首頁 »
2009/10/02

大智度論-28


 

波頭摩狀如此閒赤蓮華,摩呵波頭摩,是中拘伽離住處。有智之人聞是驚言:『咄,以此無明恚愛法故,乃受此苦出而復入,無窮無已。』菩薩見此如是思惟,此苦業因緣,皆是無明諸煩惱所作,我當精進勤修六度,集諸功德,斷除眾生五道中苦,興發大哀增益精進,如見父母幽閉囹圄,拷掠搒笞憂毒萬端,方便求救心不暫捨,菩薩見諸眾生受五道苦,念之如父亦復如是。復次,菩薩精進世世勤修,求諸財寶給施眾生,心無懈廢,自有財物能盡施與,心亦不懈。復次,精進持戒若大若小,一切能受一切能持,不毀不犯,大如毛髮設有違失,即時發露初不覆藏。復次,勤修忍辱,若人刀杖打害罵詈毀辱,及恭敬供養一切能忍,不受不善,於深法中其不沒,亦不疑悔。復次,專精一心修諸禪定,能住能學,得五神通及四無量心,八勝處八背捨,十一切處,具諸功德得四念處,及諸菩薩見佛三昧。復次,菩薩精進求法,不懈身心勤力供養法師,種種恭敬供給給施,初不違失亦不廢退,不惜身命以為法故,誦讀問答,初中後夜思惟憶念,籌量分別求其因緣,選擇同異欲知實相,一切諸法自相異相,總相別相,一相有相無相,如實相,諸佛菩薩無量智慧心,不退不沒,是名菩薩精進,如是等種種因緣,能生能辦種種善法,是故名精進波羅蜜,波羅蜜義如先說。復次,菩薩精進名為精進波羅蜜,餘人精進不名波羅蜜。」問曰:「云何為精進滿足?」荅曰:「菩薩生身法性身,能具足功德,是為精進波羅蜜滿足,滿足義如上說,身心精進不廢不息故。」問曰:「精進是心數法,經何以名精進?」荅曰:「精進雖是心數法,從身力出名為身精進,如受是心數法,而有五識相應受,是名身受。意識相應受是為心受,精進亦如是,身力勤修,若手施口誦法言,若講說法,如是等名為身精進。復次,行布施持戒,是為身精進,忍辱禪定智慧,是名心精進。復次,外事勤修是為身精進,內自專精是為心精進,麤精進名為身,細精進名為心,為福德精進名為身,為智慧精進名為心,若菩薩初發心,乃至得無生忍,從是中間名身精進,生身未捨故,得無生法忍,捨肉身得法性身,乃至成佛,是為心精進。復次,菩薩初發心時,功德未足故,種三種福德因緣,布施持戒善心,漸得福報以施眾生,眾生未足更廣修福,發大悲心,一切眾生不足於財,多作眾惡,我以少財不能滿足其意,其意不滿不能勤受教誨,不受道教不能得脫生老病死,我當作大方便,給足於財令其充滿。便入大海求諸異寶,登山履危以求妙藥,入深石窟求諸異物,石汁珍寶以給眾生,或作薩陀婆,冒涉嶮道劫賊,師子虎狼惡獸,為布施眾生故,勤求財寶不以為難,藥草呪術能令銅變為金,如是種種變化,致諸財物及四方無主物,以給眾生,是為身精進。得五神通,能自變作作諸美味,或至天上取自然食,如是等名為心精進,能集財物以用布施,是為身精進,以是布施之德,得至佛道,是為心精進,生身菩薩行六波羅蜜,是為身精進,法性身菩薩行六波羅蜜,是為心精進(未得法身,心則隨身,已得法身則心不隨身,身不累心也),復次,一切法中皆能成辦,不惜身命是為身精進。求一切禪定智慧時,心不懈怠是為心精進。復次,身精進者受諸勤苦,終不懈廢,如說波羅奈國梵摩達王,遊獵於林中,見二鹿羣,羣各有主,一主有五百羣鹿,一主身七寶色,是釋迦文尼菩薩,一主是提婆達多,菩薩鹿見人王大眾,殺其部黨起大悲心,徑到王前王人競射,飛矢如雨,王見此鹿直進趣已,無所忌憚,敕諸從人:『攝汝弓箭,無得斷其來意。』鹿王既至跪白王言:『君以嬉遊逸樂小事故,羣鹿一時皆受死苦,若以供膳當自差次,日送一鹿以供王廚。』王善其言聽如其意,於是二鹿羣主,大集差次各當一日,是提婆達多鹿羣中,有一鹿懷子,次至應送來,白其主:『我身今日應當送死,而我懷子子非次也,乞垂料理,使死者得次生者不濫。』鹿王怒之言:『誰不惜命,次來但去何得辭也。』鹿母思惟:『我王不仁,不以理恕不察我辭,橫見瞋怒不足告也。』即至菩薩王所,以情具白,王問此鹿:『汝主何言?』鹿曰:『我主不仁,不見料理而見瞋怒,大王仁及一切,故來歸命,如我今日,天地雖曠無所控告。』菩薩思惟:『此甚可愍,若我不理枉殺其子,若非次更差,次未及之如何可遣,惟有我當代之。』思之既定即自送身,遣鹿母還:『我今代汝,汝勿憂也。』鹿王徑到王門,眾人見之怪其自來,以事白王王亦怪之,而命令前問言:『諸鹿盡耶,汝何以來?』鹿王言:『大王仁及羣鹿,人無犯者,但有滋茂何有盡時?我以異部羣中,有一鹿懷子,以子垂產,身當俎割子亦并命,歸告於我我以愍之,非分更差是亦不可,若歸而不救無異木石,是身不久必不免死,慈愍救厄功德無量,若人無慈與虎狼亦何異?』王聞是言即從座起,而說偈曰:

我實是畜生,名曰人頭鹿,汝雖是鹿身,名為鹿頭人,

以理而言之,非以形為人,若能有慈惠,雖獸實是人,

我從今日始,不食一切肉,我以無畏施,且可安汝意。

諸鹿得安,王得仁信。復次,如愛法梵志,十二歲時偏閻浮提,求知聖法而不能得,時世無佛佛法亦盡,有一婆羅門言:『我有聖法一偈,若實愛法當以與汝。』荅言:『實愛法。』婆羅門言:『若實愛法,當以汝皮為紙,以身骨為筆,以血書之,當以與汝。』即如其言,破骨剝皮以血寫偈:

如法應修行,非法不應受,今世及後世,行法者安隱。

復次,昔野火燒林,林中有一雉,勤身自力飛入水中,漬其毛羽來滅大火,火大水少往來疲乏,不以為苦,是時天帝釋來問之言:『汝作何等?』荅言:『我救此林愍眾生故,此林蔭育處廣,清涼快樂,我諸種類及諸宗親,并諸眾生皆依仰此,我有身力,云何懈怠而不救之?』天帝問言:『汝乃精勤至幾時?』雉言:『以死為期。』天帝言:『汝心雖爾,誰證知者?』即自立誓:「我心至誠,信不虛者火即當滅。」是時淨居天知菩薩宏誓,即為滅火。自古及今,唯有此林當獨蔚茂,不為火燒,如是等種種宿世所行,難為能為不惜身命,國財妻子象馬七珍,頭目髓腦勤施不倦。如說菩薩為諸眾生,一日之中千死千生,如檀、施、忍、禪、般若波羅蜜中所行,如是菩薩本生經中,種種因緣相,是為身精進。於諸善法修行信樂,不生疑悔而不懈怠,從一切賢聖下至凡夫,求法無猒如海吞流,是為菩薩心精進。」問曰:「心無猒足是事不然,所以者何?若所求事辦所願已成,是則應足,若理不可求事不可辦,亦應捨廢,云何恆無猒足?如人穿井求泉,用功轉多轉無水相,則應虛息。亦如行道,已到所在不應復行,云何恆無猒足?」荅曰:「菩薩精進,不可以世間譬喻為比,如穿井力少則不能得水,非無水也,若此處無水餘處必有,如有所至必求至佛,至佛無猒誨人不倦,故言無猒。復次,菩薩精進志願宏曠,誓度一切眾生無盡,是故精進亦不可盡。汝言事辦應止,是事不然,雖得至佛眾生未盡,不應休息,譬如火相若不滅,終無不燒,菩薩精進亦復如是,未入滅度終不休息,以是故,十八不共法中,欲及精進二事常修。復次,菩薩不住法,住般若波羅蜜中,不廢精進,是菩薩精進,非佛精進。復次菩薩未得菩薩道,生死身以好事施眾生,眾生反更以不善事加之,或有眾生,菩薩讚美反更毀辱,菩薩恭敬而反輕慢菩薩,慈念反求其過,謀欲中傷,此眾生等無有力勢,來惱菩薩,菩薩於此眾生發宏誓願:『我得佛道,要當度此惡中之惡,諸眾生輩。』於此惡中其心不懈,生大悲心,譬如慈母憐其子病,憂念不捨,如是相是為菩薩精進。復次,行布施波羅蜜時,十方種種乞兒來欲求索,不應索者皆來索之,及索所重難捨之物,語菩薩言:『與我兩眼,與我頭腦骨髓愛重妻子,及諸貴價珍寶。』如是等難得之物,乞者彊索其心不動,慳瞋不起,見疑心不生,一心為佛道故布施,譬如須彌山,四方風吹所不能動,如是種種相,是名精進波羅蜜。復次,菩薩精進,徧行五波羅蜜是為精進波羅蜜。」問曰:「若行戒波羅蜜時,若有人來乞三衣鉢盂,若與之則毀戒,何以故?佛不聽故,若不與則破檀波羅蜜。精進云何徧行五事?」荅曰:「若新行菩薩,則不能一世一時,徧行五波羅蜜,如菩薩行檀波羅蜜時,見餓虎飢急欲食其子,菩薩是時興大悲心,即以身施,菩薩父母以失子故,憂愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪,而不籌量父母憂苦,虎得殺罪,但欲滿檀自得福德?又如持戒比丘,隨事輕重擯諸犯法,被擯之人愁苦懊惱,但欲持戒不愍其苦,或時行世俗般若,息慈悲心,如釋迦文尼菩薩,宿世為大國王太子,父王有梵志師,詐以不食五穀,眾人敬信以為奇特,太子思惟:『人有四體必資五穀,而此人不食,必是曲取人心,非真法也。』父母告子:『此人精進不食,是世希有,汝何愚甚而不敬之?』太子荅言:『願小留意,此人不久證驗自出。』是時太子求其住處,至林樹間,問林中牧牛人:『此人何所食噉?』牧牛者荅言:『此人夜中少多服酥,以自全命。』太子知已還宮,欲出其證驗,即以種種諸下藥草,熏青蓮華,清旦梵志入宮坐王邊,太子手執此華來供養之,拜已受與,梵志歡喜自念:『王及夫人內外大小皆服事我,唯太子不見敬信,今日以好華供養,甚善無量。』得此好華敬所來處,舉以向鼻嗅之,華中藥氣入腹,須臾腹內藥作,欲求下處,太子言:『梵志不食何緣向廁?』急捉之,須臾便吐王邊,吐中純酥,證驗現已,王與夫人乃知其詐,太子言:『此人真賊,求名故以誑一國。』如是行世俗般若,但求滿智寢憐愍心,不畏人瞋。或時菩薩行出世般若,於持戒布施心不染著,何以故?施者受者所施財物,於罪不罪於瞋不瞋,於進於怠攝心散心,不可得故。復次,菩薩行精進波羅蜜,於一切諸法,不生不滅非常非無常,非苦非樂非空非實,非我非無我,非一非異非有非無,盡知一切諸法,因緣和合,但有名字實相不可得,菩薩作如是觀,知一切有為皆是虛誑,心息無為欲滅其心,唯以寂滅為安隱,爾時,念本願憐愍眾生故,還行菩薩法集諸功德,菩薩自念:『我雖知諸法虛誑,眾生不知是事,於五道中受諸苦痛,我今當具足行六波羅蜜。』菩薩得生報神通,亦得佛道,三十二相八十種好,一切智慧大慈大悲,無礙解脫,十力四無所畏,十八不共法,三達等無量諸佛法,得是法時,一切眾生皆得信淨,皆能受行愛樂佛法,能辦是事,皆是精進波羅蜜力,是為精進波羅蜜。如佛所說:『菩薩精進,不見身不見心,身無所作心無所念,身心一等而無分別,所求佛道以度眾生,不見眾生為此岸,佛道為彼岸,一切身心所作放捨,如夢所覺覺無所作,是名寂滅諸精進故,名為波羅蜜,所以者何?知一切精進皆是邪偽故,以一切作法皆是虛妄不實,如夢如幻諸法平等,是為真實平等法中,不應有所求索,是故知一切精進,皆是虛妄。雖知精進虛妄,而常成就不退,是名菩薩真實精進。』如佛言:『我於無量劫中,頭目腦髓以施眾生,令其願滿,持戒忍辱禪定時,在山林中身體乾枯,或餐齋節食,或絕諸色味,或忍詈辱刀杖之患,是故身體焦枯,又常坐禪曝露勤苦,以求智慧,誦讀思惟問難,講說一切諸法,以智分別好惡麤細,虛實多少,供養無量諸佛,殷勤精進求此功德,欲具足五波羅蜜,我是時未有所得,不得檀尸羼精進禪智慧波羅蜜,見然燈佛以五華散佛,布髮泥中,得無生法忍,即時六波羅蜜滿,於空中立讚然燈佛,見十方無量諸佛,是時得實精進,身精進平等故,得心平等,心平等故得一切諸法平等,如是種種因緣相,名為精進波羅蜜。』」

大智度論卷第十六

大智度論卷第十七

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中禪波羅蜜

不亂不味故,應具足禪波羅蜜,

問曰:「菩薩法以度一切眾生為事,何以故閑坐林澤,靜默山間獨善其身,棄捨眾生?」荅曰:「菩薩身雖遠離眾生,心常不捨,靜處求定獲得實智慧,以度一切,譬如服藥將身權息眾務,氣力平健則修業如故,菩薩宴寂亦復如是,以禪定力服智慧藥,得神通力還在眾生,或在父母妻子,或師徒宗長,或天或人下至畜生,種種語言方便開導。復次,菩薩行布施持戒忍辱三事,名為福德門,於無量世中作天王,釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王,常施眾生七寶衣服,五情所欲,今世後世皆令具足,如經中說轉輪聖王,以十善教民,後世皆生天上,世世利益眾生,令得快樂,此樂無常還復受苦,菩薩因此發大悲心,欲以常樂涅槃,利益眾生,此常樂涅槃從實智慧生,實智慧從一心禪定生,譬如然燈燈雖能然,在大風中不能為用,若置之密室其用乃全,散心中智慧亦如是,若無禪定靜室,雖有智慧其用不全,得禪定則實智慧生,以是故,菩薩雖離眾生,遠在靜處求得禪定,以禪定清淨故,智慧亦淨,譬如油炷淨故,其明亦淨,以是故,欲得淨智慧者,行此禪定。復次,若求世間近事,不能專心則事業不成,何況甚深佛道,而不用禪定?禪定名攝諸善心,亂心輕飄甚於鴻毛,馳散不停駛過疾風,不可制止,劇於獮猴,暫現轉滅甚於掣電,心相如是不可禁止,若欲制之非禪不定,如偈說:

禪為守智藏,功德之福田,禪為清淨水,能洗諸欲塵,

禪為金剛鎧,能遮煩惱箭,雖未得無餘,涅槃分已得。

得金剛三昧,推碎結使山,得六神通力,能度無量人,

囂塵蔽天日,大雨能淹之,覺觀風散心,禪定能滅之。

復次,禪定難得,行者一心專求不廢,乃當得之,諸天及神仙尚不能得,何況凡夫懈怠者,如佛在尼拘盧樹下坐禪,魔王三女說偈問言:

獨坐林樹間,六根常寂默,有若失重寶,無援愁苦痛,

容貌世無比,而常閉目坐,我等心有疑,何求而在此?

爾時,世尊以偈荅曰:

我得涅槃味,不樂處染愛,內外賊已除,汝父亦滅退,

我得甘露味,安樂坐林閒,恩愛之眾生,為之起悲心。

是時三女心生慚愧,而自說言:『此人離欲,不可動也。』即滅去不現。」問曰:「行何方便得禪波羅蜜?」荅曰:「卻五事(五塵)除五法(五葢),行五行(初禪五支),云何卻五事?當呵責五欲,哀哉眾生,常為五欲所惱,而猶求之不已,此五欲者得之轉劇,如火炙疥。五欲無益如狗咬骨,五欲增爭如鳥競肉,五欲燒人如逆風執炬,五欲害人如踐惡虵,五欲無實如夢所得,五欲不久如假須臾,世人愚惑貪著五欲,至死不捨為之,後世受無量苦,譬如愚人貪著好果,上樹食之不肯時下,人伐其樹樹傾乃墮,身首毀壞痛惱而死,又此五欲,得時須臾樂,失時為大苦,好蜜塗刀,舐者食甜不知傷舌,五欲法者與眾生共,有智者識之,能自遠離,如說一優婆塞與眾估客,遠出治生,是時寒雪夜行失伴,在一石窟中住,時山神變為一女,來欲試之,說此偈言:

白雪覆山地,鳥獸皆隱藏,我獨無所恃,唯願見愍傷。

優婆塞兩手掩耳,而荅偈言:

無羞弊惡人,說此不淨言,水漂火燒去,不欲聞此聲,

有婦心不欲,何況造邪婬,諸欲樂甚淺,大苦患甚深。

諸欲得無猒,失之為大苦,未得願欲得,得之為所惱,

諸欲樂甚少,憂苦毒甚多,為之失身命,如蛾赴燈火。

山神聞此偈已,即擎此人送至伴中,是為智者呵欲不可著,五欲者名為妙色聲香味觸,欲求禪定皆應棄之,云何棄色?觀色之患,若人著色,諸結使火盡皆熾然,燒害人身,如火燒金銀煮沸熱蜜,雖有色味燒身爛口,急應捨之,若人染著妙色美味,亦復如是。復次,好惡在人色無定也,何以知之?如遙見所愛之人,即生喜愛心,若遙見怨家惡人,即生怨害心,若見中人則無怒無喜,若欲棄此喜怒,當除邪念及色,一時俱捨。譬如洋金燒身,若欲除之,不得但欲棄火而留金,要當金火俱棄,如頻婆娑羅王以色故,身入敵國,獨在婬女阿梵婆羅房中,憂填王以色染故,截五百仙人手足,如是等種種因緣,是名呵色欲。云何呵聲?聲相不停暫聞即滅,愚癡之人,不解聲相無常變失故,於音聲中妄生好樂,於已過之聲,念而生著,如五百仙人在山中住,甄陀羅女在雪山池中浴,聞其歌聲即失禪定,心醉狂逸不能自持,譬如大風吹諸林樹,聞此細妙歌聲,柔輭清淨生邪念想,是故不覺生狂,今世失諸功德,後世當墮惡道,有智之人觀聲念念生滅,前後不俱無相及者,作如是知則不生染著,若斯智者,諸天音樂尚不能亂,何況人聲?如是等種種因緣,是名呵聲欲。云何呵香?人謂著香少罪,染愛於香開結使門,雖復百歲持戒,能一時壞之,如阿羅漢常入龍宮,食已,以鉢授沙彌令洗,鉢中有殘飯數粒,沙彌嗅之大香,食之甚美,便作方便入師繩牀下,兩手捉繩牀腳,其師去時,與繩牀俱入龍宮,龍言:『此未得道,何以將來?』師言:『不覺。』沙彌得飯食,又見龍女身體端正,香妙無比心大染著,即作要願:『我當作福奪此龍處,居其宮殿。』龍言:『後莫將此沙彌來。』沙彌還已,一心布施持戒,專求所願願早作龍。是時遶寺足下水出,自知必得作龍,徑至師本入處大池邊,以袈裟覆頭而入,即死變為大龍,福德大故即殺彼龍,舉池盡赤,未爾之前,諸師及僧呵之,沙彌言:『我心已定,心相已出。』時師將諸眾僧就池觀之,如是因緣由著香故。復次,有一比丘在林中,蓮華池邊經行,聞蓮華香鼻受心著,池神語言:『汝何以捨彼林中禪淨坐處,而偷我香?』以著香故,諸結使臥者,今皆覺起,時更有一人來入池中,多取其華掘挽根莖,狼籍而去,池神默無所言,比丘言:『此人破汝池取汝華,汝都無言,我但池岸邊行,便見訶罵云我偷香。』池神言:『世閒惡人常在罪垢糞中,不淨沒頭,我不共語也,汝是禪行好人,而著此香破汝好事,是故呵汝。譬如白氈淨而有黑物點汙,眾人皆見,彼惡人者譬如黑衣點墨,人

所不見誰問之者?』



大智度論-27←上一篇 │首頁│ 下一篇→大智度論-30
本文引用網址: