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2008/12/26

大般涅槃經-6

住想,唯應度者,乃能見之,乃至本處亦復如是,善男子,復有菩薩摩訶薩住大涅槃,以十方世界內一塵中,其中眾生亦無迫迮往返之想,唯應度者乃能知之,乃至本處亦復如是。善男子,是菩薩摩訶薩住大涅槃,則能示現種種無量神通變化,是故名曰大般涅槃,是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化,一切眾生無能測量,汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅。善男子,我已久住是大涅槃,種種示現神通變化,於此三千大千世界百億日月,百億閻浮提,種種示現首楞嚴經中廣說
住想,唯應度者,乃能見之,乃至本處亦復如是,善男子,復有菩薩摩訶薩住大涅槃,以十方世界內一塵中,其中眾生亦無迫迮往返之想,唯應度者乃能知之,乃至本處亦復如是。善男子,是菩薩摩訶薩住大涅槃,則能示現種種無量神通變化,是故名曰大般涅槃,是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化,一切眾生無能測量,汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅。善男子,我已久住是大涅槃,種種示現神通變化,於此三千大千世界百億日月,百億閻浮提,種種示現首楞嚴經中廣說,我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃,亦不畢竟取於涅槃,或閻浮提示入母胎,令其父母生我子想,而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於愛欲,我今此身即是法身,隨順世間示現入胎,善男子,此閻浮提林微尼園,示現從母摩耶而生,生已即能東行七步,唱如是言:『我於人天阿修羅中最尊最上。』父母人天見已驚喜,生希有心,是諸人等謂是嬰兒,而我此身無量劫來,久離是法,如是身者即是法身,非是血肉筋脈骨髓之所成,隨順世間眾生法故,示為嬰兒,南行七步示現欲為無量眾生作上福田,西行七步示現生盡永斷老死,是最後身,北行七步,示現已度諸有生死,東行七步,示為眾生而作導首,四維七步,示現斷滅種種煩惱四魔種性,成於如來、應供、正遍知。上行七步,示現不為不淨之物之所染污,猶如虛空。下行七步,示現法雨滅地獄火,令彼眾生受安隱樂,毀禁戒者,示作霜雹,於閻浮提生七日已,示現剃髮,諸人皆謂我是嬰兒,初始剃髮,一切人天魔王波旬沙門婆羅門,無有能見我頂相者,況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者,無有是處,我已久於無量劫中,剃除鬚髮,為欲隨順世間法故,示現剃髮。我既生已,父母將我入天祠中,以我示彼摩醯首羅,摩醯首羅即見我時,合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中,捨離如是入天祠法,為欲隨順世間法故,示現如是。我於閻浮提示現穿耳,一切眾生實無能穿我耳者,隨順世間眾生法故,示現如是,復以諸寶作師子璫,莊嚴其耳,然我已於無量劫中,離莊嚴具。為欲隨順世間法故,作是示現,示入學堂修學書疏,我已無量劫中,具足成就,遍觀三界所有眾生,無有堪任為我師者,為欲隨順世間法故,示入學堂,故名如來應供正遍知,習學乘象槃馬角力,種種技藝,亦復如是,於閻浮提而復示現為太子,眾生見我為太子,於五欲中歡娛受樂,然我已於無量劫中捨離如是五欲之樂,為欲隨順世間法故,示如是相。相師占我,若不出家當為轉輪聖王,王閻浮提,一切眾生皆信是言,然我已於無量劫中,捨轉輪王位,為法輪王。於閻浮提,現離婇女五欲之樂,見老病死及沙門已,出家修道,眾生皆謂悉達太子初始出家,然我已於無量劫中出家學道,隨順世法故示如是。我於閻浮提示現出家受具足戒,精勤修道,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,眾人皆謂是阿羅漢果易得不難,然我已於無量劫中成阿羅漢果,為欲度脫眾生故,坐於道場菩提樹下,以草為座摧伏眾魔。眾皆謂我始於道場菩提樹下,降服魔宮,然我已於無量劫中久降服已,為欲降服剛彊眾生,故現是化。我又示現大小便利,出息入息,眾皆謂我實有便利,出息入息,然我是身所得果報,無是諸患,隨順世間,故示如是。我又示現受人信施,然我是身都無飢渴,隨順世法,故示如是。我又示同諸眾生故,現有睡眠,然我久於無量劫中,具足無上深妙智慧,遠離三有,進止威儀,頭目腹背,舉身疾痛,木槍償對,盥洗手足,澡面漱口,楊技自淨,眾皆謂我有如是事,然我是身都無此也,手足清淨猶如蓮華,口氣淨潔如優鉢羅華。一切眾生謂我是人,我實非人,我又示現受糞掃衣,澣濯縫治,然我久已不須是衣。眾人皆謂羅睺羅者是我之子,輸頭檀王是我之父,摩耶夫人是我之母,處在世間受諸快樂,捨如是事出家學道。眾人復言:『是王太子,瞿曇大性,遠離世樂,求出世法。』然我久離世間愛欲,如是等事悉是示現。一切眾生咸謂是人,然我實非。善男子,我雖在此閻浮提中數數示現,入於涅槃,然我實不畢竟涅槃,而諸眾生皆謂如來真實滅盡,而如來性實不永滅。是故當知是常住法,不變易法,善男子,大涅槃者即是諸佛如來法界,我又示現閻浮提中出於世間,眾生皆謂我始成佛,然我已於無量劫中,所作已辦,隨順世法,故復示現於閻浮提,出家成佛。我又示現於閻浮提,不持淨戒,犯四重罪,眾人皆見,謂我實犯,然我已於無量劫中,堅持禁戒,無有漏缺。我又示現於閻浮提為一闡提,眾人皆見是一闡提,然我實非一闡提也,一闡提者,云何能成阿耨多羅三藐三菩提。我又示現於閻浮提,破和合僧,眾生皆謂我是破僧,我觀人天無有能破和合僧者。我又示現於閻浮提,護持正法,眾人皆謂我是護法,悉生驚怪,諸佛法爾不應驚怪。我又示現於閻浮提,為魔波旬,眾人皆謂我是波旬,然我已於無量劫中,離於魔事清淨無染,猶如蓮華。我又示現於閻浮提,女身成佛,眾人見之皆言甚奇,女人能成阿耨多羅三藐三菩提,如來畢竟不受女身,為欲調伏無量眾生,故現女像,憐憫一切諸眾生故,而復示現種種色像。我又示現閻浮提中,生於四趣,然我久已斷諸趣因,以業因故墮於四趣,為度眾生故生是中。我又示現閻浮提中作梵天王,令事梵者安住正法,然我實非,而諸眾生咸皆謂我為真梵天,示現天像遍諸天廟,亦復如是。我又示現於閻浮提入淫女舍,然我實無貪欲之想,清淨不污猶如蓮華,為諸貪婬著色眾生,於四衢道宣說妙法,然我實無欲穢之心,眾人謂我守護女人。我又示現於閻浮提入青衣舍,為欲誘化令住正法,然我實無如是惡業墮在青衣。我又示現閻浮提中而作教師,開化童蒙令住正法。我又示現於閻浮提入諸酒舍,博弈之處,示現種種勝負諍訟,為欲拔濟彼諸眾生,而我實無如是惡業,而諸眾生皆謂我作如是之業。我又示現久住塜間,作大鷲身度諸飛鳥,而諸眾生皆謂我是真實鷲身,然我久已離於是業,為欲度彼諸鳥鷲故,示現如是。我又示現閻浮提中作大長者,為欲安立無量眾生,住於正法。又復示作諸王大臣,王子輔相,於是眾中各為第一,為修正法,故處王位。我又示現閻浮提中,疫病劫起,多有眾生為病所惱,先施醫藥,然後為說微妙正法,令其安住無上菩提,眾人皆謂是病劫起。又復示現閻浮提中飢餓劫起,隨其所須供給飲食,然後為說微妙正法,令其安住無上菩提。又復示現閻浮提中刀兵劫起,即為說法令離怨害,使得安住無上菩提。又復示現為計常想者說無常想,計樂想者為說苦想,計我想者說無我想,計淨想者說不淨想,若有眾生貪著三界,即為說法令離是處。度眾生故,為說無上微妙法藥,為斷一切煩惱樹故,種植無上法藥之樹,為欲拔濟諸外道故演說正法,雖復示現為眾生師,而心初無眾生師想,為欲拔濟諸下賤人故,現入其中而為說法,非是惡業受是身也。如來正覺如是安住大般涅槃,是故名為常住無變,如閻浮提,東弗于逮,西瞿耶尼,北鬱單越,亦復如是,如是如四天下,三千大千世界亦復如是。二十五有如楞嚴經中廣說,以是故名大般涅槃,若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃,能示如是神通變化而無所畏,迦葉,以是緣故,汝不應言羅睺羅者是佛之子,何以故?我於往昔無量劫中已離欲有。是故如來名曰常住,無有變易。』迦葉復言:「如來云何名曰常住?如佛言曰:『如燈滅已,無有方所。』如來亦爾,既滅度已,亦無方所。」佛言:「迦葉,善男子,汝今不應作如是言,燈滅盡已無有方所,如來亦爾,既滅度已無有方所,善男子,譬如男女然燈之時,燈器大小悉滿中油,隨有油在其明猶存,若油盡已明亦俱盡,其明滅者譬煩惱滅,明雖滅盡,燈器猶存,如來亦爾,煩惱雖滅,法身常存。善男子,於意云何?明與燈器為俱滅不?」迦葉答言:「不也,世尊,雖不俱滅,然是無常,若以法身譬燈器者,燈器無常,法身亦爾,應是無常。」「善男子,汝今不應作如是難,如世間言器,如來世尊為無上法器,彼器無常非如來也,一切法中涅槃為常,如來體之故名為常。復次善男子,言燈滅者是阿羅漢所證涅槃,以滅貪愛諸煩惱故,譬之燈滅,阿那含者名曰有貪,以有貪故不得說言同於燈滅。是故我昔覆相說言,譬如燈滅,非大涅槃同於燈滅。阿那含者,非數數來,又不還來二十五有,更不復受臭身蟲身食身毒身,是則名為阿那含也,若更受身名為那含,不受身者名阿那含,有去來者名曰那含,無去來者名阿那含。
大般涅槃經卷第四
大般涅槃鋞卷第五
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
四相品第七之下
爾時,迦葉菩薩白佛言:「世尊,如佛所說,諸佛世尊有祕密藏,是義不然,何以故?諸佛世尊唯有密語,無有密藏,譬如幻主機關木人,雖覩見屈伸俯仰,莫知其內而使之然,佛法不爾,咸令眾生悉得知見,云何當言諸佛世尊有祕密藏?」佛讚迦葉:「善哉善哉!善男子,如汝所言,如來始無祕密之藏,何以故?如秋滿月處空顯露,清淨無翳人皆覩見。如來之言亦復如是,開發顯露清淨無翳,愚人不解謂之祕藏,智者了達則不名藏,善男子 ,譬如有人多積金銀至無量億,其心慳吝不肯惠施,拯濟貧窮,如是積聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫,積聚無量妙法珍寶,心無慳吝,常以惠施一切眾生,云何當言如來祕藏!善男子,譬如有人身根不具,或無一目一手一足,以羞恥故不令人見,人不見故名為祕藏,如來不爾,所有正法具足無缺,令人覩見,云何當言如來祕藏!善男子,譬如貧人多負人財,怖畏債主,隱不欲現,故名為藏。如來不爾,不負一切眾生世法,雖負眾生出世之法,而亦不藏,何以故?恆於眾生生一子想,而為演說無上法故,善男子,譬如長者多有財寶,唯有一子,心甚愛重情無捨離,所有珍寶悉用示之,如來亦爾,視諸眾生同於一子,善男子,如世間人,以男女根醜陋鄙惡,以衣覆蔽,故名為藏,如來不爾永斷此根,以無根故無所覆藏,善男子,如婆羅門所有語論,終不欲令剎利、毗舍、首陀等聞,何以故?以此論中有過惡故,如來正法則不如是,初中後善,是故不得名為祕藏。善男子,譬如長者唯有一子,心常憶念憐愛無已,將詣師所欲令受學,懼不速成,尋便將還,以愛念故,晝夜慇懃教其半字,而不教誨毗伽羅論,何以故?以其幼稚力未堪故,善男子,假使長者教半字已,是兒即時能得了知毗伽羅論不?」「不世,世尊。」「如是長者於是子所,有祕藏不?」「不也,世尊,何以故?以子年幼故不為說,不以祕吝而不顯示,所以者何?若有嫉妒祕吝之心,乃名為藏,如來不爾,云何當言如來祕藏!」佛言:「善哉善哉!善男子,如汝之言,若有瞋心嫉妒慳吝,乃名為藏,如來無有瞋心嫉妒,云何名藏!善男子,彼大長者,謂如來也,言一字者,謂一切眾生,如來等視一切眾生猶如一子,教一子者,謂聲聞弟子。半字者謂九部經,毗伽羅論者,所謂方等大乘經典,以諸聲聞無有慧力,是故如來為說半字九部經典,而不為說毗伽羅論方等大乘。善男子,如彼長者,子即長大堪任讀學,若不為說毗伽羅論,可名為藏,若諸聲聞有堪任力,能受大乘毗伽羅論,如來祕惜不為說者,可言如來有祕密藏。如來不爾,是故如來無有祕藏,如彼長者教半字已,次為演說毗伽羅論,我亦如是,為諸弟子說於半字九部經已,次為演說毗伽羅論,所謂如來常存不變。復次,善男子,譬如夏月,興大雲雷降澍大雨,令諸農夫下種子者,多獲果實,不下種者無所收獲,無所獲者,非龍王咎,而此龍王亦無所藏,我亦如是降大法雨大涅槃經。若諸眾生種善子者,得慧芽果,無善種子者則無所獲,無所獲者,非如來咎,然佛如來實無所藏。」迦葉復言:「我今定知如來世尊無所祕藏,如佛所說毗伽羅論,謂佛如來常存不變,是義不然,何以故?佛昔說偈:『
諸佛及聲聞,聲聞弟子眾,猶捨無常身,何況諸凡夫。』
今者乃說常存無變,是義云何?」佛言:「善男子,我為一切聲聞弟子教半字故,而說是偈,又善男子,波斯匿王其母命終,悲號戀慕,不能自勝,來至我所,我即問言:『大王何故憂悲苦惱,乃至於此?』王言:『世尊,國太夫人某日命終,假使有能令我母還如本者,我當捨國象馬七珍及以身命,悉以報之。』我復語言:『大王,且莫愁惱憂悲啼哭,一切眾生壽命盡者,名之為死,諸佛緣覺聲聞弟子,尚捨此身,況復凡夫。』善男子,我為波斯匿王教半字故,而說是偈,我今為諸聲聞弟子說毗伽羅論,謂如來常存無有變易,若有人言,如來無常,云何是人舌不墮落!」迦葉復言:「如佛所說:『
無所積聚,於食知足,如鳥飛空,迹不可尋。』
是義云何?世尊,於此眾中,誰得名為無所積聚?誰復得名於食知足?誰行於空迹不可尋?而此去者去至何方?」佛言:「迦葉,夫積聚者,名曰財寶,善男子,積聚有二種,一者有為,二者無為,有為積聚者,即聲聞行,無為積聚者,即如來行。善男子,僧亦二種,有為無為,有為僧者名曰聲聞,聲聞僧者無有積聚,所謂奴婢非法之物,庫藏穀米鹽豉胡麻大小諸豆,若有說言,如來聽蓄奴婢僕如是之物,舌則卷縮,我諸所有聲聞弟子名無積聚,亦得名為於食知足,若有貪食名不知足,不貪食者是名知足。迹難尋者則近無上菩提之道,我說是人雖去無至。」迦葉復言:「若有為僧尚無積聚,況無為僧!無為僧者即是如來,如來云何當有積聚!夫積聚者名為藏匿,是故如來凡有所說,無所匿惜,云何名藏!迹不可尋者,所謂涅槃,涅槃之中,無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有,離諸憂苦及諸煩惱,如是涅槃如來住處,常不變易,以是因緣,如來至是娑羅樹間,於大涅槃而般涅槃。」佛告迦葉:「所言大者其性廣博,猶如有人壽命無量名大丈夫,是人若能安住正法,名人中勝,如我所說八大人覺,為一人有?為多人有?若一人具八,則為最勝,所言涅槃者,無諸瘡疣,善男子,譬如有人為毒箭所射,多受苦痛,值遇良醫為拔毒箭,塗以妙藥,令其離苦得安樂,是醫即便遊於城邑及諸聚落,隨有患苦瘡疣之處,即往其所為療眾苦。善男子,如來亦爾,成等正覺為大醫王,見閻浮提苦惱眾生,無量劫中被婬怒癡煩惱毒箭,受大苦切,為如是等說大乘經甘露法藥,療治此已復至他方,有諸煩惱毒箭之處,示現作佛,為其療治,是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脫處,隨有調伏眾生之處,如來於中而作示現,以是真實甚深義故,名大涅槃。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,世間醫師,悉能療治一切眾生瘡疣病不?」「善男子,世間瘡疣凡有二種,一者可治,二者不可治。凡可治者醫則能治,不可治者,則不能治。」迦葉復言:「如佛言者,如來則為於閻浮提治眾生已,若言治已,是諸眾生,其中云何,復有未能得涅槃者?若未悉得,云何如來說言治竟,欲至他方?」「善男子,閻浮提內眾生有二,一者有信,二者無信,有信之人則名可治,何以故?定得涅槃,無瘡疣故,是故我說治閻浮提諸眾生已。無信之人名一闡提,一闡提者名不可治,除一闡提餘悉治已,是故涅槃名無瘡疣。」「世尊,何等名涅槃?」「善男子,夫涅槃者名為解脫。」迦葉復言:「所言解脫,為是色耶?為非色乎?」佛言:「善男子,或有是色或非是色,言非色者即是聲聞緣覺解脫,言是色者,即是諸佛如來解脫,善男子,是故解脫亦色亦非色,如來為諸聲聞弟子,說為非色。」「世尊,聲聞緣覺若非色者,云何得住?」「善男子,如非想非非想天,亦色亦非色,我亦說為非色,若人難言,非想非非想天若非色者,云何得住,去來進止如是之義,諸佛境界,非諸聲聞緣覺所知,解脫亦爾,亦色非色,說為非色。亦想非想說為非想,如是之義諸佛境界,非諸聲聞緣覺所知。」爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊,唯願哀憫重垂廣說大般涅槃行解脫之義。」佛讚迦葉:「善哉善哉!善男子,真解脫者,名曰遠離一切繫縛,若真解脫,離諸繫縛,則無有生亦無和合,譬如父母和合生子,真解脫者則不如是,是故解脫名曰不生。迦葉,譬如醍醐其性清淨,如來亦爾,非因父母和合而生,其性清淨,所以示現有父母者,為欲化度諸眾生故,真解脫者即是如來,如來解脫無二無別,譬如春月下諸種子,得暖潤氣,尋便出生,真解脫者則不如是,又解脫者名曰虛無,虛無即是解脫,解脫即是如來,如來即是虛無,非作所作,凡是作者,如城郭樓觀,真解脫者則不如是,是故解脫即是如來,又解脫者即無為法,譬如陶師,作已還破,解脫不爾,真解脫者,不生不滅。是故解脫即是如來,如來亦爾,不生不滅,不老不死,不破不壞,非有為法,以是義故,名曰如來入大涅槃。不老不死有何等義?老者名為遷變,髮白面皺。死者身壞命終,如是等解脫中無,以無是事,故名解脫,如來亦無髮白面皺有為之法,是故如來無有老也,無有老故,則無有死,又解脫者名曰無病,所謂病者,四百四病,及餘外來侵損身者,是處無故,故名解脫,無疾病者即真解脫,真解脫即是如來,如來無病,是故法身亦無有病,如是無病即是如來。死者名曰身壞命終,是處無死即是甘露,是甘露者即真解脫,真解脫者即是如


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