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2009/10/18

大智度論-36


 

大智度論卷第二十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中八背捨,八勝處,九次第定,十一切處

八背捨者,內有色外亦觀色,是初背捨。內無色外觀色,是第二背捨。淨背捨身作證,第三背捨。四無色定及滅受想,是五合為八背捨。背是潔淨五欲,離是著心,故名背捨。不壞內外色,不內外滅色相,以是不淨心觀色,是初背捨。壞內色滅內色相,不壞外色不滅外色相,以是為淨心觀外色,是第二背捨。是二皆觀不淨,一者觀內觀外,二者不見內但見外,何以故?眾生有二分行,愛行、見行,愛多者著樂,多縛在外結使行,見多者多著身見等行,為內結使縛,以是故,愛多者觀外色不淨,見多者觀自身不淨壞敗。復次,行者初心未細,繫心一處難,故內外觀,漸習調柔,能內壞色相,但觀外。」問曰:「若無內色相,誰當觀外?」荅曰:「是為得解道,非實道,行者念未來死,火燒蟲噉埋著土中,皆磨滅,若現在觀,亦分別是身,乃至微塵皆無,是名內無色相,外觀色。」問曰:「二勝處見內外色,六勝處但見外色,一背捨見內外色,二背捨但見外色,何以故?但內有壞色相,外色不能壞。」荅曰:「行者眼見是身有死相,取是未來死相以況今身,外四大不見滅相故,難可觀無故,不說外色壞。復次,離色界時,是時亦不見外色。淨背捨身作證者,不淨中淨觀如八勝處說,前八一切處,觀清淨地水火風及青黃赤白,觀青色如青蓮華,如金精山,如優摩伽華,如真青婆羅奈衣,觀黃赤白各隨色,亦如總名淨背捨。」問曰:「若總是淨背捨,不應說一切處。」荅曰:「背捨是初行者,勝處是中行,一切處是久行,不淨觀有二種,一者不淨,二者淨,不淨觀二背捨,四勝處;淨觀中一背捨,四勝處,八一切處。」問曰:「行者以不淨為淨,名為顛倒,淨背捨觀,云何不顛倒?」荅曰:「女色不淨妄見為淨,是名顛倒,淨背捨,觀一切青色廣大故不顛倒。復次,為調心故淨觀,以久習不淨觀心厭,以是故,習淨觀非顛倒,亦是中不著故。復次,行者先觀身不淨,隨身法所有內外不淨,繫心觀中,是時生厭婬恚癡薄,即自驚悟我為無目,此身如是云何生著?攝心實觀無令復錯,心既調柔,想身皮肉血髓不淨,除卻唯有白骨,繫心骨人,若外馳散攝之令還,深攝心故,見白骨流光如珂如貝,能照內外諸物,是為淨背捨初門,然後觀骨人散滅,但見骨光,取外淨潔色想。復次,若金剛真珠金銀寶物,若清淨地若淨水,如無烟薪淨潔火,若清風無塵,諸青色如金精山,諸黃色如瞻蔔華,諸赤色如赤蓮華,諸白色如白雪等,取是相繫心淨觀,隨是諸色各有清淨光耀,是時行者得受喜樂,徧滿身中,是名淨背捨,緣淨故名為淨背捨,徧身受樂故名為身證,得是心樂背捨五欲,不復喜樂,是名背捨。未漏盡故,中間或結使心生,隨著淨色,復勤精進斷此著故,如是淨觀從心想生,譬如幻主觀所幻物,知從己出心不生著,能不隨所緣,是時背捨變名勝處,於淨觀雖勝未能廣大,是時行者還取淨相,用背捨力及勝處力故,取是淨地相,漸漸徧滿十方虛空,水火風亦爾,取青相漸令廣大,亦徧十方虛空,黃赤白亦如是,是時勝處,復變為一切處,是三事一義,轉變有三名。」問曰:「是三背捨、八勝處、十一切處,是實觀,是得解觀?若實觀,身有血肉何以但見白骨人?三十六物合為身法,何以分別散觀?四大各自有相,何以滅三大,但觀一地大?四色非盡是青,何以都作青觀?」荅曰:「有實觀,亦有得解觀,身相實是不淨,是為實觀,外法中有淨相種種色相,是為實觀,觀淨不淨是為實觀,以此少許淨,廣觀一切皆是淨,取是一水,徧觀一切皆是水,取是少許青相,徧一切皆是青,如是等,是為得解觀非實。四無色背捨,如四無色定中觀,欲得背捨先入無色定,無色定是背捨之初門,背捨色緣無量虛空處。」問曰:「無色定亦爾,有何等異?」荅曰:「凡夫得是無色定,是為無色,聖人深心得無色定,一向不迴,是名背捨,餘殘識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是,背滅受想諸心心數法,是名滅受想背捨。」問曰:「無想定何以不名背捨?」答曰:「邪見者不審諸法過失,真入定中謂是涅槃,從定起時還生悔心,墮在邪見,是故非背捨。滅受想,患厭散亂心故入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身證。八勝處者,內有色相外觀色少,若好若醜,是色勝知勝觀,是名初勝處。內色相觀外色多,若好若醜,是色勝知勝觀,是名第二勝處。第三第四亦如是,但以內無色相,外觀色為異,內亦無色相,外觀諸色青黃赤白,是為八勝處。內色相外觀色者,內身不壞見外緣少者,緣少故名少,觀道未增長故觀少,因緣觀多畏難攝故,譬如鹿遊未調,不中遠放,若好若醜者,初學繫心緣中,若眉間若額上若鼻端,內身不淨相,內身中不淨相觀外諸色,善業報故名好,不善業報故醜。復次,行者如從師所受,觀外緣種種不淨,是名醜色,行者或時憶念忘故,生淨相觀淨色,是名好色。復次,行者自身內繫心一處,觀欲界中色二種,一者能生婬欲,二者能生瞋恚,能生婬欲者是淨色,名為好,能生瞋恚者是不淨色,名為醜,於緣中自在勝知勝見,行者於能生婬欲端正色中,不生婬欲;於能生瞋恚惡色,不生瞋恚,但觀色四大因緣和合生,如水沫不堅固,是名若好若醜勝處行。行者住是不淨門中,婬欲瞋恚等諸結使未能不隨,是名勝處,勝是不淨中,淨顛倒等諸煩惱賊故。」問曰:「行者云何內色想外觀色?」荅曰:「是八勝處,深入定心調柔者可得,行者或時見內身不淨,亦見外色不淨,不淨觀有二種,一者三十六物等種種不淨,二者除內外皮肉五藏,但觀白骨如珂如雪,三十六物等觀是名醜,如珂如雪觀是名好,行者內外觀時,心散亂難入禪,除自身相但觀外色,如阿毗曇中說,行者以得解脫,觀見是身死,死已舉出冢閒,若火燒若蟲噉,皆已滅盡,是時但見蟲火不見身,是名內無色相外觀色,行者如教受,觀身是骨人,若心外散,還攝骨人緣中,何以故?是人初習未能觀細緣故,是名少色。行者觀道轉深增長,以此一骨人,徧觀閻浮提皆是骨人,是名為多,還復攝念觀一骨人,以是故,名勝知勝見。復次,隨意五欲中,男女相淨潔相能勝故,名為勝處,譬如健人乘馬擊賊,能破名為勝,又能制御其馬,是亦名勝,行者亦如是,能自於不淨觀中,少能多多能少,是為勝處,亦能破五欲賊,亦名勝處,內未能壞身,外觀色若多若少,若好若醜,是初學第二勝處。內壞身無色相,觀外色若多若少,若好若醜,是第三第四勝處,攝心深入定中,壞內身觀外淨,緣青青色,黃赤白白色,是為後四勝處。」問曰:「是後四勝處,十一切處中,青黃等四處有何等異?」荅曰:「青一切處,能普緣一切令青,是勝處若多若少隨意觀,不令異心奪觀,觀是勝緣名為勝處,譬如轉輪聖王徧勝四天下,閻浮事王勝一天下而已,一切處普徧勝一切緣,勝處但觀少色能勝,不能徧一切緣,如是等略說八勝處。十一切處者,背捨勝處已說,此以徧滿緣故,名一切處。」問曰:「何以無所有處,非有想非無想處,不名一切處?」荅曰:「是得解之心,安隱快樂,廣大無量無邊虛空處,是佛所說,一切處中皆有識,能疾緣一切法故,一切法中皆見有識,以是故,二處立一切處,無所有中無物可廣,亦不得快樂,佛亦不說,是無所有無邊無量。非有想非無想處,心鈍難得取相令廣大。復次,虛空處近色界,亦能緣色,識處能緣緣色,又識處起能超入第四禪,第四禪起超入識處,無所有處,非有想非無想處遠,無色因緣故,非一切處,是三種法皆行得勝,一切處是有漏,初三背捨第七第八背捨是有漏,餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處,初禪二禪中攝淨背捨,後四勝處入一切處,第四禪中攝,二一切處即名說空處,空處攝識處,識處攝前三背捨,八勝處入一切處,皆緣欲界。後四背捨緣無色界,及無漏法諸妙功德,在根本中善,無色根本不緣下地故,滅受想定,非心心數法故無緣,非有想非無想處背捨,但緣無色四陰及無漏法。九次第定者,從初禪心起,次第入第二禪,不令餘心得入,若善若垢,如是乃至滅受想定。」問曰:「餘者亦有次第,何以但稱九次第定?」荅曰:「餘功德皆有異心閒生,故非次第,此中深心智慧利,行者自試其心,從一禪心起次第二禪,不令異念得入,此於功德心柔輭善,斷法愛故,能心心相次,是次第二是有漏,七或有漏或無漏,禪中閒未到地不牢固,又是聖人所得,又此大功德不在邊地,是故無次第,八背捨、八勝處、十一切處、九次第定,聲聞法中略說。」

釋初品中九想義

九想:脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、噉想、散想、骨想、燒想,

問曰:「應當先習九想離欲,然後得諸禪,何以故諸禪定後,方說九想?」荅曰:「先讚果報令行者心樂,九想雖是不淨,人貪其果報故必習行。」問曰:「行者云何觀是脹想等九事?」荅曰:「行者先持戒清淨,令心不悔故易受觀法,能破婬欲諸煩惱賊,觀人初死之日辭訣言語,息出不反奄忽已死,室家驚動號哭呼天,言說方爾奄便那去,氣滅身冷無所覺識,此為大畏無所免處,譬如劫盡火燒,無有遺脫,如說:

死至無貧富,無勤修善惡,無貴亦無賤,老少無免者,

無祈請可救,亦無欺誑離,無捍挌得脫,一切無免處。

死法名為永離恩愛之處,一切有生之所惡者,雖甚惡之無得脫者,我身不久必當如是,同於木石無所別知,我今不應貪著五欲,不覺死至同於牛羊,牛羊禽獸,雖見死者跳騰哮吼,不自覺悟,我即得人身識別好醜,當求甘露不死之法,如說:

六情身完具,知鑒亦明利,而不求道法,唐受身智慧,

禽獸皆亦知,欲樂以自恣,而不知方便,為道修善事。

既已得人身,而但自放恣,不知修善事,與彼亦何異,

三惡道眾生,不得修道業,已得此人身,當勉自益利。

行者到死屍邊,見死屍胮脹,如韋囊盛風,異於本相心生厭畏,我身亦當如是,未脫此法,身中主識役御此身,視聽言語作罪作福,以此自恣為何所趣?而今但見空舍在此,是身好相細膚姝媚,長眼直鼻平額高眉,如是等好令人心惑,今但見胮脹好在何處?男好之相亦不可識,作此觀已呵著欲心,此臭屎囊胮脹可惡,何足貪著?死屍風熱轉大,裂壞在地,五藏屎尿膿血流出,惡露已現,行者取是壞相以況己身,我亦如是,皆有是物與此何異?我為甚惑,為此屎囊薄皮所誑,如燈蛾投火,但貪明色不知燒身,已見裂壞男女相滅,我所著者亦皆如是,死屍已壞肉血塗漫,或見杖楚死者青瘀黃赤,或日曝瘀黑,具取是相觀所著者,若赤白之色淨潔端正,與此何異!既見青瘀黃赤鳥獸不食,不埋不藏不久膿攔,種種蟲生,行者見已念此死屍,本有好色好香塗身,衣以上服飾以華綵,今但臭壞膿爛塗染,此是真實分,先所飾綵皆是假借,若不燒不埋棄之曠野,為鳥獸所食,鳥挑其眼狗分其手腳,虎狼刳腹分掣摑裂,殘藉在地有盡不盡,行者見已心生厭想,思惟此屍未壞之時,人所著處,而今壞敗無復本相,但見殘藉鳥獸食處,甚可惡畏。鳥獸已去,風日飄曝筋斷骨離,各各異處,行者思惟:『本見身法,和合而有身相,男女皆可分別,今已離散各在異處,和合法滅身相亦無,皆異於本,所可愛者今在何處?身既離散處處白骨,鳥獸食已唯有骨在。』觀是骨人是為骨想,骨想有二種,一者骨人,筋骨相連,二者骨節分離筋節相連,破男女長短好色細滑之相,骨節分離破眾生根本實相。骨想復有二種,一者淨,二者不淨,淨者久骨白淨,無血無膩色如白雪,不淨者,餘血塗染膏膩未盡,行者到屍林中,或見積多草木焚燒死屍,腹破眼出皮色焦黑,甚可惡畏,須臾之閒變為灰燼,行者取是燒想,思惟此身未死之前,沐浴香華五欲自恣,今為火燒甚於兵刃,此屍初死形猶似人,火燒須臾本相都失,一切有為皆歸無常,我亦如是,睹是九想斷諸煩惱,於滅婬欲最勝,為滅婬欲故說是九想。」問曰:「無常等十想,為滅何事故說?」荅曰:「亦為滅婬欲等三毒。」問曰:「若爾者,二相有何等異?」荅曰:「九想為遮未得禪定,為婬欲所覆故,十想能除滅婬欲等三毒。九想如縛賊,十想如斬,九想初學十想為成就。復次,是十想中不淨想攝九想,有人言,十想中不淨想,食不淨想,世間不可樂想攝九想。復有人言,十想九想同為離欲,俱為涅槃,所以者何?初死想,動轉言語,須臾之閒忽然已死,身體胮脹爛壞分散,各各變異是則無常,若有著此法,無常壞時是即為苦,若無常苦無得自在者,是則無我不淨,無常苦空無我則不可樂,觀身如是,食雖在口腦涎流下,與唾和合成味,而咽與吐無異,下入腹中,即是食不淨想。以此九想觀身常變,念念皆滅即是死想。以是九想厭世閒樂,知煩惱斷則安隱寂滅,即是斷想。以是九想遮諸煩惱,即是離想。以是九想厭世閒故,知此五眾滅更不復生,是處安隱即是盡想。復次,九想為因十想為果,是故先九想後十想,復次,九想為外門十想為內門,是故經言二為甘露門,一者不淨門,二者安那般那門,是九想,除人七種染著,或有人染著色,若赤若白,若赤白若黃若黑,或有人不著色,但染著形容,細膚纖指修目高眉,或有人不著容色,但染著威儀進止,坐起行住禮拜俯仰,揚眉頓睫親近按摩,或有人不著容色威儀,但染著言語輭聲美辭,隨時而說應意承旨,能動人心。或有人不著容色威儀輭聲,但染著細滑柔膚輭肌,熱時身涼寒時體溫,或有人皆著五事,或有人都不著五事,但染著人相若男若女,雖得上六種欲,不得所著之人,猶無所解捨,世所重五種欲樂而隨其死,死想多除威儀語言愛,胮想、壞想、噉想、散想多,除形容愛,血塗想、青瘀想、膿爛想多,除色愛。骨想、燒想多,除細滑愛,九想除襍愛及所著人愛,噉想、散想、骨想,徧除人愛,噉殘離散白骨中,不見有人可著,以是九想觀,離愛心,瞋癡亦微薄。不淨中顛倒癡故著是身,今以是九想,披析身內,見是身相癡心薄,癡心薄則貪欲薄,貪欲薄則瞋亦薄,所以者何?人以貪身故生瞋,今觀身不淨心厭故,不復貪身,不貪身故不復生瞋,三毒薄故,一切九十八使山皆動,漸漸增進其道,以金剛三昧摧碎結山。九想雖是不淨觀,依是能成大事,譬如大海中臭屍,溺人依以得渡。」問曰:「是九想有何性,何所緣,何所攝?」荅曰:「取想性,緣欲界身,色想眾攝,亦身念處少分,或欲界攝,或初禪二禪四禪攝,未離欲散心人得欲界繫,離欲人心得色界繫,胮脹等八想,欲界初禪二禪中攝。淨骨想,欲界初禪二禪四禪中攝,三禪中多樂無是想,是九想是開身念處門,身念處開三念處門,是四念處開三十七品門,三十七品開涅槃門,入涅槃離一切憂惱諸苦滅,五眾因緣生故,受涅槃常樂。」問曰:「聲聞人如是觀,心厭離欲疾入涅槃,菩薩憐愍一切眾生,集一切佛法,度一切眾生,不求疾入涅槃故,觀是九想,云何不墮二乘證?」荅曰:「菩薩於眾生心生憐愍,知眾生以三毒因緣故,受今世後世身心苦痛,是三毒終不自滅,亦不可以餘理得滅,但觀所著內外身相,然後可除,以是故,菩薩欲滅是婬欲毒故,觀是九想。如人憐愍病者,和合眾藥以療之,菩薩亦如是,為著色眾生,說是青瘀等想,隨其所著分別諸相,如先說,是為菩薩行九想觀。復次,菩薩以大悲心,行是九想,作是念:『我未具足一切佛法,不入涅槃,是為一法門,我不應住此一法門,我當學一切法門。』以是故,菩薩行九想無所妨,菩薩行是九想,或時厭患心起,如是不淨身可惡可患,欲疾取涅槃,爾時,菩薩作是念:『十方諸佛說一切法相空,空中無無常,何況有不淨?但為破淨顛倒故,習行不淨,是不淨皆從因緣和合生,無有自性皆歸空相,我今不應取是因緣和合生,無自性不淨法,欲疾入涅槃。』經中亦有是說,若色中無味相,眾生不應著色,以色中有味故,眾生起著,若色無過罪,眾生亦無厭色者,以色實有過惡故,觀色則厭,若色中無出入相,眾生亦不能於色得解脫,以色有出相故,眾生於色得解脫,味是淨相因緣,以是故,菩薩不於不淨中沒,早取涅槃,九想義分別竟。」

釋初品中八念

念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死,

問曰:「何以故,九想次第有八念?」荅曰:「佛弟子於阿蘭若處,空舍、冢閒、山林曠野,善修九想,內外不淨觀,厭患其身而作是念:『我云何擔是底下不淨,屎尿囊自隨!』嗇然驚怖,及為惡魔作種種惡事,來恐怖之欲令其退,以是故,佛次第為說八念,如經中說,佛告諸比丘:『若於阿蘭若處,空舍冢閒山林曠野,在中思惟,若有怖畏衣毛為豎,爾時當念佛,佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,乃至婆伽婆恐怖則滅,若不念佛當應念法,佛法清淨巧出善說,得今世報,指示開發有智之人,心力能解,如是念法怖畏則除,若不念法則當念僧,佛弟子眾修正道隨法行,僧中有阿羅漢、向阿羅漢,乃至須陀洹、向須陀洹,四雙八輩,是佛弟子眾應供養,合掌恭敬禮拜迎送,世閒無上福田,作如是念僧恐怖即滅。』佛告諸比丘:『釋提桓因與阿脩羅鬪,在大陣中時,告諸天眾:「汝與阿脩羅鬪時,設有恐怖當念我七寶幢,恐怖即滅,若不念我幢,當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢,恐怖即除,若不念伊舍那寶幢,當念婆樓那天子(右面天王)寶幢,恐怖即除。」』,以是故,知為除恐怖因緣故,次第說八念。」問曰:「經中說,三念因緣除恐怖,五念復云何能除恐怖?」荅曰:「是比丘自念布施持戒功德,怖畏亦除,所以者何?若破戒心畏隨地獄,若慳貪心畏隨餓鬼,及貧窮中,自念:『我是淨戒布施。』若念淨戒若念布施,心則歡喜作是言:『若我命未盡,當更增進功德,若當命終不畏墮惡道。』以是故,念戒施亦能令怖畏不生,念上諸天,皆是布施持戒果報,此諸天以福德因緣故生彼,我亦有是福德,以是故,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時,細覺尚滅何況恐怖麤覺?念死者,念五眾身念念生滅,從生已來常與死俱,今何以畏死?是五念佛雖不說,亦能除恐怖,所以者何?念他功德以除恐怖則難,自念己事以除恐怖則易,以是故佛不說。」問曰:「云何是念佛?」荅曰:「行者一心念佛,得如實智慧,大慈大悲成就,是故言無錯謬,麤細多少深淺,皆無不實皆是實故,名多陀阿伽度,亦如過去來來現在十方諸佛,於眾生中起大悲心,行六波羅蜜得諸法相,來至阿耨多羅三藐三菩提中,此佛亦如是,是名多陀阿伽度,如三世十方諸佛,身放大光明徧照十方,破諸黑闇心出智慧光明,破眾生無明闇,功德名聞亦徧十方,去至涅槃,此佛亦如是去,以是故,亦名多陀阿伽度,有如是功德故,應受一切諸天世人最上供養,是故名阿羅訶,


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