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2009/10/22

大智度論-39


 

是身若他不殺,必當自死,如是有為法中,不應彈指頃生信不死心,是身一切時中皆有死,不待老不應恃,是種種憂惱凶衰身,生心望安隱不死,是心癡人所生,身中四大各各相害,如人持毒蛇篋,云何智人以為安隱?若出氣保當還入,入息保出,睡眠復得還覺,是皆難必,何以故?是身內外多怨故,如說:

或有胎中死,或有生時死,或年少壯死,或老至時死,

亦如果熟時,種種因緣墮,當求免離此,死惡之怨賊。

是賊難可信,捨時則安隱,假使大智人,威德力無上,

無前亦無後,於今無脫者,亦無巧辭謝,無請求得脫。

亦無捍挌處,可以得免者,亦非持淨戒,精進可以脫,

死賊無憐愍,來時無避處。

是時行者,不應於無常危脆命中,而信望活,如佛陀為比丘說死想義,有一比丘偏袒白佛:『我能修是死想。』佛言:『汝云何修?』比丘言:『我不望過七歲活。』佛言:『汝為放逸修死想。』有比丘言:『我不望過七日活。』有比丘言七日,有言六五四三二一日活。佛言:『汝等皆是放逸修死想。』有言從旦至食時,有言一食頃,佛言:「汝等亦是放逸修死想。」一比丘偏袒白佛:『我於出氣不望入,於入氣不望出。』佛言:『真是修死想,為不放逸,比丘,一切有為法念念生滅,住時甚少,其猶如幻欺誑無智。』行者如是等種種因緣,念死想。」問曰:「法是三世諸佛師,何以故念佛在前?是八念云何有次第?」荅曰:「是法雖是十方三世諸佛師,佛能演出是法,其功德大,譬如雪山中有寶山,寶山頂有如意寶珠,種種寶物,多有人欲上,或半道還者,有近而還者,有一大德國王,憐愍眾生為作大梯,人民大小乃至七歲小兒,皆得上山,隨意取如意珠等,種種寶物。佛亦如是,世閒諸法實相寶山,九十六種異道,皆不能得,乃至梵天王求諸法實相,亦不能得,何況餘人?佛以大慈悲憐愍眾生故,具足六波羅蜜,得一切智慧方便,說十二部經,八萬四千法聚梯,阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、乃至七歲沙彌蘇摩等,皆得諸無漏法,根力覺道實相雖妙,一切眾生皆蒙佛恩故得,以是故念佛在前,次第念法次第念僧,僧隨佛語能解法故第三,餘人不能解僧能得解,以是故稱為寶。人中寶者是佛,九十六種道法中寶者是佛法,一切眾中寶者是僧。復次,以佛因緣故法出世閒,以法因緣故有僧,行者念:『我云何當得法寶,得在僧數中,當除卻一切麤細身口惡業,是故次第說持戒。復次,云何分別有七眾?以有戒故欲除心惡,破慳貪故念捨,欲令受者得樂故破瞋恚,信福得果報故破邪見,住持戒布施法中,則為住十善道中,離十不善道。十善道有二種果,若上行得淨天中生,中行得生天,以是故,戒施次第念天,行禪定故得二種天,滅諸惡覺但集善法,攝心一處,是故念天。次第念安那般那,念安那般那能滅諸惡覺,如雨淹塵,見息出息入知身危脆,由息入出身得存立,是故念入出息。次第念死,復次行者,或時恃有七念,著此功德懈怠心生,是時當念死,死事常在前,云何當懈怠,著此法愛?如阿那律,佛滅度時說:

有為法如雲,智者不應信,無常金剛來,破聖主山王。

是名八念次第。」問曰:「是說聲聞八念,菩薩八念有何差別?」荅曰:「聲聞為身故,菩薩為一切眾生故,聲聞但為脫老病死故,菩薩為徧具足一切功德故,是為差別。復次,佛是中亦說,告舍利弗:『菩薩摩訶薩不住法,住般若波羅蜜中,應具足檀波羅蜜。』乃至應具足八念,不可得故,初有不住後有不可得,有此二印,以是故異,不住不可得義,如先說。」

大智度論卷第二十二

大智度論卷第二十三

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中十想

十想:無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世閒不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想,

問曰:「是一切行法,何以故?或時名為智,或時名為念,或時名為想?」荅曰:「知習善法為不失故,但名念,能轉相轉心故,名為想,決定知無所疑故,名為智,觀一切有為法無常,智慧相應相,是名無常想,一切有為法無常者,新新生滅故屬因緣故,不增積故。復次,生時無來處,滅時無去處,是故名無常,復次,二種世閒無常故,說無常,一者眾生無常,二者世界無常,如說:

大地草木皆磨滅,須彌巨海亦崩竭,諸天住處皆燒盡,爾時世界何物常?

十力世尊身光具,智慧明照亦無量,度脫一切諸眾生,名聞普徧滿十方,

今世廓然悉安在?

如是舍利弗、問揵連、須菩提等諸聖人、轉輪聖王諸國王、常樂天王及諸天聖德尊貴,皆亦盡。大火燄明忽然滅,世閒轉壞如風中燈,如險岸樹如漏器盛水,不久空竭,如是一切眾生及眾生住處,皆無常故,名為無常。」問曰:「菩薩何以故行是無常想?」荅曰:「以眾生著常顛倒,受眾苦,不得免生死,行者得是無常想,教化眾生,言諸法皆無常,汝莫著常顛倒,失行道時。諸佛上妙法,所謂四真諦,四諦中苦諦為初,苦四行中無常行為初,以是故,菩薩行無常想。」問曰:「有人見無常事至,轉更堅著,如國王夫人寶女,從地中生,為十頭羅剎將度大海,王大憂愁,智臣諫言:『王智力具足,夫人還在不久,何以懷憂?』荅言:『我所以憂者,不慮我婦叵得,但恐壯時易過,亦如人,好華好果,見時欲過便大生著。』如是知無常,乃更生諸結使。」「云何無常能令心猒,破諸結使?」荅曰:「如是見無常,是知無常少分,為不具足與禽獸無異,以是故,佛告舍利弗:『當具足修無常想。』」問曰:「何等是具足無常想?」荅曰:「觀有為法念念生滅,如風吹塵如山上水流,如火炎隨滅,一切有為法,無牢無彊,不可取不可著,為如幻化誑惑凡夫,因是無常得入空門,是空中一切法不可得故,無常亦不可得,所以者何?一念中生住滅相不可得,生時不得有住滅,住時不得有生滅,滅時不得有生住,生住滅相性相違故,無是無故無常亦無。」問曰:「若無無常,佛何以苦諦中說無常?」荅曰:「凡夫人生邪見故,謂世閒是常,為滅除是常見故,說無常,不為無常是實故說。復次,佛未出世,凡夫人但用世俗道遮諸煩惱,今欲拔諸煩惱根本故,說是無常。復次,諸外道法,但以形離五欲,謂是解脫,佛說邪因緣故縛,觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相,一者有餘,二者無餘,如佛說一切滅盡,唯有名在,是名有餘,若人物滅盡名亦滅,是名無餘。復有二種觀無常相,一者身死盡滅,二者新新生滅。復有言持戒為重,所以者何?依戒因緣故,次第得漏盡。有言多聞為重,所以者何?依智慧故能有所得。有言禪定為重,如佛所說定能得道。有言以十二頭陀為重,所以者何?能淨戒行故,如是各各以所行為貴,更不復勤求涅槃,佛言:『是諸功德,皆是趣涅槃分,若觀諸法無常,是為真涅槃道。』如是等種種因緣故,諸法雖空而說是無常想。復次,無常想即是聖道別名,佛種種異名說道,或言四念處或言四諦,或言無常想,如經中說,善修無常想,能斷一切欲愛色愛無色愛,掉慢無明盡,能除三界結使,以是故,即名為道是無常想,或有漏或無漏,正得無常是無漏,初學無常是有漏,摩訶衍門,諸菩薩心廣大,種種教化一切眾生故,是無常想,亦有漏亦無漏。若無漏在九地,若有漏在十一地,緣三界五眾四根相應,除苦凡夫,聖人得如是等種種因緣,說無常功德。苦想者,行者作是念:『一切有為法無常故苦。』」問曰:「若有為法無常故苦者,諸賢聖人有為法、無漏法,亦應當苦。」荅曰:「諸法雖無常,愛著者生苦,無所著者無苦。」問曰:「有諸聖人雖無所著,亦皆有苦,如舍利弗風熱病苦,畢陵伽婆蹉眼痛苦,羅婆那拔提(音聲第一)痔病苦,云何言無苦?」荅曰:「有二種苦,一者身苦,二者心苦,是諸聖人以智力故,無復憂愁嫉妬瞋恚等心苦,已受先世業因緣,四大造身有老病饑渴,寒熱等身苦,於身中亦復薄少,如人了了知負他償,償之不以為苦,若人不憶負債,債主彊奪瞋惱生苦。」問曰:「苦受是心心數法,有如草木,離心則無所覺,云何言聖人但受身苦?」荅曰:「凡夫人受苦時,心生愁惱為瞋使所使,心但向五欲,如佛所說,凡夫人除五欲,不知更有出苦法,於樂受中貪欲使所使,不苦不樂受中,無明使所使,凡夫人受苦時,內受三毒苦,外受寒熱鞭杖等,如人內熱盛外熱亦盛,如經說凡夫人失所愛物,身心俱受苦,如二箭雙射,諸賢聖人無憂愁苦,但有身苦更無餘苦。復次,五識相應苦,及外因緣杖楚寒熱等苦,是名身苦,餘殘名心苦。復次,我言有為、無漏法不著,故非苦,聖人身是有漏,有漏法則苦,有何等咎?是末後身所受苦亦微少。」問曰:「若無常即是苦者,道亦是苦,云何以苦離苦?」荅曰:「無常即是苦,為五受眾故說,道雖作法故無常,不名為苦,所以者何?是能滅苦不生諸著,與空無我等諸智和合故,但是無常而非苦,如諸阿羅漢得道時,說偈言:

我等不貪生,亦復不樂死,一心及智慧,待時至而去。

佛取涅槃時,阿難等諸未離欲人,未善修八聖道故,皆涕泣憂愁,諸離欲阿那含皆驚怖,諸漏盡阿羅漢其心不變,但言世閒眼滅疾,以得道力故,雖從佛得大利益,知重佛無量功德,而不生苦,以是故,知道雖無常,非苦因緣故,不名為苦,但五受眾是苦,何以故?愛著故無常敗壞故,如受念處中苦義,此中應廣說。復次苦者,有身常是苦,癡覆故不覺,如說:

騎馬疲極故,求索住立處,住立疲極故,求索坐息處,

坐久疲極故,求索安臥處,眾極由作生,初樂後則苦,

視眴息出入,屈申坐臥起,行立及去來,此事無不苦。」

問曰:「是五受眾,為一切皆苦?為苦想觀故苦?若一切皆苦,佛云何說有三種受?苦受、樂受、不苦不樂受,若以苦想故,云何說苦諦為實?」荅曰:「五受眾一切皆苦,凡夫人四顛倒因緣,為欲所逼以五欲為樂,如人塗瘡,大痛息故以為樂,瘡非樂也,佛說三種受為世閒故,於實法中非是樂也,若五眾中實有樂,何以故,佛說滅五受眾名為樂。復次,隨其所嗜樂心則生,樂無定也,樂若實定不待心著,如火實熱不待著而熱也,以樂無定故名為苦。復次,世閒顛倒樂,能得今世後世,無量苦果報,故名為苦,譬如大河水中著少毒,不能令水異,世閒顛倒毒樂,於一切大苦水則不現,如說:

從天下生地獄時,憶本天上歡樂事,宮觀婇女滿目前,園苑浴池以娛志,

又見獄火來燒身,似如大火焚竹林,是時雖見天上樂,徒自感結無所益。

是苦想攝緣,如無想常,如是等種種分別苦,名為苦想。無我想者,苦則是無我,所以者何?五受眾中盡皆是苦,苦想無有自在,若無自在是則無我,若有我自在者,不應令身有苦,如所說:

諸有無智人,身心計是我,漸近堅著故,不知無常法,

是身無作者,亦無有受者,是身為無主,而作種種事。

六情塵因緣,六種識得生,從三事和合,因緣觸法生,

從觸法因緣,受念業法生,如珠日草薪,和合故生火,

情塵識和合,所作事業成,相續相似有,如種有芽莖。

復次,我相不可得故無我,一切法有相故則知有,如見煙覺熱故知有火,於五塵中各各別異故,知有情種種思惟,籌量諸法故,知有心心數法,此我無相故知無我。」問曰:「有出入氣則是我相,視眴壽命心苦樂愛憎,精勤等是我相,若無我,誰有是出入息?視眴壽命心苦樂愛憎精勤等,當知有我在內動發故,壽命心亦是我法,若無我如牛無御,有我故能制心入法,不為放逸。若無我者誰制御心?受苦樂者是我,若無我者為如樹木,則不應別苦樂,愛憎精勤亦如是,我雖微細,不可以五情知,因是相故可知為有。」荅曰:「是諸相皆是識相,有識則有入出息,視眴壽命等,若識離身則無汝等,我常徧故,死人亦應有視眴,入出息壽命等。復次,出入息等是色法,隨心風力故動發,此是識相非我相,壽命是心不相應行,亦是識相。」問曰:「若入無心定中,或睡無夢時,息亦有出入有壽命,何以故言皆是識相?」荅曰:「無心定等識雖暫無,不久必還生,識不捨身故,有識時多無識時少,是故名識相,如人出行,不得言其家無主,苦樂憎愛精勤等,是心相應,共緣隨心行,心有故便有,心無故便無,以是故,是識相非我相。復次,若有我者,我有二種,若常若無常,如說:

若我是常,則無後身,常不生故,亦無解脫。

亦無忘無作,以是故當知,無作罪福者,亦無有受者,

捨我及我所,然後得涅槃,若實有我者,不應捨我心,

若我無常者,則應隨身滅,如大岸墮水,亦無有罪福。

如是我及知者不知者,作者不作者,如檀波羅蜜中說,不得是我相故,知一切法中無我,若知一切法中無我,則不應生我心,若無我亦無我所心,我我所離故則無有縛,若無縛則是涅槃,是故行者應行無我想。」問曰:「是無常苦無我,為一事為三事?若是一事不應說三,若三事,佛何以故說,無常即是苦,苦即是無我?」荅曰:「是一事,所謂受,有漏法觀門分別故,有三種異,無常行相應是無常想,苦行相應是苦想,無我行相應是無我想,無常不令入三界,苦令知三界罪過,無我則捨世閒。復次,無常生厭心,苦生畏怖,無我拔出令解脫,無常者,佛說五受是無常,苦者,佛說無常則是苦,無我者,佛說苦即是無我。無常者,佛示五受眾盡滅相,苦者,佛示如箭入心,無我者,佛示捨離相。無常者示斷愛,苦者示斷我習慢,無我者示斷邪見。無常者遮常見,苦者遮今世涅槃樂見,無我者遮著處。無常者,世閒所可著常法是苦,苦者,世閒計樂處是,無我者,世閒所可以計我,牢固者是,是為三想分別相,無我想緣攝種種,如苦想中說。食猒想者,觀是食從不淨因緣生,如肉從精血水道生,是為膿蟲住處,如酥乳酪,血變所成,與爛膿無異,廚人汗垢種種不淨,若著口中,腦有爛涎二道流下,與唾和合然後成味,其狀如吐從腹門入,地持水爛風動火煑,如釜熟糜,滓濁下沉清者上浮,譬如釀酒,滓濁為屎清者為尿,哂有三孔,風吹膩汁散入百脈,與先血和合變為肉,從新肉生脂骨髓,從是中生身根,從新舊肉合生五情根,從此五根生五識,五識次第生意識,分別取相籌量好醜,然後生我,我所心等諸煩惱,及諸罪,觀食如是本末因緣,種種不淨,知內四大與外四大無異,但以我見故,彊為我有。復次,思惟此食,墾植耘除收穫蹂治,舂磨淘汰炊煑乃成,用功甚重,計一鉢之飯,作夫流汗集合,量之食少汗多,此食作之功重,辛苦如是,入口食之即成不淨,無所一直,宿昔之閒變為屎尿,本是美味人之所嗜,變成不淨惡不欲見,行者自思惟:『如此弊食我若貪著,當墮地獄噉燒鐵丸,從地獄出當作畜生,牛羊駱駝償其宿債,或作豬狗常噉糞除。』如是觀食則生猒想,因食猒故於五欲皆猒,譬如一婆羅門修淨潔法,有事緣故到不淨國,自思:『我當云何得免此不淨?唯當乾食可得清淨。』見一老母賣白髓餅,而語之言:『我有因緣住此百日,常作此餅送來,當多與價。』老母日日作餅送之,婆羅門貪著飽食歡喜,老母作餅,初時白淨後轉無色無味,即問老母何緣爾邪?母言:『癰瘡差故。』婆羅門問:『此言何謂?』母言:『我大家夫人,隱處生癰,以麵酥甘草拊之,癰熟膿出和合酥餅,日日如是,以此作餅與汝,是以餅好,今夫人癰差,我當何處更得?』婆羅門聞之,兩拳打頭搥胷乾嘔:『我當云何破此淨法!我為了矣。』棄捨緣事馳還本國。行者亦如是,著是飲食歡喜樂噉,見其好色細滑,香美可口,不觀不淨,後受苦報悔將何及?若能觀食本末如是,生惡猒心,因離食欲四欲皆捨,於欲界中樂悉皆捨離,斷此五欲,於五下分亦斷,如是等種種因緣罪,不復樂著,是名食猒想。」問曰:「無常苦無我想,與無漏智慧相應,食猒等四想與有漏智慧相應,次第法應在前,今何以後說?」荅曰:「佛法有二種道,見道修道,見道中用是三想破諸邪見等,得聖果。猶未離欲為離欲故,三想次第說。是食猒等四想,得離婬欲等諸煩惱,初三想示見諦道,中四想爲示學修道,後三想示無學道。初習身念處中,雖有食猒想,功用少故佛不說,今為須陀洹、斯陀含度欲故,無我想次第食猒等四想,一切世閒不可樂著想者,若念世閒色欲滋味,車乘服飾廬觀園宅,種種樂事,則生樂想,若念世閒眾惡罪事,則心生猒想,何等惡事?惡事有二種,一者眾生,二者土地,眾生有八苦之患,生老病死,恩愛別離,怨憎同處,所求不得,略而言之五受眾苦,眾生之罪,五欲多故不別好醜,不隨父母師長教誨,無有慚愧與禽獸無異,瞋恚多故不別輕重,瞋毒狂發乃至不受佛語,不欲聞法不異惡道,杖楚橫加不知他苦,入大闇中都無所見,愚癡多故,所求不以道,不識事緣如榖角求乳;無明覆故,雖蒙日照永無所見;慳貪多故其舍如冡,人不向之;憍慢多故不敬賢聖,不孝父母,憍逸自壞永無所直;邪見多故不信今世後世,不信罪福不可共處,如是等諸煩惱多故弊敗,為無所直,惡業多故造無閒罪,或殺父母或傷害賢聖,或要時榮貴,讒賊忠貞殘害親戚。復次,世閒眾生,善好者少弊惡者多,或時雖有善行,


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