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2008/12/31

大般涅槃經-8

之性即是解脫,解脫如來無二無別。善男子,非喻者如無比之物,不可引喻,有因緣故可得引喻,如經中說,面貌端正如月盛滿,白象鮮潔猶如雪山,滿月不得即同於面,雪山不得即是白象,善男子,不可以喻喻真解脫,為化眾生,故作喻耳,以諸譬喻,知諸法性皆亦如是。」迦葉復言:「云何如來作二種說?」佛言:「善男子,譬如有人執持刀劍,以瞋心故欲害如來,如來和悅無恚恨色,是人當得壞如來身,成逆罪不?」「
之性即是解脫,解脫如來無二無別。善男子,非喻者如無比之物,不可引喻,有因緣故可得引喻,如經中說,面貌端正如月盛滿,白象鮮潔猶如雪山,滿月不得即同於面,雪山不得即是白象,善男子,不可以喻喻真解脫,為化眾生,故作喻耳,以諸譬喻,知諸法性皆亦如是。」迦葉復言:「云何如來作二種說?」佛言:「善男子,譬如有人執持刀劍,以瞋心故欲害如來,如來和悅無恚恨色,是人當得壞如來身,成逆罪不?」「不也,世尊,何以故?如來身界不可壞故,所以者何?以無身聚唯有法性,法性之性,理不可壞,是人云何能壞佛身!直以惡心故成無間,以是因緣,引諸譬喻得知實法。」爾時佛讚迦葉:「善哉善哉!善男子,我所欲說,汝已說之,又善男子,譬如惡人欲害其母,住於田野,在穀積下,母為送食,其人見已尋生害心,便前磨刀,母時知已逃入積中,其人持刀繞積徧斫,斫已歡喜,生已害想,其母尋出,還至家中,於意云何?是人成就無間罪不?」「世尊,不可定說,何以故?若說有罪母身應壞,身若不壞云何言有,若說無罪,生已害想心懷歡喜,云何言無?是人雖不具足逆罪而亦是逆,以是因緣,引諸譬喻得知實法。」佛讚迦葉:「善哉善哉!善男子,以是因緣,我說種種方便譬喻,以譬解脫,雖以無量阿僧祇譬,而實不可以譬為比。或有因緣亦可譬說,或有因緣不可引譬,是故解脫成就如是無量功德,以如是等無量功德成就滿故,名大般涅般。」迦葉菩薩白佛言:「世尊,我今始知如來至處,為無有盡,處若無盡,當知壽命亦應無盡。」佛言:「善哉善哉!善男子,汝今善能護持正法,若有善男子,善女人,欲斷煩惱諸結縛者,當作如是護持正法。」
大般涅槃經卷第五
大般涅槃經卷第六
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
四依品第八
佛復告迦葉菩薩:「善男子,是大般涅槃微妙經中,有四種人,能護正法,建立正法,憶念正法,能多利益憐憫世間,為世間依安樂人天,何等為四?有人出世具煩惱性,是名第一須陀洹人,斯陀洹人是名第二,阿那含人是名第三,阿羅漢人是名第四,是四種人,出現於世,能多利益憐憫世間,為世間依安樂人天,云何名為具煩惱性,若有人能奉持禁戒威儀,具足建立正法,從佛所聞解其文義,轉為他人分別宣說,所謂少欲是道,多欲非道,廣說如是八大人覺,有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知識方便所行祕密之法,是名凡夫非第八人,第八人者不名凡夫,名為菩薩不名為佛。第二人者名須陀洹,斯陀須,若得正法,受持正法,從佛聞法,如其所聞聞已書寫,受持讀誦轉為他說,若聞法已不寫不受,不持不說,而言奴婢不淨之物,佛聽畜者,無有是處,是名第二人。如是之人未得第二第三住處,名為菩薩已得受記。第三人者名阿那含,阿那含者,誹謗正法,若言聽畜奴婢僕使不淨之物,受持外道典籍書論,及為客塵煩惱所障,諸業煩惱之所覆葢,若藏如來真實舍利,及為外病之所惱害,或為四大毒蛇所侵,論說我者,悉無是處,若說無我,斯有是處,說著世法無有是處,若說大乘相續不絕,斯有是處,若所受身有八萬戶蟲,亦無是處,永離婬欲,乃至夢中不失不淨,斯有是處,臨終之日生怖畏者,亦無是處。阿那含者為何謂也?是人不還如上所說,所有過患永不能汙,往反周旋名為菩薩,已得受記,不久得成阿耨多羅三藐三菩提,是則名為第三人也。第四人者名阿羅漢,阿羅漢者斷諸煩惱,捨於重擔,逮得己利,所作已辦,住第十地,得自在智,隨人所樂種種色相,悉能示現,如所莊嚴,欲成佛道即能得成,能成如是無量功德,名阿羅漢,是名四人出現於世,能多利益憐憫世間,為世間依,安樂人天,於人天中最尊最勝,猶如如來名人中勝,為歸依處。」迦葉菩薩白佛言:「世尊,我今不依是四種人,何以故?如瞿師羅經中,佛為瞿師羅說:『若天魔梵,為欲破壞變為佛形,具足莊嚴三十二相,八十種好,圓光一尋,面部圓滿猶月盛明,眉間毫相白踰珂雪,如是莊嚴來向汝者,汝當檢校定其虛實,既覺知已,應當降伏。』世尊,魔等尚能變作佛形,況不能變作羅漢等四種之身!坐臥空中,左脅出水,右脅出火,身出煙燄,猶如火聚,以是因緣,我於是中心不生信,或有所說不能禀受,亦無敬念,而作依止。」佛言:「善男子,於我所說若生疑者,尚不應受,況如是等,是故應當善分別知,是善不善,可作不可作,如是作已長夜受樂。善男子,譬如偷狗夜入人舍,其家婢使若覺知者,即應驅詈:『汝疾出去,若不出者,當斷汝命。』偷狗聞之即去不還,汝等從今亦應如是,降伏波旬,應作是言:『波旬,汝今不應作如是像,若故作者,當以五繫繫縛於汝。』魔聞是已,便當還去,如彼偷狗更不復還。」迦葉白佛言:「世尊,如佛為瞿羅長者說:『若能如是降伏魔者,亦可得近大般涅槃。』如來何必說是四人為依止處,如是四人所可言說,未必可信。」佛告迦葉:「善男子,如我所說亦復如是,非為不爾,善男子,我為聲聞有肉眼者,說言降魔,不為修學大乘人說,聲聞之人雖有天眼,故名肉眼,學大乘者雖有肉眼,乃名佛眼,何以故?是大乘經名為佛乘,如此佛乘最上最妙,善男子,譬如有人勇健威猛,有怯弱者常來依附,其勇健人常教怯者,汝當如是持弓執箭,修學槊道長鉤絹索,又復告言:『夫鬪戰者,雖如覆刃,不應自生怖畏之念,當視人天生輕弱想,應自生心作勇健意,或時有人無有膽勇,詐作健相,執持弓刀種種器仗,以自莊嚴,來至陣中厲聲大呼。汝於是人,亦復不應生於憂怖,如是輩人,若見汝等不怖畏者,當知是人不久散壞,如彼偷狗。』善男子,如來亦爾,告諸聲聞,汝等不應畏魔波旬,若魔波旬化作佛身至汝所者,汝當精勤堅固其心,令彼降伏,時魔即當愁憂不樂,復道而去。善男子,如彼健人不從他習,學大乘者亦復如是,得聞種種深密經典,其心欣樂,不生驚怖,何以故?如是修學大乘之人,已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵嬈,於是事中終不驚畏。善男子,譬如有人得阿竭陀藥,不畏一切毒蛇等畏,是藥力故,亦能消除一切諸毒,是大乘經亦復如是,如彼藥力,不畏一切諸魔惡毒,亦能降伏令不復起,復次,善男子,譬如有龍性甚弊惡,欲害人時,或以眼視或以氣噓,是故一切師子虎豹豺狼狗犬,皆生怖畏,是等惡獸,聞聲見形或觸其身,無不喪命,有善呪者,以呪力故,能令如是諸惡毒龍金翅鳥等,惡象師子虎豹豺狼,柔善調順,悉任乘御,如是等獸,見彼善呪即便調伏,聲聞緣覺亦復如是,見魔波旬皆生恐怖,而魔波旬亦復不生畏懼之心,猶行魔業。學大乘者亦復如是,見諸聲聞怖畏魔事,於此大乘不生信樂,先以方便降伏諸魔,悉令調善,堪任為乘,因為廣說種種乘法,聲聞緣覺見調魔已,不生怖畏,於此大乘無上正法,方生信樂,作如是言:『我等從今不應於此正法之中而作障礙。』復次,善男子,聲聞緣覺於諸煩惱而生怖畏,學大乘者都無恐懼,修學大乘有如是力,以是因緣,先所說者,為欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔,非為大乘,是大涅槃微妙經典,不可消伏,甚奇甚特,若有聞者,聞已信受,能信如來是常住法,如是之人甚為希有,如優曇華。我涅槃後,若有得聞如是大乘微妙經典,生信敬心,當知是等於未來世百千億劫,不墮惡道。」爾時佛告迦葉菩薩:「善男子,我涅槃後,當有百千無量眾生,誹謗不信是大涅槃微妙經典。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,是諸眾生於佛滅後,久近便當誹謗是經?世尊,復有何等純善眾生,當能拔濟是謗法者?」佛告迦葉:「善男子,我般涅槃後四十年中,於閻浮提廣行流布,然後乃當隱沒於地。善男子,譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐,隨有之處,其土人民,皆言是味味中第一,或復有人純食粟米及稊稗子,是人亦言,我所食者最為第一,是薄福人受業報故。若是福人,耳初不聞粟稗之名,所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐,是大涅槃微妙經典,亦復如是,鈍根薄福不樂聽聞,如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等,二乘之人亦復如是,憎惡無上大涅槃經。或有眾生,其心欣樂聽受是經,聞已歡喜不生誹謗,如彼福人食於粳糧。善男子,譬如有王居在深山,險難惡處,雖有甘蔗粳糧石蜜,以難得故,貪惜積聚不敢噉食,懼其有盡,唯食粟稗,有異國王聞而憐之,即以車載粳糧甘蔗而送與之,其王得已,即便分布舉國共食,民即食已皆生歡喜,咸作是言:「因彼王故,令我得是希有之味。」善男子,是四種人亦復如是,為此無上大法之將,是四種中或有一人,見於他方無量菩薩,雖學如是大乘經典,若自書寫,若令他寫,為利養故,為稱譽故,為解法故,為依止故,為用貿易其餘經故,不能廣為他人宣說,是故持是微妙經典,送至彼方,與彼菩薩,令發無上菩提之心,安住菩提,而是菩薩得是經已,即便廣為他人演說,令無量眾得受如是大乘法味,悉皆是此一菩薩力,所未聞經悉令得聞,如彼人民因王力故,得希有食。又善男子,是大涅槃微妙經典所流布處,當知其地即是金剛,是中諸人亦如金剛,若有能聽如是經者,即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,隨其所願悉得成就。如我今者所可宣說,汝等比邱應善受持,若有眾生,不能聽聞如是經典,當知是人甚可哀憫,何以故?是人不能受持如是大乘經典甚深義故。」迦葉復白佛言:「世尊,如來滅後四十年中,是大乘典大涅槃經,於閻浮提廣行流布,過是已後沒於地者,卻後久如,復當還出?」佛言:「善男子,若我正法餘八十年,前四十年,是經復當於閻浮提雨大法雨。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如是經典,正法滅時,正戒毀時,非法增長時,無如法眾生時,誰能聽受奉持讀誦,令其通利,供養恭敬書寫解說?唯願如來哀憫眾生,分別解說,令諸菩薩聞已受持,持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時佛讚迦葉:「善哉善哉!善男子,汝今善能問如是義,善男子,若有眾生於熙連河沙諸如來所,發菩提心,乃能於是惡世受持如是經典,不生誹謗。善男子,若有眾生於一恆河沙諸如來所,發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,愛樂是典,不能為人分別廣說。善男子,若有眾生於二恆河沙諸如來所,發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,正解信樂,受持讀誦,亦復不能為人廣說,若有眾生於三恆河沙諸如來所,發菩提心,然後乃能於惡世中不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,雖為他說未解深義,若有眾生於四恆河沙諸如來所,發菩提心,然後乃能於惡世中不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,為他廣說十六分中一分之義,雖復演說亦不具足,若有眾生於五恆河沙諸如來所,發菩提心,然後乃能於惡世中不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,廣為人說十六分中八分之義,若有眾生於六恆河沙諸如來所發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,為他廣說十六分中十二分義,若有眾生於七恆河沙諸如來所發菩提心,然後乃能於惡世中,不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恆河沙諸如來所發菩提心,然後乃能於惡世中不謗是法,受持讀誦,書寫經卷,亦勸他人令得書寫,自能聽受復勸他人令得聽受,讀誦通利,擁護堅持,憐憫世間諸眾生故,供養是經,亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜,亦復如是,具足能解盡其義味,所謂如來常住不變,畢竟安樂,廣說眾生悉有佛性,善知如來所有法藏,供養如是諸佛等已,建立如是無上正法,受持擁護,若有始發阿耨多羅三藐三菩提心,當知是人未來之世必能建立如是正法,受持擁護,是故汝今不應不知未來世中護法之人,何以故?是發心者,於未來世必能護持無上正法。善男子,有惡比邱聞我涅槃,不生憂愁,今日如來入般涅槃,何其快哉!如來在世遮我等利,今入涅槃,誰復當有遮奪我者,若無遮奪,我則還得如來利養,如來在世,禁戒嚴峻,今入涅槃悉當放捨,所受袈裟本為法式,今當廢壞,如木頭幡,如是等人,誹謗拒逆是大乘經。善男子,汝今應當如是憶持,若有眾生成就具足無量功德,乃能信是大乘經典,信已受持,其餘眾生有樂法者,若能廣為解說此經,其人聞已,過去無量阿僧祇劫,所作惡業,皆悉除滅,若有不信是經典者,現身常為無量病苦之所惱害,多為眾人所見罵辱,命終之後人所輕賤,顏貌醜陋,資生艱難常不供足,雖復少得,麤澁弊惡,生生常處貧窮下賤,誹謗正法邪見之家,若臨終時,或值荒亂,刀兵競起,帝王暴虐,怨家讎隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇,資生所須求不能得,雖少得利常患飢渴,唯為凡下之所顧識,國王大臣悉不齒錄,設復聞其有所宣說,正使是理終不信受,如是之人不至善處,如折翼鳥不能飛行,是人亦爾,於未來世不能得至人天善處,若復有人能信如是大乘經典,本所受形雖復麤陋,以經功德即便端正,威顏色力日更增多,常為人天之所樂見,恭敬愛念情無捨離,國王大臣及家親屬,聞其所說悉皆敬信,若我聲聞弟子之中,欲行第一希有事者,當為世間廣宣如是大乘經典。善男子,譬如霧露勢雖欲住,不過日出,日既出已消滅無餘,善男子,是諸眾生所有惡業亦復如是,住世勢力,不過得見大涅槃日,是日既出悉能除滅一切惡業。復次,善男子,譬如有人出家剃髮,雖服袈裟,故未得受沙彌十戒,或有長者來請眾僧,未受戒者即與大眾俱共受請,雖未受戒已墮僧數。善男子,若有眾生,發心始學是大乘經典大涅槃經,書寫讀誦亦復如是,雖未具足位階十住,則已墮於十住數中,或有眾生是佛弟子,或非弟子,若因貪吝或因利養,聽受是經乃至一偈,聞已不謗,當知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提,善男子,以是因緣,我說四人為世間依。善男子,如是四人,若以佛說言非佛說,無有是處,是故我說如是四人,為世間依,善男子,汝應供養如是四人。」「世尊,我當云何識知是人而為供養?」佛告迦葉:「若有建立護持正法,如是之人,應從啟請,當捨身命而供養之,如我於是大乘經說:
有知法者,若老若少,故應供養,恭敬禮拜。
猶如事火,婆羅門等,有知法者,若老若少,
故應供養,恭敬禮拜,亦如諸天,奉事帝釋。」
迦葉菩薩白佛言:「世尊,如佛所說供養師長,正應如是,今有所疑,唯願廣說,若有長宿護持禁戒,從諸年少諮受未聞,云何是人當禮敬不?若當禮敬,是則不名為持戒也,若是年少護持禁戒,從諸宿舊破戒之人,諮受未聞,復當禮不?若出家人從在家人諮受未聞,復當禮不?然出家人不應禮敬在家之人,然佛法中年少幼小,應當恭敬耆舊長宿,以是長宿先受具戒,成就威儀,是故應當供養恭敬。如佛言曰:『其破戒者,是佛法中所不容受,猶如良田多有稊稗。』又如佛說:『有知法者,若老若少,故應供養,如事帝釋。』如是二句其義云何?將非如來虛妄說耶?如佛言曰:『持戒比邱亦有所犯。』何故如來而作是說?世尊亦於餘經中說,聽治破戒,如是所說,其義未了。」佛告迦葉:「善男子,我為未來諸菩薩等學大乘者,說如是偈,不為聲聞弟子說也,善男子,如我上說,正法滅已,毀正戒時,增長破戒非法盛時,一切聖人隱不現時,受畜奴婢不淨物時,是四人中,當有一人出現於世,剃除鬚髮,出家修道,見諸比邱,各各受畜奴婢僕使不淨之物,淨與不淨一切不知,是律非律亦復不識,是人為欲調伏如是諸比邱故,與共和光,不同其塵,自所行處及佛行處,善能別知,雖見諸人犯波羅夷,默然不舉,何以故?我出於世,為欲建立護持正法,是故默然而不糾治。善男子,如是之人為護法故,雖有所犯不名破戒,善男子,譬如國王遇病崩亡,儲君稚小,未任紹繼,有旃陀羅豐饒財寶,巨富無量,多有眷屬,遂以強力,乘國虛弱,簒居王位,治化未久,國人居士婆羅門等,亡叛逃走,遠投他國,雖有在者,乃至不欲眼見是王,或有長者婆羅門等,不離本土,譬如諸樹,隨其生處即是中死,旃陀羅王知其國人逃叛者眾,尋即還遣諸旃陀羅,守邏諸道,復於七日,擊鼓唱令:『諸婆羅門有能為我作灌頂師者,當分半國以為封賞。』諸婆羅門雖聞是語,悉無來者,各作是言:『云何當有婆羅門種作如是事。』旃陀羅王復作是言:『婆羅門中若無一人為我師者,我要當令諸婆羅門與旃陀羅,共住食宿,同其事業,若有能來灌我頂者,半國之封,此言不虛。呪術所致三十三天妙甘露不死之藥,亦當共分而服食之。』爾時有一婆羅門子,年在弱冠,修治淨行,長髮為相,善知呪術,往至王所白言:『大王,王所敕使,我悉能為。』爾時大王心生歡喜,受此童子作灌頂師,諸婆羅門聞是事已,皆生瞋恚,責此童子:『汝婆羅門,云何乃作旃陀羅師?』爾時其王即分半國與是童子,因共治國經歷多時,爾時童子語彼王言:『我捨家法來作王師,悉教大王微密呪術,而今大王猶不見親。』時王答言:『我今云何不親汝耶?』童子答言:『先王所


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