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2009/10/07

大智度論-31


 

阿羅漢第九地解脫智,從是已後一切無學智,如盡智無生智等,求辟支佛道智慧,亦如是。」問曰:「若辟支佛道亦如是者,云何分別聲聞辟支佛?」荅曰:「道雖一種而用智有異,若諸佛不出佛法已滅,是人先世因緣故,獨出智慧不從他聞,自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲,清朝見林樹花果蔚茂,甚可愛樂,王食已而臥,王諸夫人彩女,皆共取花毀折林樹,王覺已見林毀壞,而自覺悟,一切世間無常變壞,皆亦如是,思惟是已無漏道心生,斷諸結使得辟支佛道,具六神通,即飛到閑靜林閒,如是等因緣,先世福德願行果報,今世見少因緣,成辟支佛道,如是為異。復次,辟支佛有二種,一名獨覺,二名因緣覺,因緣覺如上說,獨覺者,是人今世成道,自覺不從他聞,是名獨覺辟支迦佛,獨覺辟支迦佛有二種,一本是學人,在人中生,是時無佛佛法滅,是須陀洹已滿七生,不應第八生,自得成道,是人不名佛不名阿羅漢,名為小辟支迦佛,與阿羅漢無異,或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛,於一百劫中作功德,增長智慧,得三十二相分,或有三十一相或三十相,或二十九相乃至一相,於九種阿羅漢中,智慧利勝,於諸深法中,總相別相能入,久修習定常樂獨處,如是相名大辟支迦佛,以是為異,求佛道者從初發心作願,願我作佛度脫眾生,得一切佛法,行六波羅蜜,破魔軍眾及諸煩惱,得一切智成佛道,乃至入無餘涅槃,隨本願行,從是中閒所有智慧,總相別相一切盡知,是名佛道智慧,是三種智慧盡能知,盡到其邊,以是故言到智慧邊。」問曰:「若如所說,一切智慧盡應入,若世閒若出世閒,何以但言,三乘智慧盡到其邊,不說餘智。」荅曰:「三乘是實智慧,餘者皆是虛妄,菩薩雖知而不專行,如除摩黎山,一切無出栴檀木。若餘處或有好語,皆從佛法中得,自非佛法,初聞似好久則不妙,譬如牛乳驢乳,其色雖同,牛乳抨則成酥,驢乳抨則成糞,佛法語及外道語,不殺不盜慈愍眾生,攝心離欲,觀空雖同,然外道語初雖似好,窮盡所歸則為虛誑,一切外道皆著我見,若實有我應墮二種,若壞相若不壞相,若壞相應如牛皮,若不壞相應如虛空,此二處無殺罪,無不殺福,若如虛空,雨露不能潤,風熱不能乾,是則墮常相,若常者,苦不能惱樂不能悅,若不受苦樂,不應避禍就福。若如牛皮,為風雨所壞則墮無常,若無常則無罪福,外道語者皆如是,何有不殺為福,殺生為罪?」問曰:「外道戒福所失如是,其禪定智慧復云何?」荅曰:「外道以我心逐禪故,多愛見慢故,不捨一切法故,無有實智慧。」問曰:「汝言外道觀空,觀空則捨一切法,云何言不捨法故,無有實智慧?」荅曰:「外道雖觀空而取空相,雖知諸法空,而不自知我空,愛著觀空智慧故。」問曰:「外道有無想定,心心數法都滅,都滅故無有取相,愛著智慧咎。」荅曰:「無想定力彊令心滅,非實智慧力,又於此中生涅槃想,不知是和合作法,以是故,墮顛倒中,是中心雖暫滅,得因緣還生,譬如人無夢睡時,心想不行,寤則還有。」問曰:「無想定其失如是,更有非有想非無想定,是中無一切妄想,亦不如彊作無想定滅想,是中以智慧力故無想。」荅曰:「是中有想,細微故不覺,若無想,佛弟子復何緣,更求實智慧?佛法中,是非有想非無想中識,依三眾住,是四眾屬因緣故無常,無常故苦,無常苦故空,空故無我,空無我故可捨,汝等愛著智慧,故不得涅槃。譬如尺蠖,屈安後足然進前足,所緣盡,無復進處而還,外道依止初禪,捨下地欲,乃至依非有想非無想處,捨無所有處,上無所復依,則不能捨非有想非無想處,以更無依處恐懼失我,畏墮無所得中故。復次,外道經中,有聽殺盜婬妄語飲酒,言為天祠呪殺無罪,為行道故,若遭急難欲自全身,而殺小人無罪。又有急難為行道故,除金餘者得盜取,以自全濟,後當除此殃罪。除師婦國王夫人,善智識妻童女,餘者逼迫急難得邪婬。為師及父母,為牛為身為媒故,聽妄語。寒鄉聽飲石蜜酒,天祠中或聽嘗一滴二滴酒,佛法中則不然,於一切眾生,慈心等視乃至蟻子,亦不奪命何況殺人!一鍼一鏤不取,何況多物!無主婬女不以指觸,何況人之妻女!戲笑不得妄語,何況故作妄語!一切酒,一切時常不得飲,何況寒鄉天祠!汝等外道與佛法懸殊,有若天地,汝等外道法是生諸煩惱處,佛法則是滅煩惱處,是為大異。諸佛法無量,有若大海,隨眾生意故種種說法,或說有或說無,或說常或說無常,或說苦或說樂,或說我或說無我,或說勤行三業,攝諸善法,或說一切諸法無作相,如是等種種異說,無智聞之謂為乖錯,智者入三種法門,觀一切佛語皆是實法,不相違背,何等是三門?一者輥勒門,二者阿毗曇門,三者空門。」問曰:「云何名輥勒?云何名阿毗曇?云何名空門?」荅曰:「輥勒有三百二十萬言,佛在世時,大迦旃延之所造,佛滅度後,人壽轉減憶識力少,不能廣誦,諸得道人,撰為三十八萬四千言,若人入輥勒門,論議則無窮,其中有隨相門,對治門等種種諸門,隨相門者,如佛偈說:

諸惡著作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。

是中心數法盡應說,今但說自淨其意,則知諸心數法已說,何以故?同相同緣故,如佛說四念處,是中不離四正勤、四如意足、五根五力,何以故?四念處中四種精進,則是四正勤。四種定是為四如意,五種善法是為五根五力,佛雖不說餘門,但說四念處,當知已說餘門,如佛於四諦中,或說一諦或二或三,如馬里比丘為舍利弗說偈:

諸法從緣生,是法緣及盡,我師大聖主,是義如是說。

此偈但說三諦,當知道諦已在中,不相離故,譬如一人犯事,舉家受罪,如是等名隨相門。對治門者,如佛但說四顛倒,常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒,是中雖不說四念處,當知已有四念處義,譬如說藥已知其病,說病則知其藥,若說四念處,則知已說四倒,四倒則是邪相,若說四倒則已說諸結,所以者何?說其根本,則知枝條皆得,如佛說一切世閒有三毒,說三毒,當知已說三分八正道,若說三毒,當知已說一切諸煩惱毒,十五種愛是貪欲毒,五種瞋是瞋恚毒,十五種無明是愚癡毒,諸邪見憍慢疑屬無明,如是一切諸結使,皆入三毒,以何滅之?三分八正道。若說三分八正道,當知已說一切三十七品,如是等種種相,名為對治門,是等諸法名為輥勒門。云何名阿毗曇門?或佛自說諸法義,或佛自說諸法名。諸弟子種種集述解其義,如佛說有比丘,於諸有為法不能正憶念,欲得世閒第一法,無有是處,若不得世閒第一法,欲入正位中無有是處,若不入正位,欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,無有是處。有比丘於諸有為法,正憶念得世閒第一法,斯有是處,若得世閒第一法入正位,至正位得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,必有是處,如佛直說世閒第一法,不說相義何界繫?何因緣何果報?從世閒第一法,種種聲聞所行法,乃至無餘涅槃,一一分別相義,是名阿毗曇門。空門者,生空、法空。如頻婆娑羅王迎經中,佛告大王:『色生時但空生,色滅時但空滅,諸行生時但空生,滅時但空滅,是中無吾我,無人無神,無人從今世至後世,除因緣和合名字等眾生,凡夫愚人逐名求實。』如是等經中,佛說生空。法空者,如佛說大空經中十二因緣,無明乃至老死,若有人言是老死,若言誰老死?皆是邪見,有取受愛六入名色識行無明,亦如是,若有人言身即是神,若有人言身異於神,是二雖異同為邪見,佛言:『身即是神,如是邪見非我弟子,身異於神亦是邪見,非我弟子。』是經中佛說法空,若說誰老死?當知是虛妄,是名生空。若說是老死,當知是虛妄,是名法空,乃至無明亦如是。復次,佛說梵網經中六十二見,若有人言神常世閒亦常,是為邪見,若言神無常世閒無常,是亦邪見,神及世閒常亦無常,神及世閒非常亦非非常,皆是邪見,皆是邪見,以是故,知諸法皆空,是為實。」問曰:「若言神常應是邪見,何以故?神性無故,若言世閒常亦應是邪見,何以故?世閒實皆無常,顛倒故言有常,若言神無常亦應是邪見,何以故?神性無故不應言無常,若言世閒無常,不應是邪見,何以故?一切有為法性,實皆無常。」荅曰:「若一切法實皆無常,佛云何說世閒無常,是名邪見?是故可知,非實是無常。」問曰:「佛處處觀有為法,無常苦空無我,令人得道,云何言無常墮邪見?」荅曰:「佛處處說無常,處處說不滅,如摩訶男釋王,來至佛所白佛言:『是迦毗羅人眾殷多,我或值奔車逸馬,狂象鬪人時,便失念佛心,是時自念,我今若死當生何處?』佛告摩訶男:『汝勿怖勿畏,汝是時不生惡趣,必至善處,譬如樹常東向曲,若有斫者必當東倒,善人亦如是,若身壞死時,善心意識,長夜以信戒聞施慧熏心故,必得利益上生天上。』若一切法念念生滅無常,佛云何言諸功德熏心故,必得上升?以是故,知非無常性。」問曰:「若無常不實,佛何以說無常?」荅曰:「佛隨眾生所應而說法,佛破常顛倒,故說無常,以人不知不信後世故,說心去後世上升天上,罪福因緣百千萬劫不失,是對治悉檀,非第一義悉檀,諸法實相,非常非無常,佛亦處處說諸法空,諸法空中亦無無常,以是故,說世閒無常是邪見,是故名為法空。復次,毗耶離梵志名論力,諸利昌等,大顧其寶物令與佛論,取其顧已,即以其夜思撰五百難,明旦與諸利昌至佛所,問佛言:『一究竟道?為眾多究竟道?』佛言:『一究竟道,無眾多也。』梵志言:『佛說一道,諸外道師各各有究竟道,是為眾多非一。』佛言:『是雖名有眾多,皆非實道,何以故?一切皆以邪見著故,不名究竟道。』佛問梵志:『鹿頭梵志得道不?』荅言:『一切得道中,是為第一。』是時長老鹿頭梵志比丘,在佛後扇佛,佛問是比丘:『汝識是比丘不?』梵志識之慚愧低頭,是時佛說義品偈:

各各謂究竟,而各自愛著,各自是非彼,是皆非究竟,

是人入論眾,辯明義理時,各各相是非,勝負懷憂喜。

勝者墮憍坑,負者墜憂獄,是故有智者,不隨此二法,

論力汝當知,我諸弟子法,無虛亦無實,汝欲何所求?

汝欲壞我論,終已無此處,一切智難勝,適足自毀壞。

如是等處處聲聞經中,說諸法空,摩訶衍空門者,一切諸法性常自空,不以智慧方便觀故空,如佛為須菩提說:『色色自空,受想行識識自空,十二入十八界,十二因緣三十七品,十力四無所畏,十八不共法,大慈大悲薩婆若,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆自空。』」問曰:「若一切諸法性,常自空無所有者,云何不墮邪見?邪見名無罪無福,無今世後世,與此無異。」荅曰:「無罪無福,人不言無今世,但言無後世,如草木之類,自生自滅,或人生或人殺,止於現在,更無後世生,而不知觀身內外,所有自相皆空,以是為異。復次,邪見人多行眾惡,斷諸善事,觀空人,善法尚不欲作,何況作惡!」問曰:「邪見有二種,有破因破果,有破果不破因,如汝所說破果不破因,破果破因者,言無因無緣無罪無福,則是破因,無今世後世福報,則是破果。觀空人言皆空,則罪福因果皆無,與此有何等異?」荅曰:「邪見人於諸法斷滅令空,摩訶衍人知諸法真空,不破不壞。」問曰:「是邪見三種,一者破罪福報,不破罪福;破因緣果報,不破因緣;破後世不破今世。二者,破罪福報亦破罪福,破因緣果報亦破因緣,破後世亦破今世,不破一切法。三者,破一切法皆令無所有,觀空人亦言真空無所有,與第三邪見人,有何等異?」荅曰:「邪見破諸法令空,觀空人知諸法真空,不破不壞。復次,邪見人言諸法皆空無所有,取諸法空相戲論,觀空人知諸法空,不取相不戲論。復次,邪見人雖口說一切空,然於愛處生愛,瞋處生瞋慢處生慢,癡處生癡,自誑其有。如佛弟子實知空,心不動,一切結使生處不復生,譬如虛空,煙火不能染,大雨不能溼,如是觀空,種種煩惱不復著其心。復次,邪見人言無所有,不從愛因緣出,真空名從愛因綠生,是為異。四無量心諸清淨法,以所緣不實故,猶尚不與真空智慧等,何況此邪見!復次,是見名為邪見,真空見名為正見。行邪見人,今世名為弊惡人,後世當入地獄,行真空智慧人,今世致譽後世得作佛,譬如水火之異,亦如甘露毒藥,天食須陀以比臭穢。復次,真空有空空三昧,邪見空雖有空,而無空空三昧。復次,觀真空人,先有無量布施持戒禪定,其心柔輭諸結使薄,然後得真空。邪見中無此事,但欲以憶想分別,邪心取空,譬如田舍人初不識鹽,見人以鹽著種種肉菜中而食,問言:『何以故爾?』語言:『此鹽能令諸味美故。』此人便念此鹽能令諸物美,自味必多,便空抄鹽滿口食之,鹹苦傷口而問言:『汝何以言鹽能作美。』人言:『癡人,此當籌量多少,和之令美,云何純食鹽?』無智人聞空解脫門,不行諸功德,但欲得空,是為邪見斷諸善根,如是等義名為空門,若人入此三門,則知佛法義不相違背,能知是事,即是般若波羅蜜力,於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法,入阿毗曇則墮有中,若入空門則墮無中,若入輥勒門則墮有無中。復次,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,雖知諸法一相,亦能知一切法種種相,雖知諸法種種相,亦能知一切法一相,菩薩如是智慧,是名為般若波羅蜜。」問曰:「菩薩摩訶薩,云何知一切法種種相?云何知一切法一相?」荅曰:「菩薩觀諸法一相,所謂有相,因是有,諸法中有,心生如是等一切有。」問曰:「無法中,云何有心生?」荅曰:「若言無,是事即是有,復次,菩薩觀一切法一相,所謂無相,如牛中無羊相,羊中無牛相,如是諸法中各各無他相,如先言,因有故有心生,是法異於有,異故應無,若有法是牛,羊亦應是牛,何以故?有法不異故,若異則無,如是等一切皆無。復次,菩薩觀諸法,有所因故有,如人身無常,何以故?生滅相故,一切法皆如是,有所因故有,如人身無常生滅故,因生滅故知無常,此因復應有因,如是則無窮,若無窮則無因,若是因更無因,是無常因亦非因,如是等一切無因。復次,菩薩觀一切法有相,無有法無相者,如地堅重相,水冷溼相,火熱照相,風輕動相,虛空容受相,分別覺知是為識相,有此有彼是為方相,有久有近是為時相,濁惡心惱眾生,是為罪相,淨善心愍眾生,是為福相,著諸法是為縛相,不著諸法是為解脫相,現前知一切法無礙,是為佛相,如是等一切各有相。復次,菩薩觀一切法皆無相,是諸相從因緣和合生,無自性故無。如地,色香味觸四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香但味但觸,故名為地,何以故?若但色是地,餘三則不應是地,地則無香味觸,香味觸亦如是。復次,四法云何為一法?一法云何為四法?以是故,不得以四為地,亦不得離四為地。」問曰:「我不以四為地,但因四法故地法生,此地在四法中住。」荅曰:「若從四法生地,地與四法異,如父母生子子則異父,若爾者,今眼見色,鼻知香,舌知味,身知觸,地若異此四法者,應更有異根異識知,若更無異根異識知,則無有地。」問曰:「若上說地相有失,應如阿毗曇說地相,地名四大造色,但地種是堅相,地是可見色。」荅曰:「若地但是色,先已說失,又地為堅相,但眼見色如水中月,鏡中像草木影,則無堅相,堅相身根觸知故。復次,若眼見色是地堅相,是地種,眼見色亦是水火溼熱相,是水火種,若爾者,風、風種亦應分別而不分別,如說何等是風,風種?何等風種風?若是一物不應作二種。荅若是不異者,地及地種不應異。」問曰:「是四大各各不相離,地中有四種,水火風各有四種,但地中地多故,以地為名,水火風亦爾。」荅曰:「不然,何以故?若火中有四大,應都是熱,無不熱火故,若三大在火中不熱,則不名火,若熱,則捨自性皆名為火,若謂細故不可知,則與無無異,若有麤可得,則知有細,若無麤亦無細,如是種種因緣,地相不可得,若地相不可得,一切法相亦不可得,是故一切法皆是一相。」問曰:「不應言無相,何以故?於諸法無相即是相,若無無相,則不破一切法相,何以故?無無相故,若有是無相,則不應言一切法無相。」荅曰:「以無相破諸法相,若有無相相,則墮諸法相中,若不入諸法中,則不應難,無相皆破諸法相,亦自滅相,譬如前火木,然諸薪已亦復自然,是故聖人行無相,無相三昧破諸相故。復次,菩薩觀一切法,不合不散無色無形,無對無示無說,一相所謂無相,如是等諸法一相,云何觀種種相?一切法攝入二法中,所謂名色,色無色,可見不可見,有對無對,有漏無漏,有為無為等,二百二法門,如千難品中說,復次,有二法,忍辱、柔和。又二法,親敬、供養。二施,財施法施。二力,慧分別力,修道力。二具足,戒具足,正見具足。二相,質直相,柔輭相。二法,定智。二法,明、解脫。二法,世閒法、第一義法。二法,念、巧慧。二諦,世諦、第一義諦。二解脫,待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃,有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟,事究竟、願究竟。二見,知見、斷見。二具足,義具足、語具足。二法,少欲、知足。二法,易養、易滿。二法,法隨、法行。二智,盡智、無生智。如是等無量二法門。復次,知三道,見道、修道、無學道。三性,斷性、離性、滅性。三修,戒修定修慧修。三菩提,佛菩提,辟支迦佛菩提,聲聞菩提(更不復學,智滿足之名也)。三乘,佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。三歸依,佛法僧。三住,梵住天住聖住。三增上,自增上他增上法增上。諸佛三不護,身業不護、口業不護、意業不護。三福處,施、戒、善心。三器杖,聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪,變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法,四念處四正勤,四如意足四聖諦,四聖種四沙門果,四知四信,四道四攝法,四依四通達善根,四道四天人輪,四堅法四無所畏,四無量心,如是等無量四法門。復知五無學眾,五出性五解脫處,五根五力,五大施五智,五阿那含五淨居天處,五治道五智三昧,五聖分支三昧,五如法語道,如是等無量五法門。復知六捨法,六愛敬法,六神通六種阿羅漢,六地見諦道,六隨順念,六三昧六定,六波羅蜜,如是等無量六法門。復知七覺意,七財七依止、七想定七妙法、七知七善人去處、七淨七財福,七非則福七助定法,如是等無量七法門。復知八聖道分,八背捨八勝處,八大人念八種精進,八丈夫八阿羅漢力,如是等無量八法門。復知九次第定,九名色等滅(從名至生死為九也),九無漏智九無漏地,九地思惟道,如是等無量九法門。復知十無學法,十想十智,十一切入十善大地,佛十力,如是等無量十法門。復知十一助聖道法,復知十二因緣法,復知十三出法,十四變化心,十五心見諦道,十六安那般那行,十七聖行,十八不共法,十九離地,思惟道中一百六十二道,思惟道能破煩惱賊,百七十八沙門果,八十九有為果,八十九無為果,如是等種種無量異相法,生滅增減得失垢淨,悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已,能令諸法入自性空,而於諸法無所著,過諸聲聞辟支佛地,入菩薩位中,入菩薩位中已,以大悲憐愍故,以方便力分別諸法種種名字,度眾生令得三乘,


關鍵字: 壞死 智慧 合作

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