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2009/10/08

大智度論-32


 

譬如工巧之人,以藥力故,能令銀變為金,金變為銀。」問曰:「若諸法性真空,云何分別諸法種種名字?何以不但說真空性?」荅曰:「菩薩摩訶薩不說空是可得可著,若可得可著,不應說諸法種種異相。不可得空者,無所罣礙,若有罣礙是為可得,非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空,還能分別諸法,憐愍度脫眾生,是為般若波羅蜜力,取要言之,諸法實相是般若波羅蜜。」問曰:「一切世俗經書,及九十六種出家經中,皆說有諸法實相,又聲聞法三藏中,亦有諸法實相,何以不名為般若波羅蜜?而此經中諸法實相,獨名般若波羅蜜。」荅曰:「世俗經書中,為安國全家,身命壽樂故,非實外道出家,墮邪見法中,心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦,以無常苦空無我,觀諸法實相,以智慧不足不利,不能為一切眾生,不為得佛法故,雖有實智慧,不名般若波羅蜜,如說佛入出諸三昧,舍利弗等乃不聞其名,何況能知!何以故?諸阿羅漢辟支佛,初發心時,無大願無大慈大悲,不求一切諸功德,不供養一切三世十方佛,不審諦求知諸法實相,但欲求脫老病死苦,諸菩薩從初發心,宏大誓願有大慈悲,求一切諸功德,供養一切三世十方諸佛,有大利智,求諸法實相,除種種諸觀,所謂淨觀不淨觀,常觀無常觀,樂觀苦觀,空觀實觀,我觀無我觀,捨如是等妄見心力諸觀,但觀外緣中實相,非淨非不淨,非常非非常,非樂非苦,非空非實,非我非無我,如是等諸觀不著不得,世俗法故,非第一實義。周徧清淨不破不壞,諸聖人行處,是名般若波羅蜜。」問曰:「已知般若體相,是無相無得法,行者云何能得是法?」荅曰:「佛以方便說法,行者如所說行則得,譬如絕崖嶮道,假梯能上,又如深水因船得度。初發心菩薩,若從佛聞若從弟子聞,若於經中聞,一切法畢竟空,無有決定性可取可著,第一實法滅諸戲論,涅槃相是最安隱,我欲度脫一切眾生,云何獨取涅槃?我今福德智慧,神通力未具足故,不能引導眾生,當具足是因緣,行布施等五波羅蜜,財施因緣故得大富,法施因緣故得智慧,能以此二施引導貧窮眾生,令入三乘道。以持戒因緣故,生人天尊貴,自脫三惡道,亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故,障瞋恚毒,得身色端正威德第一,見者歡喜敬信心伏,況復說法。以精進因緣故,能破今世後世,福德道法懈怠,得金剛身不動心,以是身心破凡夫憍慢,令得涅槃。以禪定因緣故,破散亂心離五欲罪樂,能為眾生說離欲法,禪定是般若波羅蜜依止處,依是禪,般若波羅蜜自然而生,如經中說,比丘一心專定,能觀諸法實相。復次,知欲界中,多以慳貪罪業閉諸善門,行檀波羅蜜時,破是二事開諸善門,欲令常開故行十善道。尸羅波羅蜜未得禪定智慧,未離欲故,破尸羅波羅蜜,以是故行忍辱,知上三事能開福門,又知是福德報無常,天人受樂還復墮苦,厭是無常福德故,求實相般若波羅蜜,是云何當得?必以一心乃當可得,如貫龍王寶珠,一心觀察能不觸龍,則價值閻浮提,一心禪定除卻五欲五葢,欲得心樂大用精進,是故次忍辱說精進波羅蜜,如經中說,行者端身直坐,繫念在前專精求定,正使肌骨枯朽,終不懈退,是故精進修繟,若有財而施不足為難,畏墮惡道恐失好名,持戒忍辱亦不為難,以是故,上三度中不說精進,今為般若波羅蜜實相,從心求定是事難故,應須精進,如是行能得般若波羅蜜。」問曰:「要行五波羅蜜,然後得般若波羅蜜,亦有行一二波羅蜜,得般若波羅蜜耶?」荅曰:「諸波羅蜜有二種,一者,一波羅蜜中,相應隨行諸波羅蜜。二者,隨時別行波羅蜜,多者受名,譬如四大共合,雖不相離以多者為名。相應隨行者,一波羅蜜中具五波羅蜜,是不離五波羅蜜,得般若波羅蜜。隨時得名者,或因一因二得般若波羅蜜,若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施,是時求布施相,不一不異,非常非無常,非有非無等,如彼布施中說,因布施實相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生,心無有悔,若起相生著則起諍競,是人雖先不瞋眾生,於法有憎愛心故,而憎眾生,是故若欲不惱眾生,當行諸法平等,若分別是罪、是無罪,則非行尸羅波羅蜜,何以故?憎罪,愛不罪,心則自高,還墮惱眾生道中,是故菩薩觀罪者,不罪者,心無憎愛,如是觀者,是為但行尸羅波羅蜜,得般若波羅蜜。菩薩作是念,若不得法忍則不能常忍,一切眾生未有逼迫能忍,苦來切已則不能忍,譬如因畏杖楚而就死苦,以是因緣故當生法忍,無有打者罵者亦無受者,但從先世顛倒果報因緣故,名為受,是時不分別是名事忍。法忍者,深入畢竟空故,是名法忍,得是法忍,常不復瞋惱眾生,法忍相應慧,是般若波羅蜜。精進常在一切善法中,能成就一切善法,若智慧籌量分別諸法,通達法性,是時精進助成智慧,又知精進實相,離身心如實不動,如是精進能生般若波羅蜜,餘精進如幻如夢,虛誑非實是故不說。若深心攝念,能如實見諸法實相,諸法實相者,不可以見聞念知能得,何以故?六情六塵,皆是虛誑因緣果報,是中所知所見,皆亦虛誑,是虛誑知都不可信,所可信者,唯有諸佛於阿僧劫,所得實相智慧,以是智慧依禪定一心,觀諸法實相,是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜,但聞讀誦思惟籌量,通達諸法實相,是方便智中生般若波羅蜜,或從二或三四波羅蜜,生般若波羅蜜。如聞一諦而成道果,或聞二三四諦而成道果,有人於苦多惑故,為說苦諦而得道,餘三諦亦如是,或有都惑四諦故,為說四諦而得道,如佛語比丘:『汝若能斷貪欲,我保汝得阿那含道。』若斷貪欲,當知恚癡亦斷,六波羅蜜中亦如是,為破多慳貪故,說布施法,當知餘惡亦破。為破襍惡故具為說六,是故或一一行或合行,普為一切人故說六波羅蜜,非為一人。復次,若菩薩不行一切法,不得一切法故,得般若波羅蜜,所以者何?諸行皆虛妄不實,或近有過或遠有過,如不善法近有過罪,善法久後變異時,著者能生憂苦,是遠有過罪,譬如美食惡食,俱有襍毒,食惡食者即時不悅,食美食即時甘悅,久後俱奪命故,二不應食,善惡諸行亦如是。」問曰:「若爾者,佛何以說三行,梵行天行聖行?」荅曰:「行無行故名為聖行,何以故?一切聖行中,不離三解脫門故,梵行天行中,因取眾生相故生,雖行時無過,後皆有失,又即今求實皆是虛妄,若賢聖以無著心,行此二行則無咎,若能如是,行無行法皆無所得,顛倒虛妄煩惱,畢竟不生。如虛空清淨故,得諸法實相,以無所得故得,如無所得般若中說,色等法,非以空故空,從本以來常自空,色等法,非以智慧不及故無所得,從本已來常自無所得,是故不應問,行幾波羅蜜得般若,諸佛憐愍眾生,隨俗故說行,非第一義。」問曰:「若無所得無所行,行者何以求之?」荅曰:「無所得有二種,一者,世閒欲有所求不如意,是無所得,二者,諸法實相中,決定相不可得故,名無所得,非無有福德智慧,增益善根。如凡人分別世閒法故有所得,諸善功德亦如是,隨世閒心故,說有所得,諸佛心中則無所得,是略說般若波羅蜜義,後當廣說。」

大智度論卷第十八

大智度論卷第十九

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中三十七品

菩薩摩訶薩以不住法,住般若波羅蜜中,不生故,應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

問曰:「三十七品是聲聞、辟支佛道,六波羅蜜是菩薩道,何以故於菩薩道中說聲聞法?」答曰:「菩薩摩訶薩應學一切善法,一切道,如佛告須菩提:『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉學一切善法,一切道,所謂乾慧地乃至佛地,是九地應學而不取證,佛地亦學亦證。』復次,何處說三十七品,但是聲聞辟支佛法,非菩薩道?是般若波羅蜜,摩訶衍品中,佛說:『四念處乃至八聖道分,是摩訶衍。』三藏中亦不說三十七品,獨是小乘法,佛以大慈故,說三十七品涅槃道,隨眾生願隨眾生因緣,各得其道。欲求聲聞人得聲聞道,種辟支佛善根人得辟支佛道,求佛道者得佛道,隨其本願諸根利鈍,有大悲無大悲,譬如龍王降雨,普雨天下雨無差別,大樹大草根大故多受,小樹小草根小故少受。」問曰:「三十七品雖無處,說獨是聲聞辟支佛道,非菩薩道,以義推之可知,菩薩久住生死,來往五道,不疾取涅槃,是三十七品但說涅槃法,不說波羅蜜,亦不說大悲,以是故,知非菩薩道。」答曰:「菩薩雖久住生死中,亦應知實道非實道,是世閒是涅槃,知是已立大願:『眾生可愍,我當拔出著無為處。』以是實法行波羅蜜,能到佛道,菩薩雖學雖知是法,未具足六波羅蜜,故不取證,如佛說:『譬如仰射空中,箭箭相拄不令落地,菩薩摩訶薩亦如是,以般若波羅蜜箭,射三解脫門空中,復以方便箭射般若箭,令不墮涅槃地。』復次,若如汝所說,菩薩久住生死中,應受種種身心苦惱,若不得實智,云何能忍是事?以是故,菩薩摩訶薩,求是道品實智時,以般若波羅蜜力故,能轉世間為道果涅槃,何以故?三界世間皆從和合生,和合生者無有自性,無自性故是則為空,空故不可取,不可取相是涅槃,以是故,說菩薩摩訶以不住法,住般若波羅蜜中,不生故應具足四念處。復次,聲聞辟支佛法中,不說世間即是涅槃,何以故?智慧不深入諸法故,菩薩法中,說世間即是涅槃,智慧深入諸法故,如佛告須菩提:『色即是空,空即是色,受想行識即是空,空即是受想行識,空即是涅槃,涅槃即是空。』中論中亦說:

涅槃不異世間,世間不異涅槃,涅槃際世間際,一際無有異故。

菩薩摩訶薩得是實相故,不厭世間不樂涅槃,三十七品是實智之地。」問曰:「四念處則能具足得道,何以說三十七,若汝以略說故四念處,廣說故三十七品,此則不然,何以故?若廣應無量。」答曰:「四念處雖具能得道,亦應說四正勤等諸法,何以故?眾生心種種不同,結使亦種種,所樂所解法亦種種,佛法雖一實一相,為眾生故於十二部經,八萬四千法聚,作分別說,若不爾,初轉法輪說四諦則足,不須餘法,以有眾生厭苦著樂,為是眾生故說四諦,身心等諸法皆是苦無有樂,是苦因緣由愛等諸煩惱,是苦所盡處名涅槃方便,至涅槃是名為道,有眾生多念,亂心顛倒故,著此身受心法中作邪行,為是人故說四念處,如是等諸道法,各各為眾生說,譬如藥師,不得以一藥治眾病,眾病不同藥亦不一,佛亦如是,隨眾生病種種,以眾樂治之,或說一法度眾生,如佛告一比丘:『非汝物莫取。』比丘言:『知已,世尊。』佛言:『云何知?』比丘言:『諸法非我物不應取。』或以二法度眾生,定及慧。或以三法,戒定慧。或以四法,四念處,是故四念處雖可得道,餘法行異分別少異,觀亦異,以是故,應說四正勤諸餘法。復次,諸菩薩摩訶薩信力大故,為度一切眾生故,是中佛為一時說三十七品,若說異法道門,十想等,皆攝在三十七品中,是三十七品眾藥和合,足療一切眾生病,是故不用多說,如佛雖有無量力,但說十力,於度眾生事足,是三十七品,十法為根本,何等十?信戒思惟精進,念定慧除喜捨,信者,信根信力。戒者,正語正業正命。精進者,四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進。念者,念根、念力、念覺、正念。定者,四如意足、定根、定力、定覺、正定。慧者,四念處、慧根、慧力、擇法、覺正見,是諸法念隨順智慧緣中正住,是時名念處,破邪法正道中行,故名正勤。攝心安隱於緣中,故名如意足。輭智心得故名根。利智心得故名力,修道用故名覺,見道用故名道。」問曰:「應先說道,何以故?行道然後得諸善法,譬如人先行道,然後得所至處,今何以顛倒說四念處,後說八正道?」答曰:「不顛倒也,三十七品是初欲入道時名字,如行者到師所聽道法時,先用念持是法,是時名念處,持已從法中求果,故精進行,是時名正勤,多精進故心散亂,攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根,諸法實相甚深難解,信根故能信,是名信根,不惜身命一心求道,是名精進根,常念道不念餘事,是名念根,常攝心在道,是名定根,觀四諦實相,是名慧根,是五根增長能遮煩惱,如大樹力能遮水,是五根增長時,能轉入深法,是名為力,得力已分別道法有三分,擇法覺、精進覺、喜覺。此三法行道時若心沒,能令起。除覺、定覺、捨覺此三法,若行道時心動散,能攝令定。念覺在二處能集善法,能遮惡法,如守門人,有利者令入無益者除卻,若心沒時念三法起,若心散時念三法攝,無學實覺,此七事能到,故名為分,得是法安隱具足已,欲入涅槃無為城故,行是諸法,是時名為道。」問曰:「何等是四念處?」答曰:「身念處,受、心、法念處,是為四念處,觀四法四種,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,是四法雖各有四種,身應多觀不淨,受多觀苦,心多觀無常,法多觀無我,何以故?凡夫人未入道時,是四法中,邪行起四顛倒,諸不淨法中淨顛倒,苦中樂顛倒,無常中常顛倒,無我中我顛倒,破是四顛倒故,說是四念處,破淨倒故說身念處,破樂倒故說受念處,破常倒故說心念處,破我倒故說法念處,以是故說四,不少不多。」問曰:「云何得四念處?」答曰:「行者依淨戒住,一心行精進,觀身五種不淨相,何等五?一者生處不淨,二者種子不淨,三者自性不淨,四者自相不淨,五者究竟不淨,云何名生處不淨?頭足腹脊脅肋,諸不淨物和合,名為女身,內有生藏熟藏,屎尿不淨,外有煩惱業因緣風,吹識令入二藏中間,若八月若九月,如在屎坑中,如偈說:

是身為臭穢,不從華開生,亦不從瞻蔔,又不出寶山。

是名生處不淨。種子不淨者,父母以妄想憶念風,吹婬欲火,故肉髓膏流熱變為精,宿業行因緣,識種在赤白精中住,是名身種,如偈說:

是身種不淨,非餘妙寶物,不由淨白生,但從尿道出。

是名種子不淨。自性不淨者,從足至頂四邊薄皮,其中所有不淨充滿,飾以衣服澡浴華香,食以上饌眾味餚饍,經宿之間皆為不淨,假令衣以天衣,食以天食,以身性故亦為不淨,何況人衣食?如偈說:

地水火風質,能變除不淨,傾海淨此身,不能令香潔。

是名自性不淨。自相不淨者,是身九孔常流不淨,眼流眵淚耳出結聹,鼻中洟流口出涎吐,廁道水道常出屎尿,及諸毛孔汙流不淨,如偈說:

種種不淨物,充滿於身內,常流出不止,如漏囊盛物。

是名自相不淨。究竟不淨者,是身若投火則為灰,若蟲食則成屎,在地則腐壞為土,在水則胮脹爛壞,或為水蟲所食,一切死屍中,人身最不淨,不淨法,九想中當廣說,如偈說:

審諦觀此身,終必歸死處,難御無反復,背恩如小人。

是名究竟不淨。復次,是身生時死時,所近身物所安身處,皆為不淨,如香美淨水隨百川流,既入大海變成鹹苦,身所食噉種種美味,好色好香細滑上饌,入腹海中變成不淨,是身如是,從生至終常有不淨,甚可患厭,行者思惟:『是身雖復不淨,若少有常者猶差,而復無常。雖復不淨無常,有少樂者猶差,而復大苦。』是身是眾苦生處,如水從地生,風從空出,火因木有,是身如是內外諸苦,皆從身出,內苦名老病死等,外苦名刀杖寒熱飢渴等,有此身故有是苦。」問曰:「身非但是苦,性亦從身有樂,若令無身,隨意五欲誰當受者?」答曰:「四聖諦苦,聖人知實是苦,愚夫謂之為樂,聖實可依愚惑宜棄,是身實苦,以止大苦故,以小苦為樂。譬如應死之人,得刑罰代命,甚大歡喜,罰實為苦,以代死故謂之為樂。復次,新苦為樂故苦為苦,如初坐時樂久則生苦,初行立臥亦樂,久亦為苦,屈伸俯仰視眴喘息,苦常隨身,從初受胎出生至死,無有樂時。若汝以受婬欲為樂,婬病重故求外女色,得之愈多患至愈重,如患疥病向火指炙,當時小樂大痛轉至,如是小樂,亦是病因緣故有,非是實樂,無病觀之為生憐愍,離欲之人,觀婬欲者亦復如是。愍此狂惑,為欲火所燒,多受多苦,如是等種種因緣,知身苦相苦因,行者知身,但是不淨無常苦物,不得已而養育之,譬如父母生子,子復弊暴,以從己生故,要當養育成就。身實無我,何以故?不自在故,譬如病風之人,不能俯仰行來,病咽塞者不能語言,以是故,知身不自在,如人有物隨意取用,身不得爾,不自在故,審知無我,行者思惟:『是身如是不淨,無常苦空無我,有如是等無量過惡。』如是等種種觀身,是名身念處,得是身念處觀已,復思惟:『眾生以何因緣故,貪著此身,以樂受故,所以者何?從內六情外六塵和合故,生六種識,六種識中生三種受,苦受、樂受、不苦不樂受,是樂受,一切眾生所欲,苦受,一切眾生所不欲,不苦不樂受,不取不棄,如偈說:

若作惡人及出家,諸天世人及蠕動,

一切十方五道中,無不好樂而惡苦,

狂惑顛倒無智故,不知涅槃常樂處。

行者觀是樂受,以實知之無有樂也,但有眾苦,何以故?樂名實樂無有顛倒,一切世間樂受,皆從顛倒生,無有實者。復次,是樂受雖欲求樂,能得大苦,如偈說:

若人入海遭惡風,海浪崛起如黑山,若入大陣鬪戰中,經大險道惡山間,

豪貴長者降屈身,親近小人為色欲,如是種種大苦事,皆為著樂貪心故。

以是故,知樂受能生種種苦。復次,雖佛說三種受,有樂受,樂受少故名為苦,如一斗蜜,投之大河則失氣味。」問曰:「若世間樂,顛倒因緣故苦,諸聖人禪定生無漏樂,應是實樂,何以故?此樂不從愚癡顛倒有故,此云何是苦?」答曰:「非是苦也,雖佛說無常即是苦,為有法故說苦,何以故?凡夫人於有漏法中心著,以有漏法無常失壞生苦,無漏法心不著故,雖無常,不能生憂悲苦惱等故,不名為苦,亦諸使不使故。復次,若無漏樂是苦者,佛不別說道諦,苦諦攝故。」問曰:「有二種樂,有漏樂、無漏樂,有漏樂下賤弊惡,無漏樂上妙,何以故?於下賤樂生著,上妙樂中而不生著,上妙樂中生著應多,如金銀寶物貪著應重,豈同草木?」答曰:「無漏上妙而智慧多,智慧多故能離此著,有漏樂中愛等結使多,愛為著本,實智慧能離,以是故不著。



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