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2009/10/15

大智度論-34


 

慧根者,菩薩為盡苦,聖智慧成就,是智慧為離諸法為涅槃,以智慧觀一切三界無常,為三衰三毒火所燒,觀已,於三界中智慧,亦不著一切三界,轉為空無相無作解脫門,一心求佛法,如救頭然,是菩薩智慧無能壞者,於三界無所依,於隨意五欲中心常離,慧根力故,積聚無量功德,於諸法實相,利入無疑無難,於世間無憂,於涅槃無喜,得自在智慧故,名為慧根。菩薩得是五根,善知眾生諸根相,知染欲眾生根相,知離欲眾生根,知瞋恚眾生根,亦知離瞋恚眾生根,知愚癡眾生根,亦知離愚癡眾生根,知欲墮惡道眾生根,知欲生人中眾生根,知欲生天上眾生根,知鈍眾生根,知利眾生根,知上中下眾生根,知罪眾生根,知無罪眾生根,知逆順眾生根,知當生欲界色界無色界眾生根,知厚善根,薄善根眾生根,知罪眾生根,知無罪眾生根,知順逆眾生根,知正定邪定不定眾生根,知輕躁眾生根,知持重眾生根,知慳貪眾生根,知能捨眾生根,知恭敬眾生根,知不恭敬眾生根,知淨戒不淨戒眾生根,知瞋恚忍辱眾生根,知精進懈怠眾生根,知亂心愚癡智慧眾生根,知無畏有畏眾生根,知增上慢,不增上慢眾生根,知正道邪道眾生根,知守根不守根眾生根,知求聲聞眾生根,知求辟支佛眾生根,知求佛道眾生根,於知眾生根中,得自在方便力故,名為知根,菩薩行是五根增長,能破煩惱度眾生,得無生法忍,是名五力。復次,天魔外道不能沮壞,是名為力。七覺分者,菩薩於一切法,不憶不念,是名念覺分。一切法中,求索善法不善法無記法不可得,是名擇法覺分,不入三界破壞諸界相,是名精進覺分。於一切作法不生樂著,憂喜相壞故,是名喜覺分。於一切法中,除心緣不可得故,是名除覺分。知一切法常定相,不亂不散,是名定覺分。於一切法不著不依止,亦不見是捨心,是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。」問曰:「此七覺分何以略說?」答曰:「七覺分中念慧精進定,上已廣說,三覺今當說,菩薩行喜覺分,觀是喜非實,何以故?是喜從因緣生,作法有法無常法,若著法,若生著是無常相,變壞則生憂,凡夫人以顛倒故心著,若知諸法實空,是時心悔,我則受虛誑,如人暗中飢渴所逼,食不淨物,晝日觀知乃知其非,若如是觀,於實智慧中生喜,是為真喜。得是真喜先除身麤,次除心麤,然後除一切法相,得快樂遍身心中,是為除覺分。既得喜除捨諸觀行,所謂無常觀,苦觀空無我觀,生滅觀,不生不滅觀,有觀無觀,非有非無觀,如是等戲論盡捨,何以故?無相無緣無作,無戲論常寂滅,是實法相,若不行捨便有諸諍,若以有為實,則以無為虛,若以無為實,則以有為虛,若以非有非無為實,則以有無為虛,於實愛著於虛恚增,生憂喜處云何不捨?得如是喜除捨,七覺知分則具足滿。八聖道分者,正見、正方便、正念、正定、上已說,正思惟今當說,菩薩於諸法空無所有,住如是正見中,觀正思惟相,知一切思惟皆是邪思惟,乃至思惟涅槃、思惟佛,皆亦如是,何以故?斷一切思惟分別,是名正思惟,諸思惟分別,皆從不實虛誑顛倒,故有分別,思惟相皆無,菩薩住如是正思惟中,不見是正是邪,過諸思惟分別,是為正思惟,一切思惟分別皆悉平等,悉平等故心不著,如是等名為菩薩正思惟相。正語者,菩薩知一切語,皆從虛妄不實,顛倒取相分別生,是時菩薩作是念:「語中無語,一切口業滅,知諸語實相,是為正語,是諸語等無所從來,滅亦無所去,是菩薩行正語,諸有所語皆住實相中說,以是故,諸經說菩薩住正語中,能作清淨口業,知一切語言真相,雖有所說不墮邪語。正業者,菩薩知一切業邪相,虛妄無實皆無作相,何以故?無有一業可得定相。」問曰:「若一切業皆空,云何佛說布施等是善業,殺害等是不善業,餘事動作是無記業?」答曰:「諸業中尚無有一,何況有三!何以故?如行時已過則無去業,未至亦無去業,現在去時亦無去業,以是故無去業。」問曰:「已過處則應無,未至處亦應無,今去處應是有去。」答曰:「今去處亦無去,何以故?除去業,今去處不可得,若除去業,今去處可得者,是中應有去而不然,除今去處則無去業,除去業則無今去處,是相與共緣故,不得但言今去處有去。復次,若今去處有去業,離去業應當有今去處,離今處去處,應當有去業。」問曰:「若爾者有何咎?」答曰:「一時有二去業故,若有二去業,則有二去者,何以故?除去者則無去,若除去者,今去處不可得,無今去處故,亦無去者。復次,不去者亦不去,故無去業,若除去者不去者,令無第三去者。」問曰:「不去者不應去爾,去者何以不去?」答曰:「除去業,去者不可得,除去者,去業不可得,如是等一切業空,是名正業。諸菩薩入一切諸業平等,不以邪業為惡,不以正業為善,無所作,不作正業不作邪業,是名實智慧,即是正業。復次,諸法等中無正無邪,如實知諸業,如實知已不造不休,如是智人常有正業無邪業,是名菩薩正業。正命者,一切資生活命之具,悉正不邪,住不戲論智中,不取正命不捨邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中,常住清淨智中,入平等正命,不見命不見非命,行如是實智慧,以是故名正命,若菩薩摩訶能觀是三十七品,得過聲聞辟支佛地,入菩薩位中,漸漸得成一切種智。」

大智度論卷第十九

大智度論卷第二十

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中三三昧、四禪、四無量心、四無色定。

空三昧、無相三昧、無作三昧,四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定,十一切處,

問曰:「何以故?次三十七品後,說八種法。」答曰:「三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城,涅槃城有三門,所謂空、無相、無作,已說道,次應說到處門,四禪等是助開門法。復次,三十七品是上妙法,欲界心散亂,行者依何地何方便得?當依色界無色界諸禪定,於四無量心,八背捨八勝處,九次第定,十一切處中試心,知得柔輭自在隨意不?譬如御者試馬,曲折隨意然後入陣,十一切處亦如是,觀取少許青色,視一切物皆能使青,一切黃一切赤一切白皆如是。復於八勝處緣中自在,初二背捨觀身不淨,第三背捨觀身還使淨,四無量心慈觀眾生皆樂,悲觀眾生皆苦,喜觀眾生皆喜,捨是三心,但觀眾生無有憎愛。復次,有二種觀,一者得解觀,二者實觀,實觀者,是三十七品,以實觀難得故,次第說得解觀,得解觀中,心柔輭易得實觀,用實觀得入三涅槃門。」問曰:「何等空涅槃門?」答曰:「觀諸法無我,我所空,諸法從因緣和合生,無有作者無有受者,是名空門。復次,空門如忍智品中說,知是無我我所已,眾生云何於諸法中生著?行者思惟作是念:『諸法從因緣生,無有實法但有相,而諸眾生取是相,著我我所,我今當觀是相有實可得不?』審諦觀之都不可得,若男相女相一異相等,是相實皆不可得,何以故?諸法無我我所故空,空故無男無女一異等法,我我所中名字,是一是異,以是故,男女一異法,實不可得。復次,四大及造色圍虛空故,名為身,是中內外入,因緣和合生識種,身得是種和合,作種種事,言語坐起去來,於空六種和合中,彊名為男彊名為女,若六種是男,應有六男,不可以一作六,六作一,亦於地種中無男女相,乃至識種亦無男女相,若各各中都無,和合中亦無,如六狗各各不能生師子,和合亦不能生,無性故。」問曰:「何以無男女?雖神無有別,即身分別有男女之異,是身不得離身分,身分亦不得離身,如見身分足,知有有身分法,名為身。足等身分異身,身即是男女相。」答曰:「神已先破身相亦壞,今當重說,若有是有分名身,為各各分中具足有?為身分分在諸分中,若諸分中具足有身者,頭中應有腳,何以故?頭中具足有身故,若身分分在諸分中,是身與分無有異,有分者隨諸分故。」問曰:「若足等身與有分異,是有咎,今足等身分,與有分身法不異,故無咎。」答曰:「若足等身分與有分不異,頭即是足,何以故?二事是身不異故,又身分多有分一,不應多作一一作多。復次,因無故果無,非果無故因無,身分與有分不異,應果無故因無,何以故?因果一故,若一若異中求身不可得,身無故,何處有男女?若有男女,為即是身?為異身?身則不可得,若在餘法,餘法非色故,無男女之別,但二世因緣和合,以顛倒心故謂為男女,如偈說:

俯仰屈伸立去來,視瞻言語中無實,風依識故有所作,是識滅相念念無,

彼此男女生我心,無智慧故妄見有,骨鏁相連皮肉覆,機關動作如木人,

內雖無實外似人,譬如洋金投水中,亦如野火焚竹林,因緣和合有聲出。

如是等諸相,如先所說,此中應廣說,是名無相門。無作者,既知無相都無所作,是名無作。」問曰:「是三種,以智慧觀空,觀無相,無作,是智慧何以故名三昧?」答曰:「是三種智慧,若不住定中,則是狂慧多墮邪疑,無所能作,若住定中,則能破諸煩惱,得諸法實相。復次,是道異一切世間,與世間相違,諸聖人在定中,得實相說,非是狂心語。復次,諸禪禪定無此三法,不名為三昧,何以故?還退失墮生死故,如佛說:

能持淨戒名比丘,能觀空名行定人,一心常行精進者,是名真實行道人,

於諸樂中第一者,斷諸渴愛滅狂法,捨五眾身及道法,是為常樂得涅槃。

以是故,三解脫門,佛說名為三昧。」問曰:「今何以故名解脫門?」答曰:「行是法得解脫,到無餘涅槃,以是故名解脫門,無餘涅槃是真解脫,於身心苦得脫,有餘涅槃為作門,此三法雖非涅槃,涅槃因故名為涅槃,世間有因中說果,果中說因,是空無相無作,是定性是定相應心心數法,隨行身業口業,此中起心不相應,諸行和合,皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從,三昧如王智慧如大海,餘法如營從,餘法名雖不說,必應有,何以故?定力不獨生,不能獨有所作故,是諸法共生共滅,共成事,互相利益,是空三昧二行,一者觀五受眾,一相異相無故空,二者觀我我所法,不可得故無我,無相三昧四行,觀涅槃種種苦盡故,名為盡,三毒等諸煩惱火滅故,名為滅,一切法中第一故名為妙,離世間故名為出,無作三昧十行,觀五受眾因緣生故無常,身心惱故苦,觀五受眾因四行煩惱,有漏業和合能生苦果,故名為集。以六因生苦果,故名為因,四緣生苦果故名為緣,不多不少等因緣生果,故名為生。觀五不受眾四行是八聖道分,能到涅槃故道,不顛倒故正,一切聖人去處故迹,愛見煩惱不遮故必到,是三解脫門,在九地中四禪未到地,禪中間三無色無漏性故,或有說者,三解脫門一向無漏,三三昧或有漏或無漏,以是故,三昧解脫有二名,如是說者在十一地,六地三無色界,欲界及有頂地,若有漏者繫在十一地,無漏者不繫。喜根樂根捨根相應,初覺在欲界中,成就在色無色界中,如是等成就不成就,修不修,如阿毗曇中廣說。復次,有二種空義,觀一切法空,所謂眾生空法空,眾生空如上說,法空者,諸法自相空,如佛告須菩提,色色相空,受想行識識相空。」問曰:「眾生空法不空,是可信,法自相空是不可信,何以故?若法自相空,則無生無滅,無生無滅故無罪無福,無罪無福故,何用學道?」答曰:「有法空故有罪福,若無法空不應有罪福,何以故?若諸法實有自性,則無可壞,性相不從因緣生,若從因緣生,便是作法,若法性是作法,則可破,若言法性可作可破,是事不然,性名不作法,不待因緣有,諸法自性有,自性有則無生者,性先有故,若無生則無滅,生滅無故無罪福,無罪福故何用學道?若眾生有真性者,則無能害無能利,自性定故,如是等人則不知恩義,破業果報,法空中亦無法空相,汝得法空,心著故而生是難,是法空,諸佛以憐愍心,為斷愛除結,除邪見故說。復次,諸法實相能滅諸苦,諸聖人真實行處,若是法空有性者,說一切法空時,云何亦自空,若無法空性,汝何所難?以是二空能觀諸法空,心得離諸法,知世間虛誑如幻,如是觀空,若取是法空相,從是因緣生憍慢等諸結使,言我能知諸法實相,是時應學無相門,以滅取空相故,若於無相中生戲論,欲分別有所作,著是無相,是時復自思惟:『我為謬錯,諸法空無相中,云何得相?取相戲論。』是時應隨空無相行,身口意不應有所作,應觀無作相滅三毒,不應起身口意業,不應求三界中生身,如是思惟時,還入無作解脫門,是三解脫門,摩言衍中是一法,以行因緣故說有三種,觀諸法空是名空,於空中不可取相,是時空轉名無相,無相中不應有所作,為三界生,是時無相轉名無作,譬如城有三門,一人身不得一時從三門入,若入則從一門,諸法實相是涅槃城,城有三門,空無相無作,若人入空門,不得是空亦不取相,是人直入,事辦故不須二門。若入是空門,取相得是空,於是人不得為門,通塗更塞,若除空相,是時從無相門入,若於無相相心著生戲論,是時除取無相相,入無作門,阿毗曇義中是空解脫門,緣苦諦攝五眾,無相解脫門緣一法,所謂數緣盡,無作解脫門緣三諦,攝五眾,摩訶衍義中,是三解脫門緣諸法實相,以是三解脫門,觀世間即是涅槃,何以故?涅般空無相無作,世間亦如是。」問曰:「如經說涅槃一門,今何以說三?」答曰:「先已說,法雖一而義有三,復次,應度者有三種,愛多者,見多者,愛見等者,見多者為說空解脫門,見一切法空,從因綠生無有自性,無自性故空,空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門,見一切法無常苦,從因緣生,見已心厭離愛,即得入道。愛見等者為說無相解脫門,聞是男女等相無故斷愛,一異等相無故斷見,佛或一時時說二門,或一時說三門,菩薩應徧學知一切道,故說三門,更欲說餘行事故,三解脫門義略說。四禪有二種,一者淨禪,二者無漏禪,云何名淨?有漏善五眾,云何名無漏?無漏五眾,是四禪中所攝身口業是色法,餘殘非色法,一切不可見無對,或有漏或無漏。有漏者,善有漏五眾,無漏者無漏五眾,皆是有為。有漏者色界繫,無漏者不繫,禪攝身業口業,及心不相應諸行,是非心非心數法,非心相應,禪攝受眾想眾,及相應行眾,是心數法亦心相應,禪攝心意識,但心。四禪或有隨心行非受相應,或受相應非隨心行,或隨心行亦受相應,或非隨心行非受相應,隨心行非受相應者,四禪攝身業口業隨心行,心不相應諸行,及受受相應。非隨心行者,四禪攝心意識,隨心行亦受相應者,四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者,除四禪中攝隨心行,心不相應諸行,餘殘心不相應諸行,想行相應亦如是,四禪三禪中,二禪非隨覺行,亦非觀相應,初禪或有隨覺行,非觀相應,或觀相應非隨覺行,或有隨覺行亦觀相應,或有非覺行非觀相應,隨覺行非觀相應者,初禪攝身口業,及隨覺行心不相應諸行及觀。非相應非隨覺行者,諸覺隨覺行,亦觀相應者,覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者,除隨覺行心不相應諸行,餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣亦與因緣,四禪中初禪,或次第非與次第緣,或次第亦與次第緣,或非次第亦非與次第緣,次第非與次第緣者,未來世中,欲生心心數法。次第亦與次第緣者,過去現在心心數法,非次第亦不與次第緣者,除未來世,欲生心心數法,餘殘未來世中心心數法,身業口業及心不相應諸行,第二第三禪亦如是,第四禪次第不與次第緣者,未來世中欲生心心數法,及無想定,若生若欲生。次第亦與次第緣者,過去現在心心數法,非次第亦非與次第緣者,除未來世中,欲生心心數法,餘殘未來世心心數法,除心次第不相應諸行,餘殘心不相應諸行,及身業口業,四禪中攝身業口業及心不相應諸行,是與緣非緣,餘殘亦緣亦與緣,是四禪亦增上緣,亦與增上緣,如是等阿毗曇中廣分別,菩薩得禪方便,及禪相禪枝,禪波羅蜜中已廣說。」問曰:「是般若波羅蜜論議中,但說諸法相空,菩薩云何於空法中,能起禪定?」答曰:「菩薩知諸五欲及五葢,從因緣生,無自性空無所有,捨之甚易,眾生顛到因緣故,著此少弊樂,而離禪中深妙樂,菩薩為是眾生故,起大悲心修行禪定,繫心緣中離五欲除五葢,入大喜初禪,滅覺觀攝心深,入內清涼得微妙喜,入第二禪。以深喜散定故,離一切喜,得徧滿樂入第三禪,離一切苦樂除一切憂喜,及出入息,以清淨微妙捨而自莊嚴,入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相,以眾生不知故,以禪相教化眾生,若實有諸法空,是不名為空,亦不應捨五欲而得禪,無捨無得故,今諸法空相亦不可得,不應作是難言:『若諸法空,云何能得禪?』復次,是菩薩不以取相愛著得故行禪,如人服藥欲以除病,不以美也,為戒清淨智慧成就故行禪,菩薩一一禪中,行大慈觀空,於禪無所依止,以五欲麤誑顛倒故,以細微妙虛妄法治,譬如有毒能治諸毒,四無量心者慈悲喜捨,慈名愛念眾生,常求安樂事以饒益之。悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜,捨名捨三種心,但念眾生不增不愛,修慈心為除眾生中瞋覺故,修悲心為除眾生中惱覺故,修喜心為除眾生不悅樂故,修捨心,為除眾生中愛憎故。」問曰:「四禪中已有四無量心,乃至十一切處,今何以故別說?」答曰:「雖四禪中皆說是法,若不別說名字,則不知其功德,譬如囊中其寶物不開出,則人不知,若欲得大福德者,為說四無量心。患厭色如在牢獄,為說四無色定。於緣中不能得自在,隨意觀所緣,為說八勝處。若有遮道不能通達,為說八背捨,心不調柔,不能從禪起次第入禪,為說九次第定,不能得一切緣徧照,隨意得解,為說十一切處,若念十方眾生令得樂時,心數法中生法,名為慈,是慈相應,受想行識眾,是名心數法,起身業口業及心不相應諸行,是法和合皆名為慈,為慈故,是法生以慈為主,是故慈得名。譬如一切心心數法,雖皆是後世業因緣,而但思得名,於作業中思最有力故,悲喜捨亦如是,是慈在色界,或有漏或無漏,或可斷或不可斷,亦在根本禪中,亦禪中間,三根相應,除苦根憂根,如是等阿毗曇分別說,取眾生相故有漏,取相已入諸法實相故無漏,以是故,無盡意菩薩問中說,慈有三種,一者眾生緣,二者法緣,三者無緣。」問曰:「是四無量心,云何行?」答曰:「如佛處處經中說:『有比丘以慈相應心,無恚無恨無怨無惱,廣大無量善修慈心,善修慈心,得解徧滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南西北方四維上下,十方世界眾生,以悲喜捨相應心,亦如是。』慈相應心者,慈名心數法,能除心中憒濁,所謂瞋恨慳貪等煩惱,譬如淨水珠著濁水中,水即清。無恚恨者於眾生中,若有因緣若無因緣而瞋,若欲惡口罵詈殺害劫奪,是名瞋,待時節得處所,有勢力當加害,是名恨,以慈除此二事故,名無瞋無恨無怨無惱,恨即是怨,初嫌為恨恨久成怨,身口業加害是名惱。復次,初生瞋結名為瞋,瞋增長籌量,持著心中未決了,是名恨亦名怨,若心已定無所畏忌,是名惱,以慈力除捨離此三事,是名無瞋無恨無怨無惱,此無瞋無恨無怨無惱,佛以是讚歎慈心,一切眾生皆畏於苦,貪著於樂,瞋為苦因緣慈是樂因緣,眾生聞是慈三昧,能除苦能與樂故,一心勤精進行是三昧,以是故,無瞋無恨無怨無惱。廣大無量者,一心分別有三名,廣名一方大名高遠,無量名下方及九方。復次,下名廣中名大上名無量。復次,緣四方眾生心是名廣,緣四維眾生心是心大,緣上下方眾生心是名無量。


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