雖行是諸法,以不可得故,為眾生行邪行故,行此正行常不捨,是諸法不可得空,亦不疾取涅槃證。』若菩薩不解不行是小乘,而但呵者誰當肯信?譬如釋迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,無人信受,以是故,自行苦行過於餘人,成佛道時呵是苦行道,人皆信受,是故六波羅蜜後,次第行聲聞法。復次,此非但是聲聞法,是法中和合不捨眾生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩薩法。」問曰:「若菩薩具足三十七品諸法者,云何不入聲聞法位?」荅曰:「具足者,具足觀知而不取證,了了觀知故名具足,如佛說:

一切畏杖痛,莫不惜壽命,恕己可為喻,杖不加羣生。

雖言一切畏杖痛,無色界眾生無身,色界雖有身而無鞭,欲界中轉輪聖王,夜摩天已上,皆不畏杖楚,為畏得杖處者,故言一切具足,亦如是,不為求證著法故言具足。復次,我先說不捨眾生,以不可得空智和合故,不墮聲聞地。」問曰:「從六波羅蜜至三無漏根,但言應具足,自此已後,何以故,皆言欲得欲知是事,當習行般若波羅蜜?」荅曰:「聲聞法有量有限,故言應具足,自此以下是諸佛法,甚深無量,菩薩未得故言欲得是事,當學般若波羅蜜。復次,聲聞法易解易知,故言具足。菩薩法佛法難解難知,故言當學。復次,聲聞法總相但知苦,知苦因,知苦盡,知盡苦道,譬如二種醫,一者但知病,知病因,知差病,知差病藥,而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病藥,或復但知治人病,不知治畜生,或能治一國土,不能治餘國土,有能治數十種病,不悉知四百四種病,病因病差,差病藥亦如是。二者,於四種中悉皆徧知,徧知藥徧知病,聲聞人如小醫,不能徧知,菩薩摩訶薩如大醫,無病不知無藥不識,以是故,聲聞法應具足,菩薩法當學。佛十力者,是處不是處如實知,一力也。知眾生過去來現在諸業諸受,知造業處知因緣知果報,二力也。知諸禪解脫,三昧定垢淨分別相如實知,三力也。知他眾生諸根上下相,如實知,四力也。知他眾生種種欲,五力也。知世閒種種無數性,六力也。至一切道至處相,七力也。知種種宿命共相共因緣,一世二世乃至百千世劫,初劫盡,我在彼眾中如是姓名,飲食苦樂壽命長短,彼中死是閒生,是閒死還生是閒,此閒生名姓飲食,苦樂壽命長短,亦如是,八力也。佛天眼淨過諸天眼,見眾生死時生時,端正醜陋若大若小,若墮惡道若墮善道,如是業因緣受報,是諸眾生惡身業成就,惡口業成就,惡意業成就,謗毀聖人邪見,邪見業成就,是因緣故,身壞死時入惡道,生地獄中,是諸眾生善身業成就,善口業成就,善意業成就,不謗聖人正見,正見業成就,是因緣故身壞死時入善道,生天上,九力也。佛諸漏盡故,無漏心解脫,無漏智解脫,現在法中自識知,我生已盡,持戒已立,不作後有,盡如實知,十力也。」問曰:「是十力,菩薩未得,聲聞辟支佛所不能得,今何以說?」荅曰:「聲聞人雖不能得,若聞是十力功德,作是念:『佛有如是大功德,自慶言我等善利蒙利不少。』得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之,勤修菩薩道,當得如是十力等大功德果。復次,有聲聞人及菩薩,修念佛三昧,非但念佛身,當念佛種種功德法身,應作是念:『佛一切種一切法能解故,名一切智人,一切法如實善分別說故,名一切見人,一切法現前知故,名一切知見無礙人,等心一切眾生故,名大慈悲人,有大慈悲故名為世救,如實道來故名為如來,應受一切世閒供養故,名為應供人,成就不顛倒智慧故,名正徧知,戒定智慧成就故,名明行足,不復還故名善逝,知世閒總別相故,名世閒解,善說出世閒安隱道故,名無上調御師,以三種教法度眾生故,名天人師,一切世閒煩惱能自覺,亦能覺人故,名為覺人,一切所願具足故,名有德,十力成就故名堅誓,得四無畏名人師子,得無量甚深智故,名大功德海,一切記說無礙故,名如風。一切好醜無憎愛故,名如地。燒一切結使薪故,名如火。善斷一切煩惱習故,名具足解脫。最上住處故,名為世尊,佛有如是等諸功德,故應念佛,以是故,菩薩摩訶薩,欲得佛十力,四無所畏,十八不共法,當學般若波羅蜜。』復次,佛在王舍城耆闍崛山中,說是般若波羅蜜時,佛四部眾及諸外道,在家出家諸天龍神等,種種大眾集會。



大智度論-39←上一篇 │首頁│ 下一篇→大智度論-79
本文引用網址: