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2009/10/22

大智度論-38


 

具足有二種,一者實具足,二者名具足,如弟子所可應得者,盡得而讚,是名具足,如佛所得而讚,是實具足。復次,為欲異於外道出家眾、在家眾故,作如是讚,外道在家眾,讚其富貴豪尊勢力,出家眾讚其邪見苦行,染著智慧執論諍競,念僧眾中,或有持戒禪定智慧等,少不足稱,以是故,佛自讚弟子眾,一切功德住處,戒眾具足乃至解脫知見眾具足,住是戒眾中不傾動,引禪定弓放智慧箭,破諸煩惱賊得解脫,於是解脫中生知見,譬如健人先安足,挽弓放箭能破怨敵,得出二怖,免罪於王拔難於陣,決了知見賊已破滅,心生歡喜,是故以五眾讚應供養者,五眾功德具足故,如富貴豪勢之人,人所宗敬,佛弟子眾亦如是。有淨戒禪定智慧財富,解脫解脫知見勢力故,應供養恭敬,合掌禮事。世閒無上福田者,施主有二種,貧者富者,貧者禮事恭敬,迎送而得果報,富者亦能恭敬禮事迎送,又以財物供養,而得果報,是故名為世閒無上福田,譬如良田耕治調柔,諸檀越下信施穀子,溉以念施恭敬清淨心水,若今世若後世,得無量世閒樂,及得三業果,如薄拘羅比丘,鞞婆尸佛時,以一訶棃勒果供養眾僧,九十一劫天上人中,受福樂果常無疾病,今值釋迦牟尼佛,出家盡漏得阿羅漢,如沙門二十億耳,鞞婆尸佛時作一房舍,以物覆地供養眾僧,九十一劫天上人中,受福樂果足不蹈地,生時足下毛長二寸,柔輭淨好,父見歡喜,與二十億兩金,見佛聞法得阿羅漢,於諸弟子中精進第一,如是等少施得大果報,是故名世閒無上福田,僧中有四雙八輩者,佛所以說世閒無上福田,以有此八輩聖人故,名無上福田。」問曰:「如佛告給孤獨居士:『世閒福田,應供養者有二種,若學人,若無學人,學人十八,無學人有九,今此中何以故,但說八?』荅曰:「彼廣說故十八及九,今此略說故八,彼二十七聖人,此八皆攝,信行法行,或向須陀洹攝,或向斯陀含攝,或向阿那含攝,家家向斯陀含攝,一種向阿那含攝,五阿那含向阿羅漢攝,信行法行入思惟道,名信解脫見,得是信解脫見,得十五學人攝,九種福田阿羅漢攝。復次,行者應念僧,僧是我趣涅槃之真伴,一戒一見如是應歡喜,一心恭敬順從無違,我先伴種種眾惡妻子,奴婢人民等,是入三惡道伴,今得聖人伴,安隱至涅槃,佛如醫王法如良藥,僧如瞻病人,我當得清淨持戒正憶念,如佛所說法藥,我當順從,僧是我斷諸結病中一因緣,所謂瞻病人,是故當念僧。復次,僧有無量戒,禪定智慧等具足,其德不可測量,如一富貴長者信樂僧,白僧執事人:『我次第請僧於舍食,日日次請乃至沙彌。』報事不聽沙受請,諸沙彌言:『以何意故,不聽沙彌?』荅言:『以檀越不喜請年少故。』便說偈言:

鬚髮白如雪,齒落皮膚皺,僂步形體羸,樂請如是輩。

諸沙彌等皆是大阿羅漢,如打師子頭,欻然從座起,而說偈言:

檀越無智人,見形不取德,捨是少年相,但取老瘦黑。

上尊耆年之相者,如佛說偈:

所謂長老相,不必以年耆,形瘦鬚髮白,空老內無德,

能捨罪福報,精進行梵行,已離一切法,是名為長者。

是時諸沙彌復作是念:『我等不應坐觀,此檀越品量僧好惡。』即復說偈:

讚歎呵罵中,我等心雖一,是人毀佛法,不應不教誨,

當疾到其舍,以法教語之,我等不度者,是則為棄物。

即時沙彌,自變其身皆成老者,鬚髮白如雪,秀眉垂覆,眼皮皺如波浪,其脊曲如弓,兩手負杖行,次第而受請,舉身皆振掉,行止不自安,譬如白楊樹,隨風而動搖,檀越見此輩,歡喜迎入坐,坐已須臾頃,還復少年形,檀越驚怖言:

如是耆老相,還變成少身,如服還年藥,是事何由然?

諸沙彌言:『汝莫生疑畏,我等非非人,汝欲平量僧,是事甚可傷,我等相憐愍,故現如是化,汝當深識之,聖眾不可量,如說:

譬如以蚊觜,猶可測海底,一切天與人,無能量僧者,

僧以功德貴,猶尚不分別,而汝以年歲,稱量諸大德。

大小生於智,不在於老少,有智勤精進,雖少而是老,

懈怠無智慧,雖老而是少。

汝今平量僧,是則為大失,如欲以一指,測知大海底,為智者之所笑,汝不聞佛說:『四事雖小而不可輕,太子雖小當為國王,是不可輕,虵子雖小毒能殺人,亦不可輕,小火雖微能燒山野,又不可輕也。沙彌雖小得聖神通,最不可輕。又有四種人如菴羅果,生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟,佛弟子亦如是,有聖功德成就,而威儀語言不似善人;有威儀語言似善人,而聖功不成就;有威儀語言不似善人,聖功德未成就;有威儀語言如善人,而聖功德成就。汝云何不念是言,而欲量於僧,汝若欲毀僧,則為是自毀,汝為大失,已過事不可追,方來善心除去諸疑悔,聽我所說偈:

聖眾不可量,難以威儀知,不可以族性,不可以多聞,

亦不以威德,又不以耆年,亦不以嚴容,復不以辯言,

聖眾大海水,功德故甚深。

佛以百事讚是僧,施之雖少得果多,是第三寶聲遠聞,以是故應供養僧,

不應分別是老少,多知少聞及明闇,如人觀林不分別,伊蘭瞻蔔及薩羅。

汝欲念僧當如是,不應以愚分別聖,摩訶迦葉出家時,納衣價直十萬金,

欲作乞人下賤服,更求麤弊不能得,聖眾僧中亦如是,求索最下小福田,

能教施者十萬倍,更求不如不可得。

眾僧大海中,結戒為畔際,若有破戒者,終不在僧數,

譬如大海水,不共死尸宿。』

檀越聞是事,見是神通力,身驚毛堅,合手白沙彌言:『諸聖人我今懺悔,我是凡夫人心常懷罪,我有少疑今欲請問,而說偈言:

大德已過疑,我今得遭遇,若復不諮問,則是愚中愚。』

諸沙彌言:『汝欲問者便問,我當以所聞荅。』檀越問言:『於佛實中信心清淨,於僧寶中信心清淨,何者福勝?』荅言:『我等初不見僧寶佛寶有增減,何以故?佛一時,舍婆提乞食,有婆羅門姓婆羅埵逝,佛數數到其家乞食,心作是念:「是沙門何以來數數?如負其債。」佛時說偈:

時雨數數墮,五穀數數成,數數修福業,數數受果報,

數數受生法,故受數數死,聖法數數成,誰數數生死。

婆羅門聞是偈已,作是念:「佛大聖人具知我心。」慚愧取鉢入舍,盛滿美食以奉上佛,佛不受作是言:「我為說偈故得此食,我不食也。」婆羅門言:「是食當與誰?」佛言:「我不見天及人,能消是食者,汝持去置少草地,著無蟲水中。」即如佛教,持食著無蟲水中,水即大沸煙火俱出,如投大熱鐵,婆羅門見已驚怖,言:「未曾有也,乃至食中神力如是。」還到佛所,頭面禮足懺悔,乞出家受戒,佛言:「善來。」即時鬚髮自墮,便成沙門漸漸結斷,得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌,以金色上下衣寶奉佛,佛知眾僧堪能受用,告憍曇彌:「以此上下衣與眾僧。」以是故,知佛寶僧寶福無多少。』檀越言:『若為佛布施,僧能消受,何以故?婆羅埵逝婆羅門食,佛不教令僧食。』諸沙門荅:『為顯僧大力故,若不見食,在水中有大神力者,無以知僧力為大,若為佛施物而僧得受,便知僧力為大,譬如藥師欲試毒藥,先以與雞雞即時死,然後自服,乃知藥之威力為大,是故檀越當知:

若人愛敬佛,亦當愛敬僧,不當有分別,同皆為寶故。』爾時,檀越聞說是事,歡喜言:『我某甲從今日。若有入僧數中,若小若大一心信敬,不敢分別。』諸沙彌言:『汝心信敬於無上福田,不久當得道,何以故?

多聞及持戒,智慧禪定者,皆入僧數中,如萬川歸海,

譬如眾藥草,依止於雪山,百穀諸草木,皆依止於地,

一切諸善人,皆在僧數中。

復次,汝等曾聞佛為長鬼神將軍,讚三善男子,阿泥盧陀,難提,迦翅彌羅不?佛言:「若一切世閒天及人,一心念三善男子,長夜得無量利益。」以是故,倍當信敬僧,是三人不名僧,佛說念三人有如是果報,何況一心清淨念僧!是故檀越當住力念僧、僧名,如說偈:

是諸聖人眾,則為雄猛軍,摧滅魔王賊,是伴至涅槃。』

諸沙彌為檀越,種種說僧功德,檀越聞已,舉家大小皆見四諦,得須陀洹道,以是因緣故,應當一心念僧。念戒者,戒有二種,有漏戒,無漏戒,有漏戒復有二種,一者律儀戒,二者定共戒,行者初學,念是三種戒,學三種已但念無漏戒,是律儀戒能令諸惡,不得自在枯朽折減,禪定戒能遮諸煩惱,何以故?得內樂故不求世閒樂,無漏戒能拔諸惡煩惱根本。」問曰:「云何念戒?」荅曰:「如先說念僧中,佛如醫王法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌,行者自念:『我若不隨禁忌,三寶於我為無所益。』又如導師指示好道,行者不用導師無咎,以是故,我應念戒。復次是戒,一切善法之所住處,譬如百穀藥木依地而生,持戒清淨,能生長諸深禪定,實相智慧,亦是出家人之初門,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因緣,如說持戒故心不悔,乃至得解脫涅槃,行者念清淨戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不襍戒、自在戒、不著戒、智者所讚戒。無諸瑕隟,名為清淨戒。云何名不缺戒?五眾戒中除四重戒,犯諸餘重者,是名缺,犯餘罪是為破。復次,身罪名缺口罪名破,復次,大罪名缺小罪名破。善心迴向涅槃,不令結使,種種惡覺觀得入,是名不穿。為涅槃為世閒向二處,是名為襍。隨戒不隨外緣,如自在人無所繫屬,持是淨戒,不為愛等所拘,是為自在戒。於戒不生愛慢等諸結使,知戒實相亦不取是戒,若取是戒,譬人在囹圄桎梏所拘,雖得蒙赦,而復為金鏁所繫,人為恩愛煩惱所繫,如在牢獄,雖得出家愛著禁戒,如著金鏁,行者若知,戒是無漏因緣,而不生著,是則解脫無所繫縛,是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒,若行是戒用是戒,是名智所讚戒。外道戒者,牛戒鹿戒狗戒,羅剎鬼戒啞戒聾戒,如是等戒智所不讚,唐苦無善報。復次,智所讚者,於三種戒中,無漏戒不破不壞,依此戒得實智慧,是聖所讚戒。無漏戒有三種,如佛說正語正業正命,是三業義,如八聖道中說,是中應廣說。」問曰:「若持戒是禪定因緣,禪定是智慧因緣,八聖道中,何以慧在前,戒在中,定在後?」荅曰:「行路之法,應先以眼見道而後行,行時當精勤,精勤行時,常念如導師所教,念已一心進路,不順非道,正見亦如是,先以正智慧觀五受眾皆苦,是名苦。苦從愛等諸結使和合生,是名集。愛等結使滅,是名涅槃,如是等觀八分,名為道,是名正見。行者是時心定,知世閒虛妄可捨,涅槃實法可取,決定是事是名正見。知見是事心力未大,未能發行思惟籌量,發動正見令得力,是名正思惟。智慧既發欲以言宣故,次正語。正業正命戒,行時精進不懈,不令住色、無色定中,是名正方便。用是正見觀四諦,常念不忘,念一切煩惱是賊,應當捨,正見等是我真伴,應當隨,是名正念。於四諦中攝心不散,不令向無色定中,一心向涅槃是名正定。是初得善有漏名,為煖法、頂法、忍法中義,次第增進初中後心,入無漏心中疾,一心中具,無有前後分別次第,正見相應,正思惟正方便正念正定,三種戒隨是五分行,正見分別好醜利益為事,正思惟發動正見為事,正語等持是智慧諸功德,不令散失,正方便驅策令速進不息,正念七事所應,行者憶而不忘,正定令心清淨,不濁不亂,令正見七分得成,如無風中房中燈,則照明了了,如是無漏戒在八聖道中,亦為智者所讚。」問曰:「無漏戒應為智者所讚,有漏戒何以讚?」荅曰:「有漏戒似無漏,隨無漏同行因緣,是故智者合讚,如賊中有人叛來歸我,彼雖是賊今來向我,我當由之可以破賊,何可不念?諸煩惱賊在三界城中住,有漏戒善根,若煖法、頂法,忍法、世閒第一法,與餘有漏法異故,行者受用,以是因緣故,破諸結使得苦法忍、無漏法財,以是故智者所讚,是名念戒。念捨者有二種捨,一者施捨,二者捨諸煩惱,施捨有二種,一者財施,二者法施。三種捨和合名為捨財,是一切善法根本故,行者作是念:『上四念因緣故,得差煩惱病,今以何因緣故,得是四念?則是先世今世後世,於三寶中少有布施因緣故,所以者何?眾生於無始世界中,不知於三寶中布施故,福皆盡滅,是三寶有無量法,是故施亦不盡,必得涅槃。』復次,過去諸佛初發心時,皆以少多布施為因緣,如佛說是布施,是初助道因緣。復次,人命無常財物如電,若人不乞猶尚應與,何況乞而不施?以是應施作助道因緣。復次,財物是種種煩惱罪業因緣,若持戒禪定智慧種種善法,是涅槃因緣,以是故,財物常應自棄,何況好福田中,而不布施,譬如有兄弟二人,各擔十斤金行道中,更無餘伴兄作是念:『我何以不殺弟取金,此曠路中人無知者。』弟復生念欲殺兄取金,兄弟各有惡心,語言視占皆異,兄弟自悟還生悔心:『我等非人與禽獸何異?同生兄弟而為少金故,而生惡心。』兄弟共至深水邊,兄以金投水中,弟言:『善哉善哉!』弟復棄金水中,兄復言:『善哉善哉!』兄弟更互相問:『何以言善哉?』各荅言:『我以此金故,生不善心欲相危害,今得棄之故言善哉。』二辭各爾,以是故,知財為惡心因緣,常應自捨,何況得施大福,而不布施,如偈說:

施為行寶藏,亦為善親友,始終相利益,無有能壞者,

施為好密葢,能遮饑渴雨,施為堅牢船,能度貧窮海。

慳為凶衰相,為之生憂畏,洗之以施水,則為生福利,

慳惜不衣食,終身無歡樂,雖云有財物,與貧困無異。

慳人之室宅,譬如邱冢墓,求者遠避之,終無有向者,

如是慳貪人,智者所擯棄,命氣雖未盡,與死等無異。

慳人無福慧,於施無堅要,臨當墮死坑,戀惜生懊恨,

涕泣當獨去,憂悔火燒身,好施者安樂,終無有是苦。

人修布施者,名聞滿十方,智者所愛敬,入眾無所畏,

命終生天上,久必得涅槃。

如是等種種,訶慳貪讚布施,是名念財施。云何念法施?行者作是念:『法施利益甚大,法施因緣故,一切佛弟子等得道。』復次,佛說二種施中,法施第一,何以故?財施果報有量,法施果報無量,財施欲界報,法施三界報,亦出三界報,若不求名聞財利力勢,但為學佛道宏大慈悲心,度眾生生老病死苦,是名清淨法施,若不爾者,為如市易法。復次,財物施多,財物減少;法施施多,法更增益,財施是無量世中舊法,法施聖法初來難得,名為新法,財施但能救諸饑渴,寒熱等病,法施能除九十八諸煩惱等病,如是等種種因緣,分別財施法施,行者應念法施。」問曰:「何等法施?」荅曰:「佛所說十二部經,清淨心,為福德與他說,是名法施。復有以神通力令人得道,亦名法施,如網明菩薩經中說,有人見佛光明,得道者生天者,如是等雖口不說,令他得法故,亦名法施,是法施應觀眾生心性,煩惱多少智慧利鈍,應隨所利益而為說法,譬如隨病服藥,則有益,有婬欲重有瞋恚重,有愚癡重,有兩兩襍三三襍。婬重者為說不淨觀,瞋重者為說慈心,癡重者為說深因緣,兩襍者說兩觀,三襍者說三觀,若人不知病相錯投藥者,病則為增,若著眾生相者,為說但有五眾,此中無我;若言無眾生相者,即為說五眾相續有,不令墮斷滅故。求富樂者為說布施;欲生天者為說持戒;人中多所貧乏者,為說天上事;惱患居家者為說出家法,著錢財居家者,為說在家五戒法;若不樂世閒,為說三法印:無常、無我、涅槃,依隨經法,自演作義理譬喻,莊嚴法施,為眾生說如是等,種種利益故,當念法施。捨煩惱者,三結乃至九十八使等,皆斷除卻,是名為捨,念捨是法如捨毒蛇,如捨桎梏得安隱歡喜。復次,念捨煩惱,亦入念法中。」問曰:「若入念法中,今何以更說?」荅曰:「捨諸煩惱,是法微妙難得,無上無量,是故更別說。復次,念法與念捨異,念法,念佛法微妙,諸法中第一;念捨,念諸煩惱罪惡,捨之為快,行相別是為異,如是等種種因緣,行者當念捨,念捨者,是初學禪智中,畏生增上慢。念天者,有四天王天乃至他化自在天。」問曰:「佛弟子應一心念佛及佛法,何以念天?」荅曰:「知布施業因緣果報故,受天上富樂,以是因緣故念天。復次,是八念,佛自說因緣,念天者應作是念:『有四天王天,是天五善法因緣故,生彼中,信罪福、受持戒、聞善法修布施,學智慧,我亦有是五法,以是故歡喜言天,以是五法故生富樂,我亦有是,我欲生彼亦可得生,我以天福無常故不受,乃至他化自在天亦如是。』」問曰:「三界中清淨天多,何以故但念欲天?」荅曰:「聲聞法中說念欲界天,摩訶衍中說,念一切三界天,行者未得道時,或心著人閒五欲,以是故,佛說念天,若能斷婬欲,則生上二界天中,若不能斷婬欲,生六欲天中,是中有妙細清淨五欲,佛雖不欲令人,更生受五欲,有眾生不住入涅槃,為是眾生故說念天,如國王子在高危處立,不可救護欲自投地,王使人敷厚綿褥,墮則不死,差於墮地故。復次,有四種天:名天、生天、淨天、淨生天,名天者,如今國王名天子;生天者,從四天王乃至非有想非無想天;淨天者,人中生諸聖人;淨生天者,三界天中生諸聖人,所謂須陀洹家家,斯陀含一種,或於天上得阿那含,阿羅漢道。淨生天,色界中有五種阿那含,不還是閒,即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含,離色界生無色界,是中修無漏道,得阿羅漢入涅槃。念是二種天:生天、淨生天,如是等天,是名念天。念安那般那者,如禪經中說,念死有二種,一者自死,二者他因緣死,是二種死行者常念,



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