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2008/12/30

大般涅槃經-7

來,如來成就如是功德,云何當言如來無常!若言無常無有是處,是金剛身云何無常!是故如來不名命終,如來清淨無有垢穢,如來之身非胎所汙,如分陀利本性清淨,如來解脫亦復如是,如是解脫即是如來,是故如來清淨無垢,又解脫者,諸漏瘡疣永無遺餘,如來亦爾,無有一切諸漏瘡疣,又解脫者無有鬪諍,譬如飢人見他飲食,生貪奪想,解脫不爾。又解脫者名曰安靜,凡夫人言:『夫安靜者謂摩醯首羅。』如是之言即是虛妄,真安靜者畢竟解脫,畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱,如多賊處不名安隱,清夷之處乃名安隱,是解脫中無有怖畏,故名安隱,是故安隱即真解脫,真解脫者即是如來,如來者即是法也
來,如來成就如是功德,云何當言如來無常!若言無常無有是處,是金剛身云何無常!是故如來不名命終,如來清淨無有垢穢,如來之身非胎所汙,如分陀利本性清淨,如來解脫亦復如是,如是解脫即是如來,是故如來清淨無垢,又解脫者,諸漏瘡疣永無遺餘,如來亦爾,無有一切諸漏瘡疣,又解脫者無有鬪諍,譬如飢人見他飲食,生貪奪想,解脫不爾。又解脫者名曰安靜,凡夫人言:『夫安靜者謂摩醯首羅。』如是之言即是虛妄,真安靜者畢竟解脫,畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱,如多賊處不名安隱,清夷之處乃名安隱,是解脫中無有怖畏,故名安隱,是故安隱即真解脫,真解脫者即是如來,如來者即是法也。又解脫者無有等侶,有等侶者如諸國王,有鄰國等,真解脫者則不如是,無等侶者,謂轉輪王無能與等,解脫亦爾,無有等侶,無等侶者即真解脫,真解脫者,即是如來轉法輪王,是故如來無有等侶,有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁,有憂愁者,譬如國王畏難彊鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事,譬如壞怨則無憂慮,解脫亦爾,是無憂畏,無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜,譬如女人唯有一子,從役遠行卒得凶問,聞之愁苦,後復聞活,便生歡喜,夫解脫中無如是事,無憂喜者即真解脫,真解脫者即是如來,又解脫者無有塵垢,譬如春月,日沒之後,風起塵霧,夫解脫中無如是事,無塵霧者,譬真解脫,真解脫者即是如來,譬如聖王髻中明珠,無有垢穢,夫解脫者性亦如是,無有垢穢,無垢穢者,譬真解脫,真解脫者即是如來,如真金性不雜沙石,乃名真寶,有人得之生於財想,夫解脫性亦復如是,如彼真寶,彼真寶者譬真解脫,真解脫者即是如來。譬如瓦缾破而聲斯,金剛寶缾則不如是,夫解脫者亦無斯破,金剛寶缾譬真解脫,真解脫者即是如來。是故如來身不可壞,其聲斯者,如毗麻子置盛熱中,爆裂出聲,夫解脫者無如是事,如彼金剛真寶之缾,無斯破聲,假使無量百千人眾,悉共射之,無能壞者,無斯破聲,譬真解脫,真解脫者即是如來。如貧窮人負他物故,為他所繫,枷鎖杖罰,受諸苦毒,夫解脫中無如是事,無有負債,猶如長者多有財寶,無量億數,勢力自在不負他物,夫解脫者亦復如是,多有無量法財,珍寶勢力自在,無有所負,無所負者譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無逼切,如春涉熱,夏日食甜,冬日觸冷,真解脫者無有如是不適意事,無逼切者譬真解脫,真解脫者即是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而復飲乳,是人則為近死不久,真解脫中無如是事。是人若得甘露良藥,所患得除,真解脫者亦復如是,如是甘露良藥,譬真解脫,真解脫者即是如來。云何逼切不逼耶?譬如凡夫我慢自高而作是念:『一切物中誰能害我!』即便捉持蛇虎毒蟲,當知是人不盡壽命,則便橫死,真解脫中無如是事,不逼切者,如轉輪王所有神珠,能伏蛣蜣九十六種諸毒蟲等,若有聞是神珠香者,諸毒消滅,真解脫者亦復如是,皆悉遠離二十五有,毒消滅者,譬真解脫,真解脫者,即是如來。又不逼切者,譬如虛空,解脫亦爾,彼虛空者,譬真解脫,真解脫者,即是如來,又逼切者如近乾草,然諸燈火,近則熾然,真解脫中無如是事,又不逼切者,譬如日月不逼眾生,解脫亦爾,於諸眾生無有逼切,無有逼切,譬真解脫,真解脫即是如來,又解脫者名無動法,猶如怨親,真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王,更無聖王以為親友,若更有親則無是處,解脫亦爾更無有親,若有親者亦無是處,彼王無親譬真解脫,真解脫者即是如來,如來者即是法也。又無動者,譬如素衣易受染色,解脫不爾,又無動者如婆師華,欲令有臭及青色者,無有是處,解脫亦爾,欲令有色及諸色者,亦無是處,是故解脫即是如來。又解脫者名為希有,譬如水中生蓮華,非為希有,火中生蓮者,是乃希有,有人見之便生歡喜,真解脫者亦復如是,其有見者心生歡喜,彼希有者譬真解脫,真解脫者,即是如來,其如來者即是法身。又希有者,譬如嬰兒其齒未生,漸漸長大然後乃生,解脫不爾,無生不生。又解脫者名曰虛寂,無有不定,不定者如一闡提,究竟不移,犯重禁者,不成佛道,無有是處,何以故?是人若於佛正法中心得淨信,爾時即便滅一闡提,若復得作優婆塞者,是亦能滅一闡提,犯重禁者滅此罪已,則得成佛,是故若言畢定不移,不成佛道,無有是處,真解脫中都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於法界,如法界性即真解脫,真解脫者即是如來,又一闡提若盡滅者,則不得稱一闡提也,何等名為一闡提耶?一闡提者斷滅一切諸善根本,心不攀緣一切善法,乃至不生一念之善,真解脫中都無是事,無是事故,即真解脫,真解脫者即是如來,又解脫者名不可量,譬如穀聚其量可知,真解脫者則不如是,譬如大海不可度量,解脫亦爾,不可度量,不可量者,即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無量法,如一眾生多有業報,解脫亦爾,有無量報,無量報者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名為廣大,譬如大海無與等者,解脫亦爾,無能與等,無與等者即真解脫,真解脫者即是如來,又解脫者名曰最上,譬如虛空最高無比,解脫亦爾最高無比,高無比者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無能過,譬如師子所住之處,一切百獸無能過者,解脫亦爾,無有能過,無能過者即真解脫,真解脫者即是如來,又解脫者名為無上,譬如北方諸方中上,解脫亦爾,為無有上,無有上者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無上上,譬如北方之於東方,為無上上,解脫亦爾無有上上,無上上者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰恆法,譬如人天身壞命終,是名曰恆,非不恆也,解脫亦爾,非是不恆,非不恆者,即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實,如佉陀羅栴檀沉水,其性堅實,解脫亦爾,其性堅實,性堅實者,即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰不虛,譬如竹葦其體空疏,解脫不爾,當知解脫即是如來。又解脫者名不可汙,譬如牆壁,未被塗治,蚊蟲在上止住遊戲,若以塗治彩畫彫飾,蟲聞彩香,即便不住,如是不住喻真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰無邊,譬如聚落皆有邊表,解脫不爾,譬如虛空無有邊際,解脫亦爾無有邊際,如是解脫即是如來。又解脫者名不可見,譬如空中鳥迹難見,如是難見,譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰甚深,何以故?聲聞緣覺所不能入,不能入者即真解脫,真解脫者即是如來。又甚深者,諸佛菩薩之所恭敬,譬如孝子供養父母,功德甚深,功德甚深譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名不可見,譬如有人不自見頂,解脫亦爾,聲聞緣覺所不能見,不能見者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無舍宅,譬如虛空無有舍宅,解脫亦爾,言舍宅者喻二十五有,無有舍宅譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名不可取,如阿摩勒果人可取持,解脫不爾,不可取持,不可取持即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名不可執,譬如幻物不可執持,解脫亦爾不可執持,不可執持即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者無有身體,譬如有人身生瘡癩及諸癰疽顛狂乾枯,真解脫中無如是病,無如是病喻真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名為一味,如乳一味,解脫亦爾唯有一味,如是一味即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰清淨,如水無泥澄渟清淨,解脫亦爾澄渟清淨,澄渟清淨即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰一味,如空中雨一味清淨,一味清淨譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者,名曰除卻,譬如滿月無諸雲翳,解脫亦爾無諸雲翳,無諸雲翳即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰寂靜,譬如有人熱病除愈身得寂靜,解脫亦爾,身得寂靜,身得寂靜即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者,即是平等,譬如野田,毒蛇鼠狼俱有殺心,解脫不爾,無有殺心,無殺心者即真解脫,真解脫者即是如來。又平等者,譬如父母等心於子,解脫亦爾,其心平等,心平等者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無異處,譬如有人唯居上妙清淨屋宅,更無異處,解脫亦爾,無有異處,無異處者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰知足,譬如飢人值遇甘饍,食之無厭,解脫不爾,如食乳糜,更無所須,更無所須,譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰斷絕,如人被縛,斷縛得脫,解脫亦爾,斷一切疑心結縛,如是斷疑即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者,名到彼岸,譬如大河有此彼岸,解脫不爾,雖無此岸而有彼岸,有彼岸者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰默然,譬如大海其水汎長,多諸聲音,解脫不爾,如是解脫即是如來。又解脫者名曰美妙,譬如眾藥,雜呵梨勒,其味則苦,解脫不爾,味如甘露,味如甘露譬真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者除諸煩惱,譬如良醫和合諸藥,善療眾病,解脫亦爾,能除煩惱,除煩惱者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰無迮,譬如小舍不容多人,解脫不爾,多所容受,多所容受即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名滅諸愛,不雜婬欲,譬如女人多諸愛欲,解脫不爾,如是解脫即是如來,如來如是,無有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛,愛有二種,一餓鬼愛,二者法愛,真解脫者離餓鬼愛,憐憫眾生,故有法愛,如是法愛,即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者離我我所,如是解脫即是如來,如來者即是法也。又解脫者即是滅盡,離諸有貪,如是解脫即是如來,如來者即是法也。又解脫者即是救護,能救一切諸怖畏者,如是解脫即是如來,如來者即是法也。又解脫者即是歸處,若有歸依,如是解脫不求餘依,譬如有人依恃於王,不求餘依,雖復依王則有動轉,依解脫者無有動轉,無動轉者即真解脫,真解脫者即是如來,如來者即是法也。又解脫者名為屋宅,譬如有人行於曠野,則有險難,解脫不爾,無有險難,無險難者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者是無所畏,如師子王,於諸百獸不生怖畏,解脫亦爾,於諸魔眾不生怖畏,無怖畏者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者無有迮陿,譬如隘路,乃至不受二人並行,解脫不爾,如是解脫即是如來。又有不迮,譬如有人畏虎墮井,解脫不爾,如是解脫即是如來。又有不迮,如大海中捨壞小船,得堅牢船,得堅牢船乘之渡海,至安隱處心得快樂,解脫亦爾心得快樂,得快樂者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者拔諸因緣,譬如因乳得酪,因酪得酥,因酥得醍醐,真解脫中都無是因,無是因者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者能伏憍慢,譬如大王慢於小王,解脫不爾,如是解脫即是如來,如來者即是法也。又解脫者伏諸放逸,謂放逸者,多有貪欲,真解脫中無有是名,無是名者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者能除無明,如上妙酥除諸雜穢,乃名醍醐,解脫亦爾,除無明滓穢乃名醍醐,解脫亦爾,除無明滓出於真明,如是真明即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名為寂靜,純一無二,如空野象獨一無侶,解脫亦爾獨一無二,獨一無二即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名為堅實,如竹葦毗麻,莖榦空虛而子堅實,除佛如來其餘人天皆不堅實,真解脫者遠離一切諸有漏等,如是解脫即是如來。又解脫者名能覺了增益於我,真解脫者亦復如是,如是解脫即是如來。又解脫者名捨諸有,譬如有人食已而吐,解脫亦爾,捨於諸有,捨諸有者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰決定,如婆師華香,七葉中無,解脫亦爾,如是解脫即是如來。又解脫者名曰水大,譬如水大,於諸大勝能潤一切草木種子,解脫亦爾,能潤一切有生之類,如是解脫即是如來。又解脫者名曰為入,如有門戶則通入路,金性之處,金則可得,解脫亦爾,如彼門戶,修無我者,則得入中,如是解脫即是如來。又解脫者名曰為善,譬如弟子隨逐於師,善奉教敕,得名為善,解脫亦爾,如是解脫即是如來。又解脫者名出世法,於一切法最為出過,如眾味中酥乳最勝,解脫亦爾,如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動,譬如門閫,風不能動,真解脫者亦復如是,如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波,如彼大海其水濤波,解脫不爾,如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿,解脫亦爾,當知解脫即是如來。又解脫者名曰所用,如閻浮檀金多有所任,無有能說是金過惡,解脫亦爾,無有過惡,無有過惡即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰兒行,譬如大人捨小兒行,解脫亦爾,除捨五陰,除捨五陰即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟,如被繫者從繫得解,洗浴清淨,然後還家,解脫亦爾,畢竟清淨,畢竟清淨即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂,無作樂者,已吐貪欲瞋恚癡故,譬如有人誤服毒藥,為除毒故,即服吐藥,既得吐已,毒即除愈,身得安樂,解脫亦爾,吐諸煩惱結縛之毒,身得安樂,名無作樂,無作樂者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱,斷煩惱者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有,滅一切苦得一切樂,永斷貪欲瞋恚愚癡,拔斷一切煩惱根本,拔根本者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名斷一切有為之法,出生一切無漏善法,斷塞諸道,所謂若我無我非我非無我,唯斷取著,不斷我見,我見者名為佛性,佛性者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名不空空,空空者名無所有,無所有者即是外道尼犍子等所計解脫,而是尼犍實無解脫,故名空空,真解脫者則不如是,故不空空,不空空者即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名空不空,如水酒乳酪酥蜜等缾,雖無水酒酪酥蜜時,猶故得名為水等缾,而是缾等不可說空及以不空,若言空者則不得有色香味觸,若言不空而復無有水酒等實,解脫亦爾,不可說色及以非色,不可說空及以不空,若言空者則不得有常樂我淨,若言不空,誰受是常樂我淨者,以是義故,不可說空及以不空,空者謂無二十五有及諸煩惱,一切苦,一切相,一切有為行,如缾無酪則名為空,不空者謂真實善色常樂我淨,不動不變,猶如彼缾色香味觸,故名不空,是故解脫喻如彼缾,彼缾遇緣則有破壞,解脫不爾,不可破壞,不可破壞即真解脫,真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛,譬如有人愛心悕望釋提桓因,大梵天王,自在天王,解脫不爾,若得成於阿耨多羅三藐三菩提已,無愛無疑,無愛無疑即真解脫,真解脫者即是如來,若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者,斷諸有貪,斷一切相,一切繫縛,一切煩惱,一切生死,一切因緣,一切果報,如是解脫即是如來,如來即是涅槃,一切眾生怖畏生死諸煩惱故,故受三歸,譬如羣鹿怖畏獵師,既得免離,若得一跳則喻一歸,如是三跳則喻三歸,以三跳故則受安樂,眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故,受三歸依,三歸依故,則得安樂,受安樂者即真解脫,真解脫者即是如來,如來者即是涅槃,涅槃者即是無盡,無盡者即是佛性,佛性者即是決定,決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」迦葉白佛言:「世尊,若涅槃佛性決定如來是一義者,云何說言有三歸依?」佛告迦葉:「善男子,一切眾生怖畏生死,故求三歸,以三歸故,則知佛性決定涅槃,善男子,有法名一義異,有法名義俱異,名一義異者,佛常、法常、比邱僧常、涅槃虛空皆亦是常,是名名一義異,名義俱異者,佛名為覺,法名不覺,僧名和合,涅槃名解脫,虛空名非善,亦名無礙,是為名義俱異,善男子,三歸依者亦復如是,名義俱異,云何為一!是故我告摩訶波闍波提憍曇彌:『莫供養我,當供養僧,若供養僧則得具足供養三歸。』摩訶波闍波提即答我言:『眾僧之中無佛無法,云何說言供養眾僧,則得具足供養三歸?』我復告言:『汝隨我語則供養佛,為解脫故則供養法,眾僧受者則供養僧。』善男子,是故三歸不得為一,善男子,如來或時說一為三,說三為一,如是之義諸佛境界,非是聲聞緣覺所知。」迦葉復言:「如佛所說畢竟安樂名涅槃者,是義云何?夫涅槃者,捨身捨智,若捨身智,誰當受樂?」佛言:「善男子,譬如有人食已心悶,出外欲吐,既得吐已而復迴還,同伴問之:『汝今所患,竟為差不,而復還來?』答言:『已差,身得安樂。』如來亦爾,畢竟遠離二十五有,永得涅槃安樂之處,不可動轉,無有盡滅,斷一切受,名無受樂,如是無受名為常樂,若言如來有受樂者,無有是處,是故畢竟樂者即是涅槃,涅槃者即真解脫,真解脫者即是如來。」迦葉復言:「不生不滅是解脫耶?」「如是如是,善男子,不生不滅即是解脫,如是解脫即是如來。」迦葉復言:「若不生滅是解脫者,虛空之性亦無生滅,應是如來,如來之性即是解脫。」佛告迦葉:「善男子,是事不然。」「世尊,何故不然?」「善男子,如迦蘭伽及命命鳥,其聲清妙,寧可同於烏鵲音不?」「不也,世尊。」「烏鵲之聲,比命命等,百千萬倍不可為比。」迦葉復言:「迦蘭伽等其聲微妙,身亦不同,如來云何比之烏鵲,無異芥子比須彌山,佛與虛空亦復如是,迦蘭伽聲可譬佛聲,不可以譬烏鵲之音。」爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉善哉!善男子,汝今善解甚深難解,如來有時以因緣故,引彼虛空以譬解脫,如是解脫即是如來,真解脫者,一切人天無能為匹,而此虛空實非其譬,為化眾生,故以虛空非喻為喻,當知解脫即是如來,如來


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