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2009/10/06

大智度論-30


 

是空無量無邊,以識緣之,緣多則散能破於定,行者觀虛空緣受想行識,如病如癰如剌,無常苦空無我欺狂,和合則有非是實也,如是念已捨虛空緣,但緣識。云何而緣?現前識,緣過去未來無量無邊識,是識無量無邊,如虛空無量無邊,是名識處定。是識無量無邊,以識識之,識多則散能破於定,行者觀是緣識,受想行識如病如癰,如瘡如剌無常苦空,無我欺狂和合而有,非實有也,如是觀已則破識相,是呵識處讚無所有處。破諸識相,心在無所有中,是名無所有處,無所有處緣受想行識,如病如癰如瘡如剌,無常苦空無我欺狂,和合而有非實有也,如是思惟,無想處如癰,有想處如病如癰,如瘡如剌,第一妙處,是非有想非無想處。』」問曰:「非有想非無想處,有受想行識,云何言非有想非無想?」荅曰:「是中有想微細難覺故,謂為非有想,有想故非無想,凡夫心謂得諸法實相,是為涅槃,佛法中雖知有想,因其本名,名為非有想非無想處。」問曰:「云何是無想?」荅曰:「無想有三種?一無想定,二滅受想定,三無想天,凡夫人欲滅心,入無想定,佛弟子欲滅心,入滅受定,是諸禪定有二種,若有漏若無漏。有漏即是凡夫所行,如上說。無漏行十六聖行,若有漏道依上地邊,離下地欲,若無漏道離自地欲及上地,以是故,凡夫於有頂處,不得離欲,更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲,欲界煩惱思惟斷九種,上中下,上上上,中上下,中上中,中中下,下上下,中下下,斷此九種故,佛弟子若依有漏道,欲得初禪,是時於未到地九無礙道,八解脫道中,現在修二禪邊地有漏,未來修二禪邊地有漏道,亦修無漏。初禪無漏及眷屬,第九解脫道中,於第二禪邊地,現在修二禪邊地有漏道,未來修二禪邊地,初禪無漏及眷屬。二禪淨無漏,若無漏道離初禪欲,九無礙道八解脫道中,現在修自地無漏道,未來修初禪及眷屬有漏無漏道,第九解脫道中,現在修自地無漏道,未來修初禪及眷屬有漏無漏道,及修二禪淨無漏,乃至無所有處,離欲時亦如是。非有想非無想處離欲時,九無礙道,八解脫道中,但修一切無漏道,第九解脫道中,修三界善根及無漏道,除無心定,修有二種,一得修,二行修,得修名,本所不得而今得,未來世修自事,亦修餘事。行修名曾得,於現前修未來亦爾,不修餘,如是等種種,諸禪定中修。

復次,禪定相略說有二十三種,八味八淨七無漏。復有六因,相應因、共因、相似因、徧因、報因、名因,一一無漏七無漏因。是相似因,自地中增相應。共有因,初味定初味定因,乃至後味定後味定因,淨亦如是。四緣:因緣、第次緣,緣緣,增上緣,因緣如上說,初禪無漏定,次定生六種定,一初禪淨,二無漏。二禪三禪亦如是,二禪無漏定,次第生八種定,自地淨無漏,初禪定無漏。三禪四禪亦如是。三禪無漏定,次第生十種,自地二下地四,上地四,第四禪、空處亦如是。識處無漏定,次第生九種,自地二下地四上地三。無所有處無漏定,次第生七種,自地二下地四上地一。非有想非無想處,次第生六心,自地二下地四,諸淨地亦如是,又皆益自地味初禪味,次第二種味淨,乃至非想非無想處味,亦如是淨。無漏禪一切處緣,味,禪緣自地中味亦緣淨。愛無無漏緣故,不緣無漏淨,無漏根本。無色定不緣下地有漏。名因,增上緣通一切四無量心,三背捨八勝處,八一切處皆緣欲界。五神通緣欲色界,餘各隨所緣,滅受想定無所緣,四禪中有緣法,以無漏練有漏故,得四禪心自在,能以無漏第四禪,練有漏第四禪,然後第三第二第一禪,皆以自地無漏練自地有漏。」問曰:「何以名練禪?」答曰:「諸聖人樂無漏定,不樂有漏,離欲時有漏,不樂而自得,今欲除其滓穢,故以無漏練之,譬如練金,從無漏禪起入淨禪,如是數數名為練。復次,諸禪中有頂禪,何以故名頂?有二種阿羅漢:壞法,不壞法,不壞法阿羅漢,於一切深禪定得自在,能起頂禪,得是頂禪能轉壽為富,轉富為壽。復有願智四辯,無諍三昧,願智者,願欲知三世事,隨所願則知,此願智二處,攝欲界第四禪。四辯者,法辯辭辯二處,攝欲界初禪,餘二辯九地,攝欲界四禪四無色定。無諍三昧者,令他心不起諍,五處攝,欲界及四禪。」問曰:「得諸禪更有餘法耶?」荅曰:「味定,生亦得退亦得,淨禪生時得,離欲時得,無漏離欲時得,退時得。九地無漏定,四禪三無色定,未到地禪中閒,能斷結使,未到地禪中閒,捨根相應,若人成就禪下地,變化心亦成就,如初禪成就,有種種變化心,一者初禪,二者欲界,二禪三種,三禪四種,四禪五種,若二禪三禪四禪中,欲聞見觸時,皆用梵世識,識滅時則止。四無量意五神通,八背捨處十一切入,九次第定,九想十想,三三昧三解脫門,三無漏根三十七品,如是等諸功德,皆禪波羅蜜中生,是中應廣說。」問曰:「應說禪波羅蜜,何以但說禪?」荅曰:「禪是波羅蜜之本?得是禪已,憐愍眾生,內心中有種種禪定妙樂,而不知求,乃在外法不淨苦中求樂,如是觀已生大悲心,立宏誓願:『我當令眾生皆得禪定內樂,離不淨樂,依此禪樂已,次令得佛道樂。』是時禪得名波羅蜜。復次,於此禪中不受味,不求報不隨報生,為調心故入禪,以智慧方便還生欲界,度脫一切眾生,是時禪名為波羅蜜。復次,菩薩入深禪定,一切天人不能知其心所依,所緣見聞覺知法中,心不動,如毗摩羅詰經中,為舍利弗說宴坐法:『不依身不依心不依三界,於三界中不得身心,是為宴坐。』復次,若人聞禪定樂,勝於人天樂,便捨欲樂求禪定樂,是為自求利樂,不足奇也。菩薩則不然,但為眾生故,令慈悲心淨,不捨眾生。菩薩禪,禪中皆發大悲心,禪有極妙內樂,而眾生捨之而求外樂,譬如大富盲人,多有伏藏不知不見,而行乞求,智者愍之,其人自有妙物,不能知見而從他乞,眾生亦如是,心中自有種種禪定樂,而不知發反求外樂。復次,菩薩知諸法實相故入禪,中心安隱不著味,諸餘外道,雖入禪定心不安隱,不知諸法實故著禪味。」問曰:「阿羅漢辟支佛,具不著味,何以不得禪波羅蜜?」荅曰:「阿羅漢辟支佛,雖不著味無大悲心故,不名禪波羅蜜,又復不能盡行諸禪,菩薩盡行諸禪,麤細大小深淺,內緣外緣一切盡行,以是故,菩薩心中名禪波羅蜜,餘人但名禪。復次,外道聲聞菩薩皆得禪定,而外道禪中有三種患,或味著、或邪見、或憍慢,聲聞禪中慈悲薄,於諸法中不能以利智,貫達諸法實相,獨善其身斷諸佛種,菩薩禪中無此事,欲集一切諸佛法故,於諸禪中不忘眾生,乃至蜫蟲常加慈念,如釋迦文尼佛本為螺髻仙人,名尚闍棃,常行第四禪出入息斷,在一樹下坐兀然不動,鳥見如此謂之為木,即於髻中生卵,是菩薩從禪覺知,頂上有鳥卵,即自思惟:『若我起動,鳥母必不復來,鳥母不來鳥卵必壞。』即還入禪至鳥子飛去,爾乃起。復次,除菩薩,餘人欲界心,不能次第入禪,菩薩行禪波羅蜜,於欲界心次第入禪,何以故?菩薩世世修諸功德,結使心薄心柔輭故。復次,餘人得總相智慧能離欲,如無常觀,苦觀,不淨觀,菩薩於一切法中,能分別相、分別離欲,如五百仙人飛行時,聞緊陀羅女歌聲,心著狂醉皆失神足,一時墮地,如聲聞聞緊陀羅王,屯崙彈琴歌聲,以諸法實相讚佛,是時須彌山及諸樹木皆動,大迦葉等諸大弟子,皆於座上不能自安,天鬘菩薩問大迦葉:『汝最年長,行頭陀第一,今何故不能制心自安?』大迦葉荅曰:『我於人天諸欲,心不傾動,是菩薩無量功德報聲,又復以智慧變化作聲,所不能忍。若八方風起,不能令須彌山動,劫盡時毗藍風至,吹須彌山令如腐草。』以是故,知菩薩於一切法中,別相觀得離諸欲,諸餘人等但得禪之名字,不得波羅蜜。復次,餘人知菩薩入出禪心,不能知住禪心所緣所到,知諸法深淺,阿羅漢辟支辟尚不能知,何況餘人?譬如象王度水,入時出時足蹟可見,在水中時不可得知,若得初禪,同得初禪人能知,而不能知菩薩入初禪,有人得二禪,觀知初禪心,了了知,不能知菩薩入初禪心,乃至非想非無想處,亦如是。復次,超越三昧中,從初禪起入第三禪,三禪起入虛空處,虛空處起入無所有處,二乘唯能超一,不能超二,菩薩自在超,從初禪起或入三禪如常法,或時入第四禪,或入空處、識處、無所有處,或非有想非無想處,或入滅受想定。滅受想定起,或入無所有處,或識空處,四禪乃至初禪,或時超一或超二,乃至超九,聲聞不能超二,何以故?智慧功德禪定力薄故,譬如二種師子,一黃師子,二白髦師子,黃師子雖亦能踔,不如白師子王,如是等種種因緣,分別禪波羅蜜。復次,若時菩薩常入禪定,攝心不動不生覺觀,亦能為十方一切眾生,以無量音聲說法而度脫之,是名禪波羅蜜。」問曰:「如經中說,先有覺觀思惟,然後說法,入禪定中無語覺觀,不應得說法,汝今云何言,常在禪定中,不生覺觀而為眾生說法?」荅曰:「生死人法入禪定,先以語覺觀,然後說法,法身菩薩離生死身,知一切諸法常住,如禪定相不有亂,法身菩薩變化無量身,為眾生說法,而菩薩心無所分別,如阿修羅琴,常自出聲隨意而作,無人彈者,此亦無散心亦無攝心,是福德報生故,隨人意出聲,法身菩薩亦如是,無所分別亦無散心,亦無說法相,是無量福德禪定智慧因緣故,是法身菩薩,種種法音隨應而出。慳貪心多,聞說布施之聲,破戒瞋恚懈怠,亂心愚癡之人,各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲,聞是法已各各思惟,漸以三乘而得度脫。復次,菩薩觀一切法,若亂若定皆是不二相,餘人於亂求定,何以故?以亂法中起瞋想,於定法中生著想,如鬱陀羅迦仙人得五通,日日飛到王宮食,王大夫人如其國法,接足而禮,夫人手觸即失神通,從王求車乘駕而出,還其本處入林樹間,更求五通,一心專至垂當得時,有鳥在樹上急鳴,以亂其意。捨樹至水邊求定,復聞魚鬪動水之聲,此人求禪不得,即生瞋恚:『我當殺盡魚鳥。』此人久後思惟得定,生非想非無想處,於彼壽盡下生作飛貍,殺諸魚鳥作無量罪,墮三惡道,是為禪定中亂,著心因緣,外道如此,佛弟子中亦有,一比丘得四禪,生增上慢,謂得四道,得初禪時謂是須陀洹,第二禪時謂是斯陀含,第三禪時謂是阿那含,第四禪時謂是阿羅漢,恃是而止不復求進,命欲盡時,見有四禪中陰相來,便生邪見謂無涅槃,佛為欺我,惡邪生故失四禪中陰,便見阿鼻泥犂中陰相,命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛:『某甲比丘阿蘭若,命終生何處?』佛言:『是人生阿鼻泥犂中。』諸比丘皆大驚怪:『此人坐禪持戒,所由爾耶?』佛言:『此人增上慢,得四禪時謂得四道故,臨命終時,見四禪中陰相,便生邪見謂無涅槃:「我是阿羅漢,今還復生,佛為虛誑。」是時即見阿鼻泥犂中陰相,命終即生阿鼻地獄中,是時佛說偈言:

多聞持戒禪,未得無漏法,雖有此功德,此事不可信。』

是比丘受是惡道苦,是故知取亂相,能生瞋等煩惱,取定相能生著,菩薩不取亂相,亦不取禪定相,亂定相一故,是名禪波羅蜜。如初禪相,離欲除蓋攝心一處,是菩薩利根智慧觀故,於五葢無所捨,於禪定相無所取,諸法相空故。云何於五葢無所捨?貪欲葢非內非外,亦不兩中間,何以故?若內法有不應待外生,若外法有於我亦無患,若兩中閒有,兩閒則無處所,亦不從先世來,何以故?一切法無來故,如童子無有欲,若先世有者,小亦應有,以是故,知先世不來,不至後世,不從諸方來,亦不常自有,非一分中非徧身中,亦不從五塵來,亦不從五情出,無所從生無所從滅。是貪欲若先生,若後生,若一時生,是事不然,何以故?若先有生後有貪欲,是中不應貪欲生,未有貪欲故。若後有生先有貪欲,則生無所生,若一時生,則無生者、無生處,生者生處無分別故。復次,是貪欲、貪欲者,不一不異,何以故?離貪欲,貪欲者不可得,離貪欲者,貪欲不可得,是但從和合因緣生法,即是自性空,如是貪欲貪欲者,異不可得。若一,貪欲貪欲者則無分別,如是等種種因緣,貪欲生不可得,若法無生,是法亦無滅,不生不滅故則無定無亂,如是觀貪欲葢,則與禪為一,餘葢亦如是。若得諸法實相,觀五葢則無所有,是時便知五葢實相,即是禪實相,禪實相即是五葢,菩薩如是,能知五欲及五葢,禪定及枝相無所依,入禪定,是為禪波羅蜜。復次,若菩薩行禪波羅蜜時,五波羅蜜和合助成,是名禪波羅蜜。復次,菩薩以禪波羅蜜力,變身無數徧入五道,以三乘法教化眾生。復次,菩薩入禪波羅蜜中,除諸惡不善法,入初禪乃至有想非無想定,其心調柔,一一禪中行大慈悲,以慈悲因緣,拔無量劫中罪,得諸法實相智故,為十方諸佛及大菩薩所念。復次,菩薩入禪波羅蜜中,以天眼觀十方五道中眾生,見生色界行者,受禪定樂味,還墮禽獸中,受種種苦。復見欲界諸天,七寶池中華自娛,後墮鹹沸屎地獄中。又見人中多聞世智辯聰,不得道故,還墮豬羊畜獸中,無所別知,如是等種種,失大樂得大苦失大利得大衰,失尊貴得卑賤,於此眾生生悲心,漸漸增廣得成大悲,不惜身命,為眾生故,勤行精進以求佛道。復次,不亂不味故,名禪波羅蜜,如佛告舍利弗:『菩薩般若波羅蜜中住,具足禪波羅蜜,不亂不味故。』」問曰:「云何名亂?」荅:「亂有二種,一者微,二者麤,微者有三種,一愛多,二慢多,三見多,云何愛多?得禪定樂,其心愛著愛多。云何慢多?得禪時,自謂難事已得,而以自高。云何見多?以我見等入禪定,分別取相是實餘妄語,是三名為微細亂,從是因緣,於禪定退起三毒,是為麤亂。味者,初得禪定一心愛著,是為味。」問曰:「一切煩惱皆能染著,何以但名愛為味?」荅曰:「愛與禪相似,何以故?禪則攝心堅住,愛亦專著難捨,又初求禪時心專欲得,愛之為性欲樂專求,欲與禪定不相違故,既得禪定染著不捨,則壞禪定,譬如施人物必望現報,則無福德,於禪愛身,愛著於禪亦復如是,是故但以愛名味,不以餘結為味。」

大智度論卷第十七

大智度論卷第十八

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中般若波羅蜜

於一切法不著故,應具足般若波羅蜜。

問曰:「云何名般若波羅蜜?」荅曰:「諸菩薩從初發心,求一切種智,於其中間,知諸法實相慧,是般若波羅蜜。」問曰:「若爾者,不應名為波羅蜜,何以故?未到智邊故。」荅曰:「佛所得智慧,是實波羅蜜,因是波羅蜜故,菩薩所行亦名波羅蜜,因中說果故,是般若波羅蜜,在佛心中變為一切種智,菩薩求智慧求度彼岸,故名波羅蜜,佛已度彼岸,故名一切種智。」問曰:「佛一切諸煩惱及習已斷,智慧眼淨,應如實得諸法實相,諸法實相即是般若波羅蜜,菩薩未盡諸漏,慧眼未淨,云何能得諸法實相?」荅曰:「此義後品中當廣說,今但略說,如人入海,有始入者,有盡源底者,深淺雖異俱名為入,佛菩薩亦如是,佛則窮盡其底,菩薩未斷諸煩惱習,勢力少故不能深入,如後品中說,譬喻如人於暗室然燈,照諸器物皆悉分了,更有大燈益復明審,則知後燈所破之闇,與前燈合住,前燈雖與暗共住,而亦能照物,若前燈無暗,則後燈無所益,諸佛菩薩智慧亦如是,菩薩智慧雖與煩惱習合,而能得諸法實相,亦如前燈亦能照物,佛智慧盡煩惱習,亦得諸法實相,如後燈倍復明了。」問曰:「云何是諸法實相?」荅曰:「眾人各各說諸法實相,自以為是,此中實相者不可破壞,常住不異無能作者,如後品中,佛語須菩提:『若菩薩觀一切法,非常非無常,非苦非樂,非我非無我,非有非無等,亦不作是觀,是名菩薩行般若波羅蜜,是義捨一切觀,滅一切言語,離諸心行,從本已來不生不滅,如涅槃相,一切諸法相亦如是,是名諸法實相,如讚般若波羅蜜偈言:

般若波羅蜜,實法不顛倒,念想觀已除,言語法亦滅,

無量眾罪除,清淨心常一,如是尊妙人,則能見般若。

如虛空無染,無戲無文字,若能如是觀,是即為見佛,

若如法觀佛,般若及涅槃,是三則一相,其實無有異。

諸佛及菩薩,能利益一切,般若為之母,能出生養育,

佛為眾生父,般若能生佛,是則為一切,眾生之祖母。

般若是一法,佛說種種名,隨諸眾生力,為之立異字,

若人得般若,議論心皆滅,譬如日出時,朝露一時失。

般若之威德,能動二種人,無智者恐怖,有智者歡喜,

若人得般若,則為般若主,般若中不著,何況於餘法。

般若無所來,亦復無所去,智者一切處,求之不能得,

若不見般若,是則為被縛,若人見般若,是亦名被縛。

若人見般若,是則得解脫,若不見般若,是亦得解脫,

是事為希有,甚深有大名,譬如幻化物,見而不可見。

諸佛及菩薩,聲聞辟支佛,解脫涅槃道,皆從般若得,

言說為世俗,憐愍一切故,假名說諸法,雖說而不說。

般若波羅蜜,譬如大火炎,四邊不可取,無取亦不取,

一切取已捨,是名不可取,不可取而取,是即名為取。

般若無壞相,過一切言語,適無所依止,誰能讚其德,

般若雖叵讚,我今能得讚,雖未脫生死,則為已得出。」

釋初品中般若相義

問曰:「何以獨稱般若波羅蜜為摩訶, 而不稱五波羅蜜?」荅曰:「摩訶此言大,般若言慧,波羅蜜言到彼岸,以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧邊,窮盡其極故,名到彼岸,一切世間十方三世,諸佛第一大,次有菩薩辟支佛聲聞,是四大人,皆從般若波羅蜜生,是故名大。復次,能與眾生大果報,無量無盡常不變異,所謂涅槃,餘五波羅蜜不能爾,布施等離般若波羅蜜,但能與世閒果報,是故不得名大。」問曰:「何者是智慧?」荅曰:「般若波羅蜜攝一切智慧故,所以者何?菩薩求佛道,應當學一切法,得一切智慧,所謂聲聞辟支佛,佛佛智慧,是智慧有三種,學、無學、非學非無學。非學非無學智者,如乾慧地、不淨安那般那、欲界繫四念處,煖法、頂法、忍法、世閒第一法等。學智者,苦法智忍慧,乃至向阿羅漢,第九無礙道中,金剛三昧慧。無學智者,



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