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2009/10/17

大智度論-35


 

復次,破瞋恨心是名廣,破怨心是名大,破惱心是名無量,復次,一切煩惱心,小人所行生小事,故名為小,復小於此故名瞋恨怨惱,破是小中之小,是名廣大無量,所以者何?大因緣常能破小事故,廣心者,畏罪畏墮地獄故,除心中惡法,大心者,信樂福德果報,除惡心。無量心者,為欲得涅槃故除惡心。復次,行者持戒清淨故,是心廣。禪定具足故,是心大。智慧成就故是心無量,以是慈心念得道聖人,是名無量心。用無量法分別聖人故,念諸天及人尊貴處故,名為大心。念諸餘下賤眾生及三惡道,是名廣心。於所愛眾生中,以慈念廣於念已故,名為廣心,以慈念中人,是名大心。以慈念怨憎,其功德多故是無量心。復次,為狹緣心故名為廣,為小緣心故名為大,為有量心故名無量,如是等分別義。善修者,是慈心牢固,初得慈心不名為修,非但愛念眾生中,非但好眾生中,非但益己眾生中,非但一方眾生中,名為善修。久行得深愛著,愛憎及中,三種眾生正等無異,十方五道眾生中,以一慈心視之,如父如母如兄弟姊妹子姪,知識常求好事,欲令得利益安隱,如是心徧滿十方眾生中,如是慈心名眾生緣,多在凡夫人行處,或有學人未漏盡者行。法緣者,諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛,是諸聖人破吾我相,滅一異相故,但觀從因緣相續生諸欲,心慈念眾生時,從和合因緣相續生,但空五眾,即是眾生念是五眾,以慈念眾生不知是法空,而常一心欲得樂,聖人愍之令隨意得樂,為世俗法故名為法緣。無緣者,是慈但諸佛有,何以故?諸佛心不住有為無為,性中不依止過去來現在世,知諸緣不實顛倒虛誑故,心無所緣,佛以眾生不知諸法實相,往來五道心著諸法,分別取捨,以是諸法實相智慧,令眾生得之,是名無緣。譬如給賜貧人或與財物,或與金銀寶物,或與如意真珠。緣眾生、緣法、緣無緣,亦復如是,是為略說慈心義,悲心亦如是,以憐愍心,徧觀十方眾生苦,作是念:『眾生可愍,莫令受是種種苦,無瞋無恨無怨無惱心,乃至十方亦如是。』」問曰:「有三種眾生,有受樂如諸天及人少分,有受苦如三惡道及人中少分,有受不苦不樂五道中少分,云何行慈?觀一切眾生皆受樂,行悲者,觀一切眾生皆受苦。」答曰:「行者欲學是慈無量心時,先作願,願眾生受種種樂,取受樂人相,攝心入禪,是相漸漸增廣,即見眾生皆受樂,譬如鑽火,先以輭草乾牛屎,火勢轉大能燒大濕木,慈三昧亦如是,初生慈願時,唯及親族知識,慈心轉廣怨親同等,皆見得樂,是慈禪定增長成就故,悲喜捨心亦如是。」問曰:「悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,捨心中取何等相?」答曰:「取受不苦不樂人相,行者以是心漸漸增廣,盡見一切受不受樂。」問曰:「是三種心中應有福德,是捨心於眾生不苦不樂,有何等饒益?」答曰:「行者作是念:『一切眾生離樂時得苦,苦時即是苦,得不苦不樂則安隱。』以是饒益,行者行慈心故,或時貪著眾生,行悲心時或時憂愁心生,以是貪憂故心亂,入是捨心除此貪愛,貪憂除故名為捨心。」問曰:「悲心捨心可知有別,慈心令眾生樂,喜心令眾生喜,樂與喜有何等異?」答曰:「身樂名樂心樂名喜,五識相應樂名樂,意識相應樂名喜,五塵中生樂名樂,法塵中生樂名喜,先求樂,願令眾生得從樂,因令眾生得喜,如人憐愍貧人,先施寶物是名樂,後教令賣買得受五欲樂,是名喜。復次,欲界樂,願令眾生得是名樂,色界樂,願令眾生得是名喜。復次,欲界中五識相應樂,初禪中三識相應樂,三禪中一切樂,是名樂。欲界及初禪意識相應樂,二禪中一切樂,是名喜,麤樂名樂細樂名喜,因時名樂果時名喜,初得樂時是名樂,歡心內發樂相外現,歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥時是名樂,藥發徧身時是名喜。」問曰:「若爾者,何以不和合二心作一無量,而分別二法?」答曰:「行者初心未攝,未能深愛眾生故,但與樂攝心深愛眾生,故與喜,以是故,先樂而後喜。」問曰:「若爾者,何以不慈喜次第?」答曰:「行慈心時,愛眾生如兒子,願與樂,出慈三昧故,見眾生受種種苦,發深愛心憐愍眾生,令得深樂,譬如父母雖常愛子,若得病急,是時愛心轉重,菩薩亦如是,入悲心觀眾生苦,憐愍心生便與深樂,以是故,悲心在中。」問曰:「若如是深愛眾生,復何以行捨心?」答曰:「行者如是觀,常不捨眾生,但捨是三種心,何以故?妨廢餘法故,亦以是慈心,欲令眾生樂而不能令得樂,悲心欲令眾生離苦,亦不能令得離苦。行喜心時,亦不能令眾生得大喜,此但憶想未有實事,欲令眾生得是實事,當發心作佛,行六波羅蜜具足佛法,令眾生得是實樂,以是故,捨是三心入是捨心。復次,如慈悲喜心愛深故,捨眾生難,入是捨心故易得出離。」問曰:「菩薩行六波羅蜜乃至成佛,亦不能令一切眾生離苦得樂,何以但言是三心憶想心生,無有實事?」答曰:「是菩薩作佛時,雖不能令一切眾生得樂,但菩薩發大誓願,從是大願得大福德果報,得大果報故能大饒益,凡夫聲聞行是四無量,為自調自利故,亦但念空眾生。諸菩薩行是慈心,欲令眾生離苦得樂,從此慈心因緣,亦自作福德,亦教他作福德,受果報時,或作轉輪聖王多所饒益,菩薩或出家行禪,引導眾生教令行禪,得生清淨界,受無量心樂,若作佛時,共無量阿僧祇眾生,入無餘涅槃,比於空心願益,是為大利,乃至舍利餘法多所饒益。復次,若一佛盡度一切眾生,餘佛則無所復度,是則無未來佛,為斷佛種,有如是等過,以是故,一佛不度一切眾生。復次,是眾生性從癡而有,非實定法,三世十方諸佛,求眾生實不可得,云何度盡一切?」問曰:「若空不可盡度者,少亦具空何以度少?」答曰:「我言三世十方佛,求一切眾生不可得,故無所度,汝難言何以不盡度?是為墮負處,汝於負處不能自拔,而難言無眾生中,多少一種何以度少?是為重墮負處。復次,諸法實相第一義中,則無眾生亦無度,但以世俗法故說言有度,汝於世俗中求第一義,是事不可得,譬如瓦石中求珍寶不可得。復次,諸佛從初發心乃至法盡,於其中間所有功德皆是作法,有限有量有初有後,故所度眾生亦應有量,不應以隨因緣果報有量法,盡度無量眾生,如大力士,弓勢雖大箭遠必墮,亦如劫盡,大火燒三千世界,明照無量雖久必滅,菩薩成佛亦如是,從初發意,執精進弓用智慧箭,深入佛法大作佛事,亦必當滅。菩薩得一切種智時,身出光明照無量世界,一一光明變化作無量身,度十方無量眾生,涅槃後八萬四千法聚舍利,化度眾生,如劫盡火照久亦復滅。」問曰:「汝自言光明變化作無量身,度十方無量眾生,今何以言有量因緣故,所度應有量?」答曰:「無量有二種,一者實無量,諸聖人所不能量,譬如虛空涅槃眾生性,是不可量,二者有法可量,但力劣者不能量,譬如須彌山大海水,斤兩滴數多少,諸佛菩薩能知,諸天世人所不能知,佛度眾生亦如是,諸佛能知,但非汝等所及,故言無量。復次,諸法因緣和合生故,無有自性,自性無故常空,常空中眾生不可得,如佛說:

我坐道場時,智慧不可得,空拳誑小兒,以度於一切,

諸法之實相,則是眾生相,若取眾生相,則遠離實道。

常念常空相,是人非行道,不生滅法中,而作分別相,

若分別憶想,則是魔羅網,不動不依止,是則為法印。」

問曰:「若樂有二分,慈心喜心,悲心觀苦何以不作二分?」答曰:「樂是一切眾生所愛重故,作二分,是苦不愛不念故,不作二分,以受樂時心輭,受苦時心堅,如阿育王弟韋陀輸,七日作閻浮提王,得上妙自恣五欲,過七日已阿育王問言:『閻浮提主,受樂歡暢不?』答言:『我不見不聞不覺,何以故?旃陀羅日日振鈴高聲唱:「七日中已爾許日過,過七日已汝當死。」我聞是聲,雖作閻浮提王,上妙五欲憂苦深故,不聞不見。』以是故知苦力多樂力弱,若人徧身受樂,得一處鍼剌眾樂都失,但覺剌苦,樂力弱故二分乃彊,苦力多故一處足明。」問曰:「行是四無量心,得何果報?」答曰:「佛說入是慈三昧,現在得五功德,入火不燒,中毒不死,兵刃不傷,終不橫死,善神擁護,以利益無量眾生故,得是無量福德,以是有漏無量心緣眾生故,生清涼處所謂色界。」問曰:「何以故?佛說慈報生梵天上?」答曰:「以梵天,眾生所尊貴,皆聞皆識故,佛在天竺國,天竺國常多婆羅門,婆羅門法,所有福德盡願生梵天,若眾生聞行慈生梵天,皆多信向行慈法,以是故,說行慈生梵天。復次,斷婬欲天皆名為梵,說梵皆攝色界,以是故,斷婬欲法名為梵行,離欲亦名梵,若說梵則攝四禪四無色定。復次,覺觀難滅故,不說上地名,譬如五戒中口律儀,但說一種不妄語則攝三事。」問曰:「慈有五功德,悲喜捨何以不說有功德?」答曰:「如上譬喻,說一則攝三事,此亦如是,若說慈則已說悲喜捨。復次,慈是真無量慈為如王,餘三隨從如人民,所以者何?先以慈心欲令眾生得樂,見有不得樂者,故生悲心,欲令眾生離苦,心得法樂故生喜心,於三事中,無憎無愛無貪無憂,故生捨心。復次,慈以樂與眾生故,增一阿含中說有五功德,悲心於摩訶衍經,處處說其功德,如網明菩薩經中,說菩薩處眾生中,行三十二種悲,漸漸增廣轉成大悲,大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母,菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜,得般若波羅蜜故得作佛,如是等種種讚大悲,喜捨心餘處亦有讚,慈悲二事偏大故,佛讚其功德,慈力功德難有故,悲以能成大業故。」問曰:「佛說四無量功德,慈心好修善修福,極徧淨天。悲心好修善修福,極虛空處。喜心好修善福極識處,捨心好修善修福,極無所有處,云何言慈果報生梵天上?」答曰:「諸佛法不可思議,隨眾生應度者如是說。復次,從慈定起迴向第三禪易,從悲定起向虛空處,從喜定入識處,從捨定起入無所有處易故。復次,慈心願令眾生得樂,此果報自應受樂,三界中徧淨最為樂故,言福德徧淨,悲心觀眾生殘害苦,行者憐愍心生,云何令得離苦?若為除內苦外苦復來,若為除外苦內苦復來,行者思惟有身必有苦,唯有無身乃得無苦,虛空能破色,是故福極虛空處,喜心欲與眾生心識樂,心識樂者,心得離身如鳥出籠虛空處心,雖得出身猶繫心虛空,識處無量,無一切法中皆有心識,識得自在無邊,以是故,喜福極在識處。捨心者,捨眾生中苦樂,苦樂捨故得真捨法,所謂無所有處,以是故,捨心福極無所有處,如是四無量,但聖人所得非凡夫。復次,佛知未來世諸弟子鈍根故,分別著諸法,錯說四無量相。是四無量心眾生緣故,但是有漏,但緣欲界故無色界中無,何以故?無色界不緣欲界故,為斷如是人妄見故,說四無量心。無色界中,佛以四無量心,普緣十方眾生故,亦應緣無色界中,如無盡意菩薩問中說,慈有三種,眾生緣、法緣、無緣,論者言,眾生緣是有漏,無緣是無漏,法緣或有漏或無漏,如是種種略說四無量心。四無色定者,虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,是四無色有三種,一者有垢,二者生得,三者行得,有垢者,無色中攝三十一結使,及此結使中起心相應行。生得者,行是無色定業報因緣故,生無色界,得不隱沒無記四眾。行得者,觀是色麤惡重苦老病殺害等,種種苦惱因緣,如重病如癰瘡如毒剌,皆是虛誑妄語,應當除卻,如是思惟已,過一切色相,滅一切有對相,不念一切異相,入無邊虛空處定。」問曰:「云何能滅是三相?」答曰:「是三種相,皆從因緣和合生故,無自性,無自性故,是三種虛誑無實,易可得滅。復次,是色分別分分破散,後皆無,以是故,若後無今亦無,眾生顛倒故,於和合色中取一相異相,心著色相,我今不應墮愚人學,當求實事,實事中無是一相異相。復次,行者作是念:『我若除卻離諸法,得利為深,我先捨財物妻子出家,得清淨持戒心安隱,不怖不畏,離諸欲漏不善法,離生喜樂得初禪,離覺觀內清淨故,得第二禪中大喜樂,離喜在第三禪地,於諸樂中最第一,捨是樂得捨念清淨第四禪,今捨是四禪應更得妙定。』以是故,過是色相滅有對相,不念異相,佛說三種色,有色可見有對,有色不可見有對,有色不可見無對,過色相者,是可見有對色,滅有對相者,是不可見有對色,不念異相者,是不可見無對色。復次,眼見色壞故,名過色,耳聲鼻香舌味身觸壞故,過有對相,於二種餘色無教色,種種分別故,名異相,如是觀離色界中染,得無邊虛空處,得三無色因緣方便,如禪波羅蜜中說。是四無色定,一常有漏三當分別,虛空處,或有漏或無漏,有漏者,虛空處攝有漏四眾,無漏者,虛空處攝無漏四眾,識處無所有處亦如是,一切皆有為,有漏虛空處是有報,無記及無漏虛空處是無報,識處無所有處亦如是。非有想非無想處,善非有想非無想處有報,無記非有想非無想處是無報。善四無色是可修,無記四無色定非可修,隱沒者是有垢,不隱者是無垢,一是有,三中有漏者有無漏者,非有四無色定攝心心數法,是相應因,心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中,有四無色中非善法,有亦善法亦四無色中,有非善法亦非四無色中,有善法非四無色者,一切善色眾及四無色不攝善四眾,及智緣盡。有四無色中非善法者,無記四無色。有善法亦有四無色者,善四無色。非善法亦非四無色者,一切不善五眾及無記色眾,及四無色不攝無記四眾。虛空及非智緣盡,不善法中不相攝。有無記法非四無色,有四無色非無記法,有亦無記法亦四無色,有非無記亦非四無色,有無記法非四無色者,無記色眾及四無色不攝無記四眾,虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者,善四無色。亦無記法亦四無色者,無記四無色。亦非無記法亦非四無色者,不善五眾、善色眾,無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色,或四無色非漏,或漏亦四無色,或非漏亦非四無色,漏非四無色者,一漏及二漏少分。四無色非漏者,漏不攝四無色。亦漏亦四無色者,二漏少分,非漏非四無色者,色眾及漏,以無色不攝四眾及無為法。或有漏非四無色,或四無色非有漏,或有漏亦四無色,或非有漏非四無色,有漏非四無色者,有漏色眾及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者,三無色少分。亦有漏亦四無色者,一無色及無色少分。亦非有漏非四無色者,無漏色眾,無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色,或四無色非無漏,或無漏亦四無色,或非無漏亦非四無色,無漏非四無色者,無漏色眾及無色不攝無漏四眾,及三無為。四無色非無漏者,一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者,三無色少分。非無漏非四無色者,有漏色眾及無色不攝有漏四眾。虛空處,或見諦斷或思惟斷,或不斷,見諦斷者信行法行人,用見諦忍斷,何者是二十八使?及二十八使相,應虛空處,及此起心不相應諸行。思惟斷者,學見道用思惟斷,何者是思惟所斷三使?及此相應虛空處,及此起心不相應諸行,及無垢有漏虛空處。不斷者,無漏虛空處、識處、無所有處,亦如是。非有想非無想處,或見諦斷或思惟斷,見諦斷者,信行法行人,用見諦忍斷。何者是思惟所斷三使?及此相應非有想非無想處,及此起心不相應諸行,及無垢非有想非無想處,四無色中攝心不相應諸行,是非心數非心數法,非心相應,受眾想眾及此相應行眾心數法,亦心相應,心意識獨心。四無色,或有隨心行非受相應,或受相應非隨心行,或隨心行亦受相應,或非隨心行非受相應,隨心行非受相應者,隨心行心不相應諸行及受,受相應不隨心行者。心是隨心行亦受相應者,想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者,除隨心行心不相應諸行,餘殘心不相應諸行,相相應行相應,亦應如是說。虛空處,或從身見因,不還與身見作因;或從身見因,亦還與身見作因;或不從身見因,亦不還與身見作因。從身見因,不還與身見作因者,除過去現在見苦斷諸結使,及此相應虛空處,亦除過去現在見集,斷諸徧結及此相應虛空處,及除未來世中,身見相應虛空處,亦除身見生老住滅,餘殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者,上所除者是。亦不從身見因,亦不還與身見作因者,無垢虛空處、識處、無所有處,非有想非無想處,亦如是。四無色一切有因緣,亦與因緣虛空處,或次第不與緣,或次第亦與次第緣,或非次第亦非與次第緣,次第不與次第緣者,未來世中,欲生心心數虛空處,及阿羅漢過去現在,最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者,除過去現在阿羅漢,最後滅時心心數虛空處,餘殘過去現在心心數虛空處。非次第亦不與次第緣者,除未來世中欲生心心數虛空處,餘殘未來世中心心數虛空處,及心不相應諸行,識處無所有處亦如是。非有想非無想處,或次第不與次第緣,或次第亦與次第緣,或非次第亦非與次第緣,次第不與次第緣者,未來世中欲生心心數,非有想非無想處,及阿羅漢過去現在,最後滅時心心數法,非有想非無想處,及滅受想,若生若欲生。次第亦與次第緣者,除過去現在阿羅漢,最後滅時心心數,非有想非無想處,餘殘過去現在心心數,非有想非無想。非次第亦非次第緣者,除未來世中欲生心心數,非有想非無想處,餘殘未來世中心心數法,非有想非無想處,除心次第,心不相應諸行,餘殘心不相應諸行,四無色中攝諸心心數法。有緣亦與緣緣,四無色攝心不相應諸行,非緣與緣緣,四無色皆是增上,亦與增上緣。如是等種種分別四無色,如阿毗曇中說,此中應廣說。」問曰:「摩訶衍中四無色定云何?」答曰:「與諸法實相共智慧行,是摩訶衍中四無色。」問曰:「何等是諸法實相。」答曰:「諸法,諸法自空。」問曰:「色法和合分別因緣故空,此無色中云何空?」答曰:「色是眼見,耳聞麤事能令空,何況不可見無有對,不覺苦樂而不空。復次,色法分別乃至微塵,皆散滅歸空,是心心數法,在日月時節,須臾乃至一念中不可得,是名四無色定義,如是等種種略說四無色。」

大智度論卷第二十

 



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