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2009/10/19

大智度論-37


 

若有人言,何以故?但佛如實說,如來如去故,應受最上供養,以佛得正徧智慧故,正名諸法不動不壞相,徧名不為一法二法故,以悉知一切法無餘不盡,是名三藐三佛陀,是正徧智慧,不從無因而得,亦不從天得,是中依智慧持戒具足故,得正徧智慧。智慧名菩薩從初發意,乃至金剛三昧相智慧;持戒名菩薩從初發意,乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行,是故名鞞闍遮羅那三般那,若行是二行得善去,如車有二輪。善去者,如先佛所去處,佛亦如是去,故名修伽陀,若有言,佛自修其法,不知我等事,以是故,知世閒,知世閒因,知世閒盡,知世閒盡道故,名為路迦憊,知世間已,調御眾生,於種種師中最為無上,以是故,名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提,能以三種道滅三毒,令眾生行三種道,以是故,貰多提婆魔絻舍喃,若有言以何事故?能自利益無量,復能利益他人無量,佛一切智慧成就故,過去未來現在,盡不盡動不動,一切世閒了了悉知故,名為佛陀,得是九種名號,有大名稱徧滿十方,以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號,應當作是念。復次,一切種種功德盡在於佛,佛是劫初轉輪聖王,摩訶三摩陀等種,閻浮提中,智慧威德諸釋子中生,貴姓憍曇氏,生時光明徧照三千大千三界,梵天王持寶葢,釋提桓因以天寶衣承接,阿那婆蹋多龍王,婆伽多龍王,以妙香湯澡浴,生時地六種動,行至七步安詳如象王,觀視四方作師子吼:『我是末後身,當度一切眾生。』阿私陀仙人相之,告淨飯王:『是人足下千輻輪相,指合縵網,當自法中安平立,無能動無能壞者,手中德字縵網莊嚴,當以此手安慰眾生,令無所畏,如是乃至肉骨髻相,如青珠山頂,青色光明從四邊出,頭中頂相無能見上,若天若人無有勝者,白毫眉閒峙,白光踰玻瓈,淨眼長廣其色紺青,鼻高直好甚可愛樂,口四十齒白淨利好,四牙上白其光最勝,唇上下隼不大不小,不長不短,舌薄而大輭赤紅色,如天蓮華;梵聲深遠聞者悅樂,聽無厭足;聲色妙好勝閻浮提檀金,大光周身種種襍色,妙好無比,以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。』佛身功德如是,應當念佛。復次,佛身功德身力,勝於十萬白象香象寶,是為父母遺體力,若神通功德無量無限,佛身以三十二相八十隨形好莊嚴,內有無量佛法功德故,視之無厭,見佛身者忘世五欲,萬事不憶,若見佛身一處,愛樂無厭不能移轉,佛身功德如是,應當念佛。復次,佛持戒具足清淨,從初發心修戒,增積無量與憐愍心俱,不求果報,不向聲聞辟支佛道,不襍諸結使,但為自心清淨,不惱眾生故世世持戒,以是故,得佛道時戒得具足,應如是念佛戒眾。復次,佛定眾具足。」問曰:「持戒以身口業清淨故可知,智慧以分別說法,能除眾疑故可知,定者,餘人修定尚不可知,何況於佛,云何得知?」荅曰:「大智慧具足故,當知禪定必具足,譬如見蓮華大,必知池亦深大,又如燈明大者,必知酥油亦多,亦以佛神通變化力,無量無比故,知禪定力亦具足,亦如見果大故,知因亦必大。復次,有時佛自為人說:『我禪定相甚深。』如經中說,佛在阿頭摩國林樹下坐,入禪定,是時大雨雷電霹靂,有四特牛耕者二人,聞聲怖死須臾便晴,佛起經行,有一居士禮佛足已,隨從佛後白佛言:『世尊,向者雷電霹靂,有四特牛耕者二人,聞聲怖死,世尊知不?』佛言:『不聞。』居士言:『佛時睡耶?』佛言:『不睡。』曰:『入無心想定耶?』佛言:『不也,我有心想但入定耳。』居士言:『未曾有也,諸佛禪定大為甚深,有心想在禪定如是,大聲覺而不聞。』如餘經中佛告諸比丘,佛入出諸定,舍利弗、目揵建尚不聞其名,何況能知!何者是?如三昧王三昧,師子遊戲三昧等,佛入其中,能令十方世界六種震動,放大光明,化為無量諸佛,徧滿十方,如阿難一時心生,念過去然燈佛時,時世好人壽長易化度,今釋迦摩尼佛時,世惡人壽短難教化,佛事未訖而入涅槃耶?清旦以是事白佛,言已日出,佛時入日出三昧,如日出光明照閻浮提,佛身如是,毛孔普出光明,徧照十方恆河沙等世界,一一光明出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛,一一諸佛皆放無量光明,一一光中皆出七寶千葉蓮華,一一華上皆有坐佛,是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界,教化眾生,或有說法或有默然,或以經行或神通變化,身出水火,如是等種種方便,度脫十方五道眾生,阿難承佛威神,悉見是事,佛攝神足從三昧起,告阿難:『見是事不?聞是事不?』阿難言:「蒙佛威神,已見已聞。」佛言:「佛有如是力,能究竟佛事不?」阿難言:『世尊,若眾生滿十方恆河沙等世界中,佛壽一日,用如此力,必能究竟施作佛事。』阿難歎言:『未曾有也,世尊,諸佛法無量不可思議。』以是故,知佛禪定具足。復次,佛慧具足從初發心,於阿僧祇中無法不行,世世集諸功德,一心專精不惜身命,以求智慧,如薩陀波崙菩薩。復次,以善修大悲智慧故,具足慧眾,餘人無是大悲,雖有智慧不得具足,大悲欲度眾生,求種種智慧故,及斷法愛滅六十二邪見,不墮二邊,若受五欲樂,若修身苦道,若斷滅若計常,若有若無等,如是諸法邊。復次,佛慧無上徹鑒無比,從甚深禪定中生故,諸麤細煩惱所不能及故,善修三十七品,四禪四無量心,四無定色,八背捨九次第定等諸功德故,有十力四無所畏,四無礙智十八不共法,得無礙不可思議解脫故,佛慧具足。復次,能降伏外道大論議師,所謂優樓頻螺、迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等大論師輩,皆降伏,是故知佛慧具足。復次,佛三藏十二部經,八萬四千法聚,見是語言多故,知智慧亦大,譬如居士,清朝見大雨處,語眾人言:『昨夜雨,龍其力甚大。』眾人言:『汝何以知之?』荅言:『我見地溼泥多,山崩樹折殺諸鳥獸,以此故知龍力為大。』佛亦如是,甚深智慧雖非眼見,雨大法雨,諸大論師及釋梵天王,皆以降伏,以是可知佛智慧多,復次,諸佛得無礙解脫故,於一切法中智慧無礙。復次,佛此智慧皆清淨,出諸觀上,不觀諸法常相無常相,有邊無邊,有去相無去相,有相無相,有漏相無漏相,有為相無為相,生滅相不生滅相,空相不空相,常清淨無量如虛空,以是故無礙,若觀生滅者,不得觀不生滅;觀不生滅者,不得觀生滅,若不生滅實,生滅不實;若生滅實,不生滅不實,如是等諸觀皆爾,得無礙智故,知佛慧眾具足。復次,念佛解脫眾具足,佛解脫諸煩惱及習根本拔故,解脫真不可壞,一切智慧成就故,名為無礙解脫成就,八解脫甚深遍得故,名為具足解脫。復次,離時解脫及慧解脫故,便具足成就共解脫,成就如是等解脫故,名具足解脫眾。復次,破魔軍故得解脫,離煩惱故得解脫,離遮諸禪法故得解脫,於諸禪定入出自在無礙故。復次,菩薩於見諦道中,得深十六解脫,一,苦法智相應,有為解脫,二,苦諦斷十結盡,得無為解脫,如是乃至道比智思惟道中,得十八解脫,一或比智或法智相應有為解脫,二斷無色界,三思惟結故,得無為解脫,如是乃至第十八盡智相應,有為解脫,及一切結使盡,得無為解脫,如是諸解脫和合,名為解脫眾具足。復次,念佛解脫知見眾具足,解脫知見眾有二種,一者,佛於解脫諸煩惱中,用盡智自證知,知苦已,斷集已,證盡已,修道已,是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知,乃至修道已不復更修,是為無生智解脫知見眾,二者,佛知是人入空門得解脫,是人無相門得解脫,是人無作門得解脫,是人無方便可令解脫,是人久久可得解脫,是人不久可得解脫,是人說法得解脫,是人婬欲多,為增婬欲得解脫,是人瞋恚多,為增瞋恚得解脫,如難陀優樓頻騾龍是,如是等種種因緣得解脫,如法眼中說,於是諸解脫中了了知見,是名解脫知見眾具足。復次,念佛一切智一切見,大慈大悲,十力四無所畏四無礙,十八不共法等念,如佛所知,無量不可思議諸功德,是名念佛,是念在七地中,或有漏或無漏,有漏者有報,無漏者無報,三根相應,樂喜捨根行得,亦果報得,行者如此閒國中,學念佛三昧果報得者,如無量壽佛國人,生便自然能念佛,如是等,如阿毗曇中廣分別。」

大智度論卷第二十一

大智度論卷第二十二

釋初品中八念之餘

念法者如佛演說,行者應念是法巧出,得今世果無熱惱,不待時能到善處,通達無礙。巧出者,二諦不相違故,所謂世諦第一義諦,智者不能壞,愚者不起諍故,是法亦離二邊,所謂若受五欲樂,若受苦行;復離二邊,若常若斷,若我若無我,若有若無,如是等二邊不著,是名巧出。諸外道輩自貴其法,毀賤他法故,不能巧出。得今世果者,離愛因緣,世閒種種苦,離邪見因緣,種種論議鬪諍,身心安樂,如佛說:

持戒者安樂,身心不熱惱,臥安覺亦安,名聲亦遠聞。

復次,此佛法中,因緣展轉生果,所謂持戒清淨故心不悔,心不悔故法生歡喜,法歡喜故身心快樂,身心快樂故能攝心,攝心故如實知,如實知故得厭,得厭故離欲,離欲故得解脫,得解脫果報得涅槃,是名得今世果,外道法空行苦無所得,如閻浮阿羅漢得道時自說:

『我昔作外道,五十有五年,但食乾牛屎,裸形臥棘上。

我受如是辛苦,竟無所得,不如今得見佛聞法,出家三月所作事辦,得阿羅漢。』以是故,知佛法得今世果。」問曰:「若佛法得今世果,何以故?佛諸弟子有無所得者。」荅曰:「行者能如佛所說,次第修行無不得報,如病人隨良醫教,將和治法病無不差,若不隨佛教,不次第行,破戒亂心故無所得,非法不良也。復次,諸未得道者,今世雖不得涅槃,後世得受福樂,漸次當得涅槃,終不虛也,如佛所說,其有出家為涅槃者,若遲若疾皆當得涅槃,如是等能得今世果。無熱惱者,熱惱有二種,身惱心惱,身惱者,繫縛牢獄考掠刑戮等;心惱者,婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故,生憂愁怖畏等,此佛法中,持戒清淨故,身無是繫縛牢獄考掠刑戮等惱,心離五欲除五葢,得實道故,無是婬欲瞋恚慳貪,嫉妬邪疑等惱,無惱故無熱。復次,無漏禪定生喜樂,徧身受故諸熱則除。譬如人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了無復熱惱。復次,諸煩惱若屬見若屬愛,是名熱,佛法中無此故,名無熱惱。不待時者,佛法不待時而行,亦不待時與果,外道法,日未出時受法,日出時不受法,或有日出時受,日未出不受,有晝受夜不受,有夜受晝不受,佛法中無受待時,隨修八聖道時,便得涅槃,譬如火得薪便然,無漏智慧生時,便能燒諸煩惱,不待時也。」問曰:「如佛說,有時藥、時衣、時食,若人善根未熟,待時當得,何以言無時?」荅曰:「此時者隨世俗法,為佛法久住故,結時戒,若為修道得涅槃,及諸禪定,智慧微妙法,不待時也,諸外道法皆待時節,佛法但待因緣具足,若雖持戒禪定,而智慧未成就,不能成道,若持戒禪定智慧皆成就,便得果,不復待時。復次,久久得果名為時,即時得不名時,譬如好染一入便成,心淨人亦如是,聞法即染得法眼淨,是名不待時。能到善處者,是三十七無漏道法,能將人到涅槃,譬如入恆河必得至大海,諸餘外道法,非一切智人所說,邪見襍故將至惡處,或將至天上還墮受苦,皆無常故不名善處。」問曰:「無有將去者,云何得將至善處?」荅曰:「雖無將去者,但諸法能將諸法去,無漏善五眾,斷五眾中彊名眾生,將去入涅槃,如風吹塵如水漂草,雖無將去者,而可有去。復次,因緣和合無有作,亦無有將去者,而果報屬因緣,不得自在,是即名為去。通達無礙者,得佛法印故通達無礙,如得王印則無所留難。」問曰:「何等是佛法印?」荅曰:「佛法印有三種,一者,一切有為法,念念生滅皆無常,二者,一切法無我,三者,寂滅涅槃,行者知三界皆是有為生滅作法,先有今無今有後無,念念生滅相續相似生故,可得見知,如流水燈炎長風,相似相續故,人以為一,眾生於無常法中,常顛倒故,謂去者常住,是名一切作法無常印。一切法無我,諸法內無主無作者,無知無見無生者,無造業者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無我,我相不可得故,如破我品中說,是名無我印。」問曰:「何以故?但作法無常,一切法無我?」荅曰:「不作法無因緣故,不生不滅,不生不滅故不名為無常。復次,不作法中不生心顛倒,以是故不說是無常,可說言無我,有人說神是常徧知相,以是故,說一切法中無我。寂滅者是涅槃,三毒三衰火滅故名為寂滅印。」問曰:「寂滅印中,何以但一法不多說?」荅曰:「初印中說五眾,二印中說一切法皆無常我,第三印中說,二印果是寂滅印,一切作法無常,則破我所外五欲等,若說無我破內我法,我我所破故,是名寂滅涅槃,行者觀作法無常,便生厭世苦,既知厭苦,存著觀主謂能作是觀,以是故,有第二法印,知一切無我,於五眾十二入十八界,十二因緣中,內外分別推求,觀主不可得,不可得故,是一切法無我,作如是知已,不作戲論無所依止,但歸於滅,以是故,說寂滅涅槃印。」問曰:「摩訶衍中,說諸法不生不滅,一相所謂無相,此中云何說,一切有為作法無常,名為法印,二法云何不相違?」荅曰:「觀無常即是觀空因緣,如觀色念念無常,即知為空,過去色滅壞不可見故,無色相;未來色不生,無作無用不可見故,無色相;現在色亦無住,不可見不可分別知故,無色相。無色相即是空,空即是無生無滅,無生無滅及生滅,其實是一,說有廣略。」問曰:「過去未來色不可見故,無色相,現在色住時可見,云何言無色相?」荅曰:「現在色亦無住時,如四念處中說,若法後見壞相,當知初生時壞相,以隨逐微細故不識,如人著屐,若初日新而無有故,後應常新不應有故,若無故應是常,常故無罪無福,無罪無福故則道俗法亂。復次,生滅相常隨作法,無有住時,若有住時則無生滅,以是故,現在色無有住,住中亦有生滅,是一念中住,亦是有為法故,是名通達無礙,如是應念法。復次,法有二種,一者,佛所演說三藏十二部,八萬四千法聚,二者,佛所說法義,所謂持戒禪定智慧,八聖道及解脫果涅槃等,行者先當念佛所演說,前念法義,念佛所演說者,佛語美妙皆真實,有大饒益,佛所演說亦深亦淺,觀實相故深,巧說故淺,重語無失各各有義故,佛所演說住四處,有四種功德莊嚴,一慧處,二諦處,三捨處,四滅處,有四種荅故不可壞,一定荅,二解荅,三反問,四置荅,佛所演說,或時聽而遮,或時遮而聽,或聽而不遮,或遮而不聽,此四皆順從無違。佛說得諸法相故,無戲論,有義理說故破有無論,佛演說隨順第一義,雖說世閒法亦無咎,與二諦不相違故,隨順利益說,於清淨人中為美妙,於不淨人中為苦惡,於美語苦語中亦無過罪,佛語皆隨善法,亦不著善法,雖是垢法怨家,亦不以為高,雖種種有所訶亦無有訶罪,雖種種讚法亦無所依止,佛言說中亦無增無減,或略或廣,佛語初善,久久研求亦善,佛語雖多義味不薄,雖種種襍語,義亦不亂,雖能引人心,亦不令人生愛著,雖殊異高顯,亦不令人畏難,雖徧有所到,凡小人亦不能解,佛語如是有種種希有事,能令人衣毛為豎,流汗氣滿身體戰懼,亦能令諸天心厭,聲滿十方六種震地,亦能令人於無始世界所堅著者,能令捨,所不堅著者能令樂,佛語罪惡人聞之,自有罪故憂怖熱惱,善一心入,精進入道人聞,如服甘露味,初亦好中亦好後亦好。復次,多會眾中,各各欲有所聞,佛以一言荅,各各得解,各各自見佛獨為我說,於大眾中雖有遠近,聞者聲無增減,滿三千大千世界,乃至十方無量世界,應度者聞,不應度者不聞,譬如雷霆震地,聾者不聞聽者得悟,如是種種念佛言語。何等是法義?信戒捨聞定慧等,為道諸善法及三法印,如通達中說,一切有為法無常,一切法無我,寂滅涅槃,是名佛法義,是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說,亦無能轉諸法性者,如冷相無能轉令熱,諸法性不可壞,假使人能傷虛空,是諸法印,如法不可壞,聖人知是三種法相,於一切依止邪見,各鬪諍處得離,譬如有目人,見羣盲諍種種色相,愍而笑之不與共諍。」問曰:「佛說聲聞法,有四種實,摩訶衍中有一實,今何以說三實?」荅曰:「佛說三種實法印,廣說則四種,略說則一種,無常即是苦諦集諦道諦,說無我則一切法,說寂滅涅槃即是盡諦。復次,有為法無常,念念生滅故分屬因緣,無有自在,無有自在故無我無常,無我無相故心不著,無相不著故,即是寂滅涅槃,以是故,摩訶衍法中,雖說一切法不生不滅,一相所謂無相,無相即是寂滅涅槃,是念法三昧緣智緣,盡諸菩薩及辟支佛功德。」問曰:「何以故?念佛但緣佛身中無學諸功德,念僧三昧緣佛弟子身中,諸學無學法,餘殘善無漏法,皆念法三昧所緣。」荅曰:「迦旃延尼子如是說:『摩訶衍人,說三世十方諸佛,及諸佛從初發意乃至法盡,於其中閒所作功德神力,皆是念佛三昧所緣,如佛所說及所說法義,從一句一偈,乃至八萬四千法聚,信戒捨聞定智慧等諸善法,乃至無餘涅槃,皆是念法三昧所緣,諸菩薩辟支佛及聲聞眾,除佛餘殘一切聖眾及諸功德,是念僧三昧所緣。』念僧者,是佛弟子眾,戒眾具足,禪定眾智慧眾,解脫眾解脫知見眾具足,四雙八輩應受供養恭敬禮事,是世閒無上福田,行者應念,如佛所讚僧,若聲聞僧若辟支佛僧,若菩薩僧功德,是聖僧五眾具足,如上說。」問曰:「先以五眾讚佛,云何復以五眾讚僧?」荅曰:「隨弟子所得五眾,而讚具足,



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