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2009/10/12

大智度論-33


 

復次,無漏智慧常觀一切無常,觀無常故,不生愛等諸結使,譬如羊近於虎,雖得好草美水,而不能肥,如是諸聖人雖受無漏樂,無常空觀故,不生染著脂。復次,無漏樂不離三三昧、十六聖行,常無眾生相,若有眾生相則生著心,以是故,無漏樂雖復上妙,而不生著,如是種種因緣,觀世間樂受是苦,觀苦受如箭,不苦不樂受,觀無常敗壞相,如是則樂受中,不生欲著,苦受中不生恚,不苦不樂受中,不生愚癡,是名受念處。行者思惟:『以樂故貪身,誰受是樂?』思惟已知從心受,眾生顛倒心狂故,而受此樂,當觀是心無常生滅相,一念不住無可受樂,人以顛倒故謂得受樂,何以故?初欲受時心生異,樂生昧心異,各各不相及,云何言心受樂?過去心已滅故不受樂,未來心不生故不受樂,現在心一念住疾故,不覺受樂。」問曰:「過去未來不應受樂,現在心一念住時應受樂,云何言不受?」答曰:「我已說去疾故,不覺受樂。復次,諸法無常相故無住時,若心一念住,第二念時亦應住,是為常住無有滅相,如佛說一切有為法三相,住中亦有滅相,若無滅者不應是有為相。復次,若法後有滅,當知初已有滅,譬如人著新衣,初著日若不故,第二日亦不應故,如是乃至十歲應常新,不應故而實已故,當知與新俱有,微故不覺故,事已成方乃覺知,以是故,知諸法無有住時,云何心住時得受樂?若無住而受樂,是事不然,以是故,知無有實受樂者,但世俗法,以諸心相續故,謂為一相受樂。」問曰:「云何當知一切有為法無常?」答曰:「我先已說今當更答,是有為法,一切屬因緣故無常,先無今有故,今有後無故無常。復次,無常相常隨逐有為法故,有為法無有增積故,一切有為法相侵剋故無常。復次,有為法有二種老,常隨逐故,一者將老,二者壞老。有二種死常逐故,一者自死,二者他殺,以是故,知一切有為法皆無常,於有為法中,心無常最易知,如佛說:『凡夫人或時知身無常,而不能知心無常,若凡夫言身有常猶差,以心為常是為大惑,何以故?身住或十歲二十歲,是心日月時頃,須臾過去,生滅各異念念不停,欲生異生欲滅異滅,如幻事,實相不可得,如是無量因緣故,知心無常是心念處。』行者思惟:『是心屬誰,誰使是心?』觀已不見有主,一切法因緣和合,故不自在,不自在故無自性,無自性故無我,若無我誰當使是心?」問曰:「應有我,何以故?心能使身,亦應有我能使心,譬如國主使將,將使兵,如是應有我使心,有心使身,為受五欲樂故。復次,各各有我心故,知實有我,若但有身,心顛倒故計我者,何以故不他身中起我?以是相故各各有我。」答曰:「若心使身,有我使心,應更有使我者,若更有使我者,是則無窮,又更有使我者,則有兩神,若更無我,我能使心,亦應但心能使身,若汝以心屬神,除心則神無所知,若無所知云何能使心?若神有知相,復何用心為?以是故,知但心是識相故,自能使身,不待神也,如火性能燒物,不假於人。」問曰:「火雖有燒力非人不用,心雖有識相非神不使。」答曰:「諸法有相故有,是神無相故無,汝雖欲以氣息出入,苦樂等為神相,是事不然,何以故?出入息等是身相,受苦樂等是心相,云何以身心為神相?復次,或時火自能燒不待於人,世但以名故名為人燒,汝論墮負處,何以故?神則是人,不應以人喻人,又復汝言:『各各有我心故,知實有我。』若但有身心顛倒故計我者,何以不他身中起我?自身他身皆從我有,我亦不可得,若色相若無色相,若常無常有邊無邊,有去不去者,自在者不自在者,如是等我相皆不可得,如上我聞品中說,如是等種種因緣,觀諸法和合因緣生,無有實法有我,是名法念處。是四念處有三種,性念處、共念處、緣念處,云何性念處?觀身智慧是身念處,觀諸受智慧是名受念處,觀諸心智慧是名心念處,觀諸法智慧是名法念處,是為性念處。云何名共念處?觀身為首因緣生道,若有漏若無漏是身念處,觀受觀心觀法為首,因緣生道,若有漏若無漏,是名心、受、法念處,是為共念處。云何為緣念處?一切色法,所謂十八及法入少分,是名身念處,六種受,眼觸生受,耳鼻舌身意觸生受,是名受念處,六種識,眼識耳鼻舌身意識,是名心念處。想眾行眾及三無為,是名法念處,是名緣念處。是性念處,智慧性故無色,不可見無對,或有漏或無漏,有漏有報無漏無報,皆有為因緣生,三世攝、名攝、外入攝,以慧知有漏是斷,知無漏非斷,知有漏是可斷,無漏非可斷,是修法無垢,是果亦有果,一切非受法,非四大造,有上法,有漏念處是有,無漏念處是非有,皆是相應因四念處攝,六種善中,一種行眾善分,行眾善分攝四念處,不善無記漏中不相攝,或有四念處非有漏,或有漏非四念處,或有四念處亦有漏,或非四念處亦非有漏,有四念處非有漏者,是無漏性。四念處,有漏非四念處者,除有漏性四念處,餘殘有漏分四念處,亦有漏法者,有漏性四念處。非四念處非有漏法者,除無漏四念處,餘殘無漏法,無漏四句亦如是。共念處,是共念處中身業口業,是為色,餘殘非色,一切不可見皆無對,或有漏或無漏,皆有為,有漏念處有報,無漏念處無報,因緣生三世攝,身口業色攝,餘殘名攝,心意識內入攝,餘殘外入攝,以慧知有漏是斷,知無漏非斷,知有漏可斷,無漏非可斷,皆修法皆無垢,是果亦有果,一切非受法。身口業是四大造,餘殘非四大造,皆有上法,有漏念處是有,無漏念處是非有,身口業及心不相應諸行,是非相應因,餘殘是相應因,五善分攝四念處,四念處亦攝五善分,餘殘不相攝,不善無記漏法不攝。或有四念處非有漏,或有漏非四念處,或有四念處亦有漏,或非四念處亦非有漏,有四念處非有漏者,無漏四念處。有漏非四念處者,除有漏四念處,餘殘有漏法,四念處亦有漏者,有漏四念處,非四念處非有漏者,虛空數緣盡,非數緣盡。或有四念處非無漏,或有無漏非四念處,或有四念處有無漏,或非四念處非無漏,有四念處非無漏者,有漏四念處,有無漏非四念處者,三無為法。有四念處有無漏者,無漏四念處,非四念處非無漏者,除有漏四念處,餘殘有漏法。是緣念處,緣念處中,一念處是色,三念處非色,三不可見一常分別,身念處有可見,有不可見,可見者一入,不可見者九入,及一入少分,三無對,一當分別。身念處有對十入,無對一入少分,身念處有漏十入,及一入少分,無漏一入少分。受念處,有漏意相應是有漏,無漏意相是無漏。心念處亦如是。法念處有漏想眾、行眾,是有漏,無漏想眾行眾及無為法,是無漏,三是有為一當分別。法念處想眾行眾,是有為,三無為法是無為,不善身念處,及善有漏身念處,是有報,無記身念處及無漏,是無報。受念處、心念處、法念處亦如是,三從因緣生一當分別。法念處有為從因緣生,無為不從因緣生,三三世攝一當分別。法念處,有為是三世攝,無為非三世攝,一念處攝色,三攝名,一念處內入攝,受念處法念處外入攝,一當分別,身念處或內入攝,或外入攝,五內入是內入攝,五外入及一入少分,是外入攝,以慧知有漏者,是一斷見,無漏者非斷見,有漏者可斷無漏者非可斷,修當分別。身念處善修,不善及無記不應修。受心念處亦如是。法念處有為善法應修,不善及無記及數緣盡,不應修,垢當分別。身念處隱沒是垢,不隱沒非垢,受心法念處亦如是。三念處是果亦有果,一當分別。法念處或果非有果,或果亦有果,或非果非有果,數緣盡是果非有果,有為法念處,是果亦有果,虛空非數緣盡,是非果非有果,三不受一當分別。身念處墮身數是受,不墮身數非受,三非四大造一當分別。身念處九入及二入,少分四大造,一入少分非四大造,三念處有上,一當分別,法念處有為及虛空,非數緣盡是有上,涅槃是無上。四念處若有漏是有,若無漏是非有,二念處相應因,一念處不相應因,一當分別。受念處心念處相應因,身念處不相應因。法念處想眾及相應行眾,是相應因,餘殘是不相應因。四念處分攝六善法,六善法亦攝四念處分,不善分無記分亦如是,隨種相攝,三漏攝一念處分,一念處分亦攝三漏,有漏攝四念處分,四念處分亦攝有漏,無漏攝四念處分,四念處分亦攝無漏,如是等義千難中廣說。」問曰:「何等為內身?何等為外身?如內身外身皆已攝盡,何以復說內外身觀?」答曰:「內名自身外名他身,自身有二種,一者身內不淨,二者身外皮毛髮等,復次,行者觀死屍胮脹爛壞,取是相自觀其身不淨,是為外,自知我身亦爾,是為內。復次,眼等五情為內身,色等五塵為外身,四大為內身,四大造色為外身,覺苦樂處為內身,不覺苦樂處為外身,自身及眼等諸根,是為內身,妻子財寶田宅,所用之物是為外身,所以者何?一切色法,盡是身念處故,行者求是內身,有淨常樂我,不審悉求之都不可得,如先說觀法,內觀不可得,外或當有耶?何以故?外物是一切眾生著處,外身觀時亦不可得,復作是念:『我內觀不得,外或有耶?』外觀亦復不得,自念:『我或誤錯,今當總觀內外。』觀內觀外是為別相,一時俱觀是為總相,總觀別觀了不可得,所觀已盡。」問曰:「身念處可得內外,諸受是外入攝,云何分別有內受外受?」答曰:「佛說有二種受,身受心受,身受是外心受是內。復有五識相應受是外,意識相應受是內,十二入因故諸受生,內六入分生受,是為內外六入分生受,是為外,麤受是為外,細受是為內。二種苦,內苦外苦,內苦有二種,身苦心苦,身苦者,身痛頭痛等四百四種病,是為身苦。心苦者,憂愁瞋怖嫉妬疑,如是等是為心苦,二苦和合是為內苦。外苦有二種,一者,王者勝己,惡賊師子虎狼蚖蛇等逼害,二者,風雨寒熱雷電霹靂等,是二種苦名為外受。樂受、不苦不樂受亦如是。復次,緣內法是為內受,緣外法是為外受,復次,一百八受是為內受,餘殘是外受。」問曰:「心是內入攝,云何言觀外心?」答曰:「心雖內入攝,緣外法故名為外心,緣內法故是為內心,意識是內心,五識是外心,攝心入禪是內心,散亂心是外心,內五葢內七覺相應心,是為內心。外五葢外七覺相應心,是為外心,如是等種種分別內外,是為內外心。」問曰:「法念處是外入攝,云何言觀內法?」答曰:「除受,餘心數法能緣內法,心數法是內法,緣外法心數法及無為,心不相應行,是為外法。復次,意識所緣法是名為內法,如佛所說:『依緣生意識。』是中除受,餘心數法是為內法,餘心不相應行及無為法,是為外法。四正勤有二種,一者性正勤,二者共正勤,性正勤者,為道故四種精進,遮二種不善法,集二種善法。四念處觀時若有懈怠心,五葢等諸煩惱覆心,離五種信等善根時,不善法若已生,為斷故,未生不令生故,勤精進,信等善根未生為生故,已生為增長故勤精進,精進法於四念處多故,得名正勤。」問曰:「何以故?於七種法中,此四名正勤,後八名正道,餘者不名正?」答曰:「四種精進心勇發動,畏錯誤故言正勤,行道趣法故,畏墮邪法故言正道。性者,四種精進性,共者,四種精進各為首,因緣生道,若有漏若無漏,若色若無色如上說。行四正勤時,心小散故以定攝心故,名如意足,譬如美食少鹽則無味,得鹽則味足如意,又如人有二足復得好馬好車,如意所至,行者如是得四念處實智慧,四正勤中正精進,精進故智慧增多,定力小弱,得四種定攝心故,智定力等,所願皆得故,名如意足。」問曰:「四念處四正勤中已有定,何以故不名如意如?」答曰:「彼雖有定,智慧精進力多,定力弱故,行者不得如意願,四種定者,欲為主得定,精進為主得定,定因緣生道,若有漏若無漏,心為主得定,思惟為主得定,定因緣生道,若有漏若無漏,共善五眾名為共如意,欲生等四種定,名為性如意。四正勤四如意足,如性念處、共念處中廣分別說。五根者,信道及助道善法,是名信根,行是道、助道法時,勤求不息,是名精進根。念道及助道法,更無他念,是名念根。一心念不散,是名定根。為道及助道法,觀無常等十六行,是名慧根。是五根增長,不為煩惱所壞,是名為力,如五根中說,是五根五力,行眾中攝,常共相應,隨心行心數法,共心生,共心住,共心滅,若有是法必隨正定,若無是法必墮邪定,七覺如先說義。」問曰:「先雖說義,非以阿毗曇法說。」答曰:「今當更說,如四念處義,是七覺分無色不可見,無對無漏,有為因緣生,三世攝,名攝,外入攝,慧知非斷見,非可斷,修法無垢法,是果亦有果,非受法非四大造,有上法非有相應,二善分攝。七覺分,七覺分攝二善分,不善無記漏,有漏法不相攝,無漏二分攝七覺分,七覺分攝無漏二分,如是等種種,如千難中廣說,八聖道分如先說,正見是智慧,如四念處,慧根慧力擇法覺中說。正思惟,觀四諦時無漏心相應,思惟動發,覺知籌量方便,如四正勤,精進根,精進力,精進覺中說。正念,如念根念力念覺中說。正定,如如意足,定根定力定覺中說。正語正業正命,今當說,除四種邪命攝口業,以無漏智慧捨,離餘口邪業,是名正語,正業亦如是,五種邪命,以無漏智慧除捨離,是為正命。」問曰:「何等是五種邪命?」答曰:「一者,若行為利養故,詐現奇特,二者,為利養故自說功德,三者,為利養故,占相吉凶為人說,四者,為利養故,高聲現威令人畏敬,五者,為利養故,稱說所得供養,以動人心,邪因緣活命故,是為邪命。是八正道有三分,三種為戒分,三種為定分,二種為慧分,慧分定分,分別如先說,戒分今當說,戒分是色性不可見,無對無漏,有為無報,因緣生,三世攝,色攝,非名攝外入攝,慧知非斷見,不可斷,修法無垢法,是果亦有果,非受法,四大造有上法,非有法非相應因,一善分攝三正,三正攝一善分,不善無記法,有漏不相攝,無漏一法攝三正,三正亦攝無漏一法,如是等種種分別,如阿毗曇廣說。是三十七品,初禪地具有,未到地中三十六,除喜覺。第二禪中亦三十六,除正行。禪中間第三第四禪三十五,除喜覺,除正行。三無色定中三十二,除喜覺正行正語正業正命。有頂中二十二,除七覺分,八聖道分。欲界中二十二分,亦如是,是為聲聞法中分別義。」問曰:「摩訶衍所說三十七品義云何?」答曰:「菩薩摩訶薩行四念處,觀是內身無常苦,如病如癰肉聚敗壞,不淨充滿九孔流出,是為行廁,如是觀身惡露,無一淨處,骨幹肉塗筋纏皮裹,先世受有漏因緣,今世沐浴華香衣服,飲食臥具醫藥等所成,如車有兩輪,牛力牽故能有所至,二世因緣以成身車,識牛所牽周旋往反,是身四大和合造,如水沫聚虛無堅固,是身無常久必破壞,是身相,身中不可得,亦不在外亦不在中間,身不覺知無知無作,如墻壁瓦石,是身中無定身相,無有作是身者,亦無使作者,是身先際後際中際,皆不可得,八萬戶蟲無量諸病,及諸飢渴寒熱,形殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是,知非我身亦非他有,不得自在,有作及所不作,是身身相空,從虛妄因緣生,是身假有,屬本業因緣,若薩自念:『我不應惜身命,何以故?是身相不合不散,不來不去不生不滅,不依猗循身,觀是身無我、無我所故空,空故無男女等諸相,無相故不作願,如是觀者,得入無作智門,知身無作無作者,但從諸法因緣和合生,是諸因緣作是身者,亦從虛妄顛倒故有,是因緣中亦無因緣相,是因緣生亦無生相。』如是思惟,知是身從本以來,無有生相,知是身無相無可取,無生故無相,無相故無生,但誑凡夫故名為身,菩薩如是觀身實相時,離諸染欲著,心常繫念在身,循身觀如是,名為菩薩身念處。觀外身觀內外身,亦如是。菩薩云何觀諸受?觀內受,是受有三種,若苦,若樂,若不苦不樂,是諸受無所從來,滅無所至,但從虛誑顛倒妄想生,是報果屬先世業因緣,是菩薩如是求諸受,不在過去,不在未來,不在現在,知是諸受空,無我無我所,無常破壞法,觀是三世諸受,空無相無作,入解脫門,亦觀諸受生滅,亦知諸受不合不散,不生不滅不作依止,如是等因緣觀諸受,是名受念處,觀外受觀內外受亦如是。菩薩云何觀心念處?菩薩觀內心,是內心有三相,生住滅,作是念:『是心無所從來,滅亦無所至,但從內外因緣和合生,是心無有定實相,亦無實生住滅,亦不在過去未來現在中,是心不在內不在外不在中間,是心亦無性無相,亦無生者無使者,外有種種襍六塵因緣,內有顛倒心想,生滅相續故彊名為心,如是心中,實心不可得,是心性不生不滅,常是淨相,客塵煩惱相著故,名為不淨心,心不自知,何以故?是心,心相空故,是心本末無有實法,是心與諸法無合無散,亦無前際後際中際,無色無形無對,但顛倒虛妄誑生,是心空無我無我所,無常無實,是名隨順心觀,知心相無生,入無生法中,何以故?是心無生無性無相,智者能知,智者雖觀是心生滅相,亦不得實生滅法,不分別垢淨而得心清淨,以是心清淨故,不為客塵煩惱所染,如是等觀內心觀外心,觀內外心亦如是。菩薩云何觀法念處?觀一切法,不在內不在外,不在中間,不過去未來現在世中,但因緣和合妄見生,無有實定,無有是法,是誰法?諸法中法相不可得,亦無法若散若合,一切法無所有如虛空,一切法虛誑如幻,諸法性淨不相污染,諸法無所受,諸法無所有故,諸法無所知,心心數法虛誑故,如是觀時不見有法,若一相若異相,觀一切法空無我,是時作是念:『一切諸法因緣生故,無有自性,是為實空,實空故無有相,無有相故無作,無作故不見法若生若滅,住是智慧中,入無生法忍門,爾時,雖觀諸法生滅,亦入無相門,何以故?一切法離諸相,智者之所解,如是觀時繫心緣中,隨順諸法相,不念身受心法,知是四法無處所,是為內法念處,外法念處,內外法念處亦如是。四正勤四如意足,亦應如是分別,觀空無處所。云何為菩薩所行五根?菩薩摩訶薩觀五根修五根,信根者,信一切法從因緣生,顛倒妄見心生,如旋火輪如夢如幻,信諸法不淨,無常苦空無我,如病如癰如剌,災變敗壞,信諸法無所有,如空拳誑小兒,信諸法不在過去,不在未來不在現在,無所從來滅無所至,信諸法空無相無作,不生不滅無作無相,而信持戒禪定智慧,解脫解脫知見,得是信根故,不復退轉,以信為首,善住持戒,住持戒已信心不動不轉,一心信依業果報,離諸邪見,更不信餘語,但受佛法,信眾僧住實道中,直心柔輭能忍,通達無礙不動不壞,得力自在,是名信根。精進根者,晝夜常行精進,除卻五葢攝護五根,諸深經法,欲得欲知欲行,欲誦欲讀乃至欲聞,若諸不善惡法起令疾滅,未生者令不生,未生諸善法令生,已生令增廣,亦不惡不善法,亦不愛善法,得等精進直進不轉,得正精進定心故,名為精進根。念根者,菩薩常一心念:『欲具足布施持戒禪定智慧解脫,欲淨身口意業,諸法生滅住異智中,常一心念,一心念苦集盡道,一心念分別根力覺道,禪定解脫生滅入出,一心念諸法不生不滅,無作無說,為得無生智慧,具足諸佛法故一心念,不令聲聞辟支佛心得入,常念不忘如是諸法,甚深清淨,觀行得故,得如是自在念,是名念根。定根者,菩薩善起定相,能生種種禪定,了了知定門,善知入定,善知住定,善知出定,於定不著不味,不作依止,善知所緣善知壞緣,自在遊戲諸禪定。亦知無緣定,不隨他語,不專隨禪定行,自在出入無礙,是名為定根。


關鍵字: 信心 智慧

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