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2008/12/18

大般涅槃經-4

遠,於諸智慧而得自在,隨所壽終生於天上。」爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩等視眾生同於子想,是義深隱我未能解,世尊,如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心,同於子想,所以者何?於佛法中有破戒者,作逆罪者,毀正法者,云何當於如是人等同於子想耶?」佛告迦葉:「如是如是,我於眾生實作子想如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,昔十五日僧布薩時,曾於具戒清淨眾中,有一童子不善修習身口意業,在隱屏處盜聽說戒,密迹力士承佛神力,以金剛杵碎之如塵。世尊,是金剛神極成暴惡,乃能斷是童子命根,云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅。」
遠,於諸智慧而得自在,隨所壽終生於天上。」爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩等視眾生同於子想,是義深隱我未能解,世尊,如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心,同於子想,所以者何?於佛法中有破戒者,作逆罪者,毀正法者,云何當於如是人等同於子想耶?」佛告迦葉:「如是如是,我於眾生實作子想如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,昔十五日僧布薩時,曾於具戒清淨眾中,有一童子不善修習身口意業,在隱屏處盜聽說戒,密迹力士承佛神力,以金剛杵碎之如塵。世尊,是金剛神極成暴惡,乃能斷是童子命根,云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅。」佛告迦葉:「汝不應作如是言,是童子者即是化人,非真實也,為欲驅遣破戒毀法令出眾故,金剛密迹示是化耳,迦葉,毀謗正法及一闡提,或有殺生乃至邪見,及故犯禁。我於是等悉生悲心,同於子想如羅睺羅,善男子,譬如國王,諸大臣等有犯王法,隨罪誅戮而不捨置,如來世尊,不如是也,於毀法者與驅遣羯磨,責羯磨,置羯磨,舉罪羯磨,不可見羯磨,滅羯磨,未捨惡見羯磨。善男子,如來所以與謗法者,作如是等降伏羯磨,為欲示諸行惡之人有果報故。善男子,汝今當知,如來即是施惡眾生無恐畏者,若放一光芒若二若五,若有遇者悉令遠離一切諸惡,如來今者具有如是無量勢力。善男子,未可見法汝欲見者,今當為汝說其相貌,我涅槃後隨其方面,有持戒比邱威儀具足,護持正法,見壞法者,即能驅遣訶責糾治,當知是人得福無量,不可稱計。善男子,譬如有王專行暴惡,會遇重病,有鄰國王聞其名聲,興兵而來將欲滅之,是時病王無勢力故,方乃恐怖改心修善,而是鄰王得福無量。持法比邱亦復如是,驅遣訶責壞法之人,令行善法得福無量。善男子,譬如長者所居之處,田宅屋舍生諸毒樹,長者知已即便斫伐,悉令永盡,又如少壯首生白髮,愧而翦拔不令生長。持法比邱亦復如是,見有破戒壞正法者,即應驅遣訶責舉處,當知是人佛法中怨,若能驅遣訶責舉處,是我弟子,真聲聞也。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如佛所言,則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅,世尊,若有一人以刀害佛,復有一人栴檀塗佛,佛於二人若生等心,云何復言當治毀禁?若治毀禁是言則失。」佛告迦葉:「善男子,譬如國王,大臣宰相產育諸子,顏貌端正,聰明黠慧,若二三四,將付嚴師而作是言:『君可為我教詔諸子,威儀禮節,伎藝書數,悉令成就,我今四子就君受學,假使三子由杖而死,餘有一子必當苦治,要令成就,雖喪三子我終不恨。』迦葉,是父及師得殺罪不?」「不也,世尊,何以故?以愛念故,為欲成就無有惡心,如是教誨得福無量。」「善男子,如來亦爾,視壞法者等如一子,如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相,比邱比邱尼優婆塞優婆夷,是諸國王及四部眾,應當勸勵諸學人等,令得增上戒定慧,若有不學是三品法,懈怠破戒毀正法者,國王大臣及四部眾,應當苦治,善男子,是諸國王及四部眾,當有罪不?」「不也,世尊。」「善男子,是諸國王及四部眾尚無有罪,何況如來!善男子,如來修善如是平等,於諸眾生同一子想,如是修者名菩薩修平等心,於諸眾生同一子想。善男子,如是修習此業便得長壽,亦能善知宿世之事。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如佛所說,菩薩若有修平等心,視諸眾生同於子想,便得長壽,如來不應作如是言,何以故?如知法人能說種種孝順之法,還至家中以諸瓦石打擲父母,而是父母是良福田,多所利益,難遭難遇,應好供養,反生惱害,是知法人言行相違,如來所言亦復如是。菩薩修習等心,眾生同子想者,應得長壽,善知壽命,常住於世,無有變易,今者世尊,以何因緣壽命極短,同人間耶?如來將無於諸眾生生怨憎想。世尊,昔日作何惡業所害幾如,得是短壽不滿百年。」佛告迦葉:「善男子,汝今何緣於如來前發是麤言,如來長壽於諸壽中,最上最勝。所得常法於諸法中,最為第一。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,云何如來得壽無量?」佛告迦葉:「善男子,如八大河,一名恆河,二名閻摩羅,三名薩羅,四名阿夷羅跋提,五名摩訶,六名辛頭,七名博叉,八名悉陀,是八大河及諸小河悉入大海,迦葉,如是一切人中天上,地及虛空壽命大河,悉入如來壽命海中。是故壽命無量,復次,迦葉,譬如阿耨達池出四大河,如來亦爾出一切命源,迦葉,譬如一切諸常法中,虛空第一,如來亦爾,於諸常中最為第一。迦葉,譬如諸藥醍醐第一,如來亦爾,於眾生中壽命第一。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如來壽命若如是者,應住一劫若減一劫,常宣妙法,如霔大雨。」「迦葉,汝今不應於如來所生滅盡想,迦葉,若有比邱比邱尼優婆塞優婆夷,乃至外道五通神仙,得自在者,若住一劫若減一劫,經行空中,坐臥自在,左脇出火右脇出水,身出煙燄猶如火聚,若欲住壽能得如意,於壽命中修短自在,如是五通尚得如是隨意神力,豈況如來於一切法得自在力,而當不能住壽半劫,若一劫,若百劫,若百千劫,若無量劫。以是義故,當知如來是常住法,是不變易法,如來此身是變化身非雜食身,為度眾生示同毒樹,是故現捨入於涅槃,迦葉,當知佛是常法不變易法,汝等於是第一義中,應勤精進一心修習,既修習已廣為人說。」爾時迦葉菩薩復白佛言:「出世之法與世間法,有何差別?如佛所言,佛是常法,不變易法,世間亦說梵天是常,自在天常,無有變易,我常性常,微塵亦常。若言如來是常法者,如來何故不常現耶?若不常現有何差別,何以故?梵天乃至微塵,世性亦不現故。」佛告迦葉:「譬如長者,多有諸牛,色雖種種,同共一?,付放牧人令逐水草,唯為醍醐不求乳酪,彼牧牛者,轂已自食,長者命終,所有諸牛,悉為羣賊之所抄掠,賊得牛已,無有婦女,即自轂捋,得已而食。爾時羣賊各相謂言:『彼大長者畜養此牛,不求乳酪唯為醍醐,我等今者當設何方而得之耶?夫酪醐者名為世間第一上味,我等無器,設使得乳無安置處,復共相謂,唯有皮囊可以盛之,雖有盛處,不知鑽搖,漿猶難得,況復生酥。爾時諸賊以醍醐故,加之以水,以水多故,乳酪醍醐一切俱失,凡夫亦爾,雖有善法,皆是如來正法之餘,何以故?如來世尊入涅槃後,盜竊如來遺餘善法,若戒定慧,無有方便不能解脫,以是義故,不能獲得常戒常定常慧解脫。如彼羣賊不知方便,亡失醍醐,又如羣賊為醍醐故,加之以水,凡夫亦爾,為解脫故,說我眾生壽命,士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒定智慧及以解脫、非想非非想天即是涅槃,實亦不得解脫涅槃。如彼羣賊不得醍醐,是諸凡夫有少梵行,供養父母,以是因緣得生天上,受少安樂,如彼羣賊加水之乳,而是凡夫,實不知因修少梵行,供養父母,得生天上,又不能知戒定智慧,歸依三寶,以不知故,說常樂我淨,雖復說之而實不知,是故如來出世之後,乃為演說常樂我淨,如轉輪王出現於世,福德力故,羣賊退散,牛無損命,時轉輪王即以牛付一牧人,多巧便者,牧人方便即得醍醐,以醍醐故,一切眾生無有患苦。法輪聖王出現於世,時諸凡夫不能演說戒定慧者,即便棄捨,如賊退散。爾時如來善說世法及出世法,為眾生故,令諸菩薩隨宜演說。菩薩摩訶薩既得醍醐,復令無量無邊眾生,普得無上甘露法味,所謂如來常樂我淨,以是義故,善男子,如來是常不變易法,非如世間凡夫愚人,謂梵天等是常法也,此常法稱,要是如來非是餘法,迦葉,應當如是知如來身,迦葉,諸善男子,善女人,常當繫心修此二字,佛是常住。迦葉,若有善男子,善女人,修此二字,當知是人隨我所行,至我所至處。善男子,若有修習如是二字為滅相者,當知如來則於其人為般涅槃。善男子,涅槃義者,即是諸佛之法性也。」迦葉菩薩白佛言:「世尊,佛法性者其義云何?世尊,我今欲知法性之義,唯願如來哀憫廣說。夫法性者即是捨身,捨身者名無所有。若無所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何當知是義?」佛告迦葉菩薩:「善男子,汝今不應作如是說,滅是法性,夫法性者無有滅也,善男子,譬如無想天成就色陰而無色想,不應問言,是諸天等云何而住歡娛受樂?云何行想?云何見聞。善男子,如來境界非諸聲聞緣所知,善男子,不應說言如來身者是滅法也,善男子,如來滅法是佛境界,非諸聲聞緣覺所及。善男子,汝今不應思量如來何處住?何處行?何處見?何處樂?善男子,如是之義亦非汝等之所知及。諸佛法身種種方便,不可思議。復次,善男子,應當修習佛法及僧而作常想,是三法者無有異想,無無常想,無變易想,若於三法修異想者,當知是輩清淨三歸則無依處,所有禁戒皆不具足,終不能證聲聞緣覺菩提之果,若能於是不可思議修常想者,則有歸處。善男子,譬如因樹則有樹影,如來亦爾,有常法故則有歸依,非是無常,若言如來是無常者,如來則非諸天世人所歸依處。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,譬如闇中有樹無影。」「迦葉,汝不應言有樹無影,但非肉眼之所見耳,善男子,如來亦爾,其性常住是不變易,無智慧眼不能得見,如彼闇中不見樹影,凡夫之人於佛滅後,說言如來是無常法亦復如是。若言如來異法僧者,則不能成三歸依處,如汝父母各各異故,故使無常。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,我從今始,當以佛法僧三事常住,啟悟父母乃至七世,皆令奉持。甚奇,世尊,我今當學如來法僧不可思議,既自學已亦當為人廣說是義。若有諸人不能信受,當知是輩久修無常,如是等人,我當為之而作霜雹。」爾時佛讚菩薩:「善哉善哉!汝今善能護持正法,如是護法不欺於人,以不欺人善業緣故,而得長壽善知宿命。」
金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉:「善男子,如來身者是常住身,不可壞身,金剛之身,非雜食身,即是法身。」迦葉菩薩白佛言:「世尊,如佛所說如是等身,我悉不見,唯見無常破壞塵土雜食等身,何以故?如來今當入涅槃故。」佛告迦葉:「汝今莫謂如來之身,不堅可壞如凡夫身,善男子,汝今當知如來之身,無量億劫堅牢難壞,非人天身,非恐怖身,非雜食身,如來之身,非身是身,不生不滅,不習不修,無量無邊,無有足迹,無知無影,畢竟清淨無有動搖,無受無行,不住不作,無味無雜,非是有為,非業非果,非行非滅,非心非數,不可思議,常不可思議,無識離心,亦不離心,其心平等,無有亦有,無有去來而亦去來,不破不壞,不斷不絕,不出不滅,非主亦主,非有非無,非覺非觀,非字非不字,非定非不定,不可見,了了見,無處亦處,無宅亦宅,無闇無明,無有寂靜而亦寂靜,是無所有,不受不施,清淨無垢,無諍斷諍,住無住處,不取不墮,非法非非法,非福田,非非福田,無盡不盡,離一切盡,是空離空,雖不常住非念念滅,無有垢濁,無字離字,非聲非說,亦非修習,非稱非量,非一非異,非像非相諸相莊嚴,非勇非畏,無寂不寂,無熱不熱,不可覩見,無有相貌,如來度脫一切眾生,無度脫故,能解眾生,無有解故,覺了眾生,無覺故,如實說法無有二故,不可量,無等等,平如虛空,無有形貌,同無生性,不斷不常,常行一乘眾生見三,不退不轉斷一切結,不戰不觸,非性住性,非合非散,非長非短,非圓非方,非陰入界,亦陰入界,非增非損,非勝非負,如來之身成就如是無量功德。無有知者,無不知者,無有見者,無不見者,非有為非無為,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非眾生非不眾生,非沙門非婆羅門,是師子大師子,非身非不身,不可宣說,除一法相,不可算數,般涅槃時不般涅槃,如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。迦葉,唯有如來乃知是相,非諸聲聞緣覺所知,迦葉,如是功德成就如來,非是雜食所長養身,迦葉,如來真身功德如是,云何復得諸疾患苦危脆不堅,如坯器乎!迦葉,如來所以示病苦者,為欲調伏諸眾生故。善男子,汝今當知如來之身,即金剛身,汝從今日,常當專心思惟此義,莫念食身,亦當為人說如來身即是法身。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如來成就如是功德,其身云何當有病苦,無常破壞!我從今日,常當思惟如來之身是常法身,安樂之身,亦當為人如是廣說。唯然,世尊,如來法身金剛不壞,而未能知所因云何?」佛告迦葉:「以能護持正法因緣,故得成就是金剛身,迦葉,我於往昔護法因緣,今得成就是金剛身,常住不壞。善男子,護持正法者,不受五戒,不修威儀,應持刀劍弓箭矛槊,守護清淨比邱。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,若有比邱離於守護,獨處空閑,冢間樹下,當知是人為真比邱,若有隨逐守護者,行當知是輩是禿士。」佛告迦葉:「莫作是語言禿居士,若有比邱隨所至處,供身取足,讀誦經典,思惟坐禪,有來問法即為宣說,所謂布施持戒福德,少欲知足,雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降服非法惡人,如是比邱,不能自利及利眾生,當知是輩,懈怠懶惰,雖能持戒守護淨行,當知是人無所能為。若有比邱供身之具亦常豐足,復能護持所受淨戒,能師子吼廣說妙法,謂修多羅,祇夜,受記,伽陀,優陀那,伊帝目多伽,闍陀伽,毗佛略,阿浮陀,達磨,以如是等九部經典為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:『涅槃經中制諸比邱,不應畜養奴婢牛羊非法之物,若有比邱畜如是等不淨之物,應當治之,如來先於異部經中,說有比邱畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅令還俗。』若有比邱能作如是師子吼,時有破戒者聞是語已,咸共瞋怒,害是法師,是說法者設復命終,故名持戒自利利人,以是緣故,我聽國王大臣宰相優婆塞優婆夷等,護說法人,若有欲得護正法者,當如是學,迦葉,如是破戒不護法者,名禿居士,非持戒者得如是名。善男子,過去久遠無量無邊阿僧祇劫,於此拘尸那城,有佛出世,號歡喜增益如來、應供、正遍知、明行足,善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨,豐樂安隱,人民熾盛,無有飢渴,如安樂國諸菩薩等,彼佛世尊住世無量,化眾生已,然後乃於娑羅雙樹入般涅槃,佛涅槃後,遺法住世無量億歲,餘四十年佛法未滅,爾時有一持戒比邱,名曰覺德,多有徒眾眷屬圍繞,能師子吼,班宣廣說九部經典,制諸比邱不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比邱聞作是說,皆生惡心,執持刀杖逼是法師,是時國王名曰有德,聞是事已,為護法故,即便往至說法者所,與是破戒諸惡比邱,極共戰鬥,令說法者得免危害。王時被創舉身周遍,爾時覺德尋讚王言:『善哉善哉!王今真是護正法者,當來之世,此身當為無量法器。』王於是時得聞法已心大歡喜,尋即命終生阿閃佛國,而為彼佛作第一弟子,其王將從人民眷屬有戰鬥者,有隨喜者,一切不退菩提之心,命終悉生阿閃佛國,覺德比邱卻後壽終,亦得往生阿閃佛國,而為彼佛作聲聞眾中第二弟子,若有正法欲滅盡時,應當如是受持擁護。迦葉,爾時王者則我之是,說法比邱迦葉佛是,迦葉,護正法者,得如是無量果報,以是因緣,我於今日得種種相以自莊嚴,成就法身,不可壞身。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,如來常身,猶如畫石。」佛告迦葉:「善男子,以是因緣故,比邱比邱尼優婆塞優婆夷,應當勤加護持正法,護法果報廣大無量,善男子,是故護法優婆塞等,應執刀仗,擁護如是持法比邱。若有受持五戒具者,不得名為大乘人也,不受五戒為護正法,乃名大乘。護正法者應當執持刀劍器仗,侍衛法師。」迦葉白佛言:「世尊,若諸比邱與如是等諸優婆塞持刀仗者,共為伴侶,為有師耶?為無師乎?為是持戒?為是破戒?」佛告迦葉:「莫謂是等為破戒人,善男子,我涅槃後濁惡之世,國土荒亂,互相抄掠,人民飢餓,爾時多有為飢餓故,發心出家,如是之人名為禿人,是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比邱,護持正法,驅逐令出,若殺若害。」迦葉菩薩復白佛言:「世尊,是持戒人護正法者,云何當得遊行村落城邑教化?」「善男子,是故我今聽持戒人依諸白衣持刀仗者,以為伴侶,若諸國王大臣長者優婆塞優婆夷等,為護法故,雖持刀仗,我說是等名為持戒,雖持刀仗不應斷命,若能如是即得名為第一持戒。迦葉,夫護法者,謂具正見,能廣宣說大乘經典,終不捉持王者寶具油瓶穀米,種種果蓏,不為利養親近國王大臣長者,於諸檀越心無諂曲,具足威儀,摧伏破戒諸惡人等,是名持戒護法之師,能為眾生真善知識,其心弘廣譬如大海。迦葉,若有比邱以利養故,為他說法,是人所有徒眾眷屬亦效是師,貪求利養,是人如是便自壞眾,迦葉,眾有三種,一者犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞,持戒淨僧,利養因緣所不能壞,云何破戒雜僧?若有比邱雖持禁戒,為利養故,與破戒者坐起行來,共相親附同其事業,是名破戒,亦名雜僧。云何愚癡僧?若有比邱在阿蘭若處,諸根不利,闇鈍萶瞢,少欲乞食,於說戒日及自恣時,教諸弟子清淨懺悔,見非弟子多犯禁戒,不能教令清淨懺悔,而便與共說戒自恣,是名愚癡僧。云何清淨僧?有比邱僧,百千億魔所不能壞,是菩薩眾本性清淨,能調如上二部之眾,悉令安住清淨眾中,是名護法無上大師,善持律者,為欲調伏利眾生故,知諸戒相,若輕若重,非是律者則不證知,若是律者則便證知。云何調眾生故?若諸菩薩為化眾生常


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