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2008/12/14

大般涅槃經-2


大弟子言:「善男子,汝今宜往西方娑婆世界,彼土有佛號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛不久當般涅槃,善男子,汝可持此世界香飯,其飯香美食之安隱,可以奉獻彼佛世尊,世尊食已入般涅槃。善男子,并可禮敬請決所疑。」爾時無邊身菩薩摩訶薩即受佛教,稽首佛足右繞三?,與無量阿僧祇大菩薩眾,從彼國發來至此娑婆世界。應時此間三千大千世界,大地六種震動,於是眾中梵釋四王,魔王波旬,摩醯首羅,如是大眾見是地動,舉身毛豎喉舌枯燥,驚怖戰慄各欲四散,自見其身無復光明,所有威德悉滅無餘。是時文殊師利法王子,即從座起告諸大眾:「諸善男子,汝等勿怖,汝等勿怖,何以故?東方去此無量無邊阿僧祇恆河沙微塵等世界。有一世界名意樂美音,佛號虛空等如來、應供、正遍知、十號具足,彼有菩薩名無邊身,與無量菩薩欲來至此供養如來,以彼菩薩威德力故,令汝身光悉不復現,是故汝等應生歡喜,勿懷恐怖。」爾時大眾皆遙見彼佛大眾,如明鏡中自觀己身,時文殊師利復告大眾:「汝今所見彼佛大眾,如見此佛,以佛神力,復當如是得見九方無量諸佛。」爾時大眾各相謂言:「苦哉苦哉!世間空虛,如來不久當般涅槃。」是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬,是菩薩身一一毛孔,各各出生一大蓮華,一一蓮華各有七萬八千城邑,縱廣正等如毗舍離城,牆壁諸壍七寶雜廁,多羅寶樹七重行列,人民熾盛安隱豐樂,閻浮檀金以為卻敵,一一卻敵各有種種七寶林樹,華果茂盛,微風吹動出微妙音,其聲和雅猶如天樂,城中人民聞是音聲,即時得受上妙快樂,是諸壍中妙水盈滿,清淨香潔如真琉璃。是諸水中有七寶船,諸人乘之遊戲澡浴共相娛樂快樂無極。復有無量雜色蓮華、優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,其華縱廣猶如車輪,其塹岸上多有園林,一一園中有五泉池,是諸池中復有諸華,優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,其華縱廣亦如車輪,香氣芬馥甚可愛樂,其水清淨柔輭第一。鳧雁鴛鴦遊戲其中,其園各有眾寶宮宅,一一宮宅縱廣正等滿四由旬,所有牆壁四寶所成,所謂金銀琉璃頗梨,真金窗牖周帀欄楯,玫瑰為地金沙布上,是宮宅中多有七寶流泉浴池,一一池邊各有十八黃金梯陛,閻浮檀金為芭蕉樹,如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王,一一諸王各有無量夫人婇女,共相娛樂歡喜受樂,其餘人民亦復如是,各於住處共相娛樂,是中眾生不聞餘名,純聞無上大乘之聲,是諸華中一一各有師子之座。其座四足皆紺琉璃,柔輭素衣以布座上,其衣微妙出過三界,一一座上有一王坐,以大乘法教化眾生。或有眾生書持讀誦如說修行,如是流布大乘經典。爾時無邊身菩薩安止如是無量眾生於自身已,令捨世樂皆作是言:「苦哉苦哉!世間空虛,如來不久當般涅槃。」爾時無邊身菩薩與無量菩薩周帀圍繞,示現如是神通力已,持是種種無量供具及以上妙香美飲食,若有得聞是食香氣,煩惱諸垢皆悉消滅,以是菩薩神通力故,一切大眾悉皆得見如是變化。無邊身菩薩身大無邊量同虛空,唯除諸佛,餘無能見是菩薩身其量邊際。爾時無邊身菩薩及其眷屬,所設供具倍勝於前,來至佛所稽首佛足,合掌恭敬白佛言:「世尊,唯願哀愍受我等食。」如來知時默然不受,如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩薩及其眷屬卻住一面。南西北方諸佛世界,亦有無量無邊身菩薩,所持供養倍勝於前,來至佛所,乃至卻住一面皆亦如是。爾時娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬,大眾充滿間無空缺。爾時四方無邊身菩薩及其眷屬所坐之處,或如錐頭鍼鋒微塵,十方如微塵等諸佛世界,諸大菩薩悉來集會,及閻浮提一切大眾及其眷屬亦悉來集。唯除尊者摩訶迦葉、阿難二眾、阿闍世王及其眷屬。乃至毒蛇視能殺人,蛣蜣蝮蝎及十六種行惡業者,一切來集。陀那婆神阿脩羅等悉捨惡念,皆生慈心如父如母如姊如妹,三千大千世界眾生,慈心相向亦復如是,除一闡提。爾時三千大千世界以佛神力故,地皆柔輭無有丘墟土沙礫石荊棘毒草,眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界,是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界,如於明鏡自觀已身,見諸佛土亦復如是。爾時如來面門所出五色光明,其光明曜覆諸大會,令彼身光悉不復現,所應作已還從口入,時諸天人及諸會眾阿脩羅等,見佛光明還從口入,皆大恐怖身毛為豎,復作是言:「如來光明出已還入,非無因緣,必於十方所作已辦,將是最後涅槃之相,何其苦哉何其苦哉!世尊一旦捨離四無量心,不受人天所奉供養,聖慧日光從今示滅,無上法船於斯沉沒。鳴呼痛哉!世間大苦!」舉手搥胸悲號啼哭,支節戰動不能自持,身諸毛孔流血灑地。
大般涅槃經卷第一
大般涅槃經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
純陀品第二
爾時會中有優波塞,是拘尸那城工巧之子,名曰純陀,與其同類十五人俱,為令世間得善果故,捨身威儀從座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛悲感流淚,頂禮佛足而白佛言:「唯願世尊及比邱僧哀受我等最後供養,為度無量眾生故。世尊我等從今無主無親,無救無護無歸無趣,貧窮饑困,欲從如來求將來食。唯願哀受我等微供然後涅槃。世尊,譬如剎利、若婆羅門、毗舍、首陀,以貧窮故遠至他國,役力農作得好調牛,良田平正無諸沙鹵惡草荒穢,唯悕天雨。言調牛者譬身口七,良田平正譬於智慧,除去沙鹵惡草荒穢譬除煩惱。世尊,我今身有調牛良田耘除眾穢,唯悕如來甘露法雨。貧四姓者即我身是,貧於無上法之財寶,唯願哀愍除斷我等貧窮困苦,拯及無量苦惱眾生。我今所供雖復微少,冀得充足如來大眾,我今無主無親無歸,願垂矜愍如羅睺羅。」爾時世尊一切種智無上調御,告純陀曰:「善哉善哉!我今為汝除斷貧窮,無上法雨雨汝身田,令生法芽,汝今於我欲求壽命色力,安樂無礙辯才,我當施汝常命色力,安樂,無礙辯才,何以故?純陀,施食有二果報無差,何等為二?一者受已得阿耨多羅三藐三菩提,二者受已入於涅槃,我今受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜。」爾時純陀即白佛言:「如佛所說,二施果報無差別者,是義不然,何以故?先受施者煩惱未盡,未得成就一切種智,亦未能令眾生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡,已得成就一切種智,能令眾生普得具足檀波羅蜜,先受施者猶是眾生,後受施者是天中天,先受施者是雜食身煩惱之身,是後邊身是無常身,後受施者,無煩惱身金剛之身,法身常身無邊之身,云何而言二施果報等無差別?先受施者未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼,後受施者已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報等無差別?世尊,先受施者受已食之,入腹消化得命得色,得力得安,得無礙辯。後受施者,不食不消,無五事果。云何
言二施果報等無差別?」佛言:「善男子,如來已於無量無邊阿僧祇劫,無有食身煩惱之身,無後邊身常身法身金剛之身。善男子,未見佛性者名煩惱身雜食之身,是後邊身。菩薩爾時受飲食已入金剛三昧,此食消已即見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提,是故我言二施果報等無差別,菩薩爾時破壞四魔,今入涅槃亦破四魔,是故我言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說十二部經,先已通達,今入涅槃廣為眾生分別演說,是故我言二施果報等無差別,善男子,如來之身,已於無量阿僧祇劫不受飲食,為諸聲聞說言先受,難陀、難陀波羅二牧牛女所奉乳糜,然後乃得阿耨多羅三藐三菩提,我實不食。我今普為此會大眾,是故受汝最後所奉,實亦不食。」爾時大眾聞佛世尊普為大眾哀受純陀最後供養,歡喜踊躍同聲讚言:「善哉善哉!希有純陀,汝今立字名不虛稱,言純陀者名解妙義。汝今建立如是大義,是故依實從義立名,故名純陀。汝今現世得大名利,德願滿足。甚奇純陀生在人中,復得難得無上之利,善哉純陀,如優曇華世間希有,佛出於世亦復甚難,值佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養,能辦此事復難於是。南無純陀南無純陀,汝今已具檀波羅蜜,猶如秋月十五日夜,清淨圓滿無諸雲翳,一切眾生無不瞻仰,汝亦如是而為我等之所瞻仰。佛已受汝最後供養,令汝具足檀波羅蜜,南無純陀,是故說汝如月盛滿,一切眾生無不瞻仰。南無純陀,雖受人身心如佛心,汝今純陀真是佛子,如羅?羅等無有異。」爾時大眾即說偈言:「
汝雖生人道,已超第六天,我及一切眾,今故稽首請,
人中最勝尊,今當入涅槃,汝應愍我等,唯願速請佛,
久住於世間,利益無量眾,演說智所讚,無上甘露法。
汝若不請佛,我命將不全,是故應見為,稽首調御師。」
爾時純陀歡喜踊躍,譬如有人父母卒喪,忽然還活,純陀歡喜亦復如是,復起禮佛而說偈言:「
快哉獲己利,善得於人身,蠲除貪恚等,永離三惡道,
快哉獲己利,遇得金寶聚,值佛調御師,不懼墮畜生。
佛如優曇華,值遇生信難,遇已種善根,永滅餓鬼苦,
亦復能減損,阿脩羅種類,芥子投鍼鋒,佛出難於是 。
我以具足檀,度人天生死,佛不染世法,如蓮華處水,
善斷有頂種,永度生死流,生世為人難,值佛世亦難。
猶如大海中,盲龜遇浮孔,我今所奉食,願得無上報,
一切煩惱結,摧破無堅固,我今於此處,不求天人身。
設使得之者,心亦不甘樂,如來受我供,歡喜無有量,
猶如伊蘭華,出於栴檀香,我身如伊蘭,如來受我供,
如出栴檀香,是故我歡喜,我今得現報,最勝上妙處,
釋梵諸天等,悉來供養我。一切諸世間,悉生大苦惱,
以知佛世尊,今欲入涅槃,高聲唱是言,世間無調御,
不應捨眾生,應視如一子,如來在僧中,演說無上法,
如須彌寶山,安處於大海,佛智能善斷,我等無明暗。
猶如虛空中,雲起得清涼,如來能善除,一切諸煩惱,
猶如日出時,除雲光普照,是諸眾生等,戀慕增悲慟。
悉皆為生死,苦水之所漂,以是故世尊,應長眾生信,
為斷生死苦,久住於世間。」
佛告純陀:「如是如是,如汝所說,佛出世難如優曇華,值佛生信亦復甚難,佛臨涅槃最後施食,能具足檀倍復甚難。汝今純陀莫大愁苦,應當歡喜深自慶幸,得值最後供養如來,成就具足檀波羅蜜,不應請佛久住於世,汝今當觀諸佛境界悉皆無常,諸行性相亦復如是。 」即為純陀而說偈言:「
一切諸世間,生者皆歸死,壽命雖無量,要必有終盡。
夫盛必有衰,合會有別離,壯年不久停,盛色病所侵,
命為死所吞,無有法常住。諸王得自在,勢力無等雙,
一切皆遷滅,壽命亦如是,眾苦輪無際,流轉無休息。
三界皆無常,諸有悉非樂,有道本性相,一切皆空無,
可壞法流轉,常有憂患等,恐怖諸過惡,老病死衰惱,
是諸無有邊,易壞怨所侵,煩惱所纏裹。猶如蠶處繭,
何有智慧者,而當樂是處。此身苦所集,一切皆不淨,
扼縛癰瘡等,根本無義利,上至諸天身,皆亦復如是,
諸欲皆無常,故我不貪著,離欲善思惟,而證真實法。
究竟斷有者,今日當涅槃,我度有彼岸,出過一切苦,
是故於今者,唯受上妙樂。」
爾時純陀白佛言:「世尊,如是如是,誠如聖言,我今所有智慧微淺,猶如蚊蚋,何能思議如來涅槃深奧之義。世尊,我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩,斷諸結漏文殊師利法王子等。世尊,譬如幼年初得出家,雖未具戒即墮僧數,我亦如是,以佛菩薩神通力故,得在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住於世,不入涅槃。譬如飢人終無變吐,唯願世尊亦復如是,常住於世不入涅槃。」爾時文殊師利法王子告純陀言:「純陀,汝今不應發如是言,欲令如來常住於世,不般涅槃,如彼飢人無有變吐。汝今當觀諸行性相,如是觀行具空三昧,欲求正法應如是學。」純陀問言:「文殊師利,夫如來者天上人間最尊最勝,如是如來豈是行耶?若是行者為生滅法,譬如水泡速起速滅,往來流轉猶如車輪。一切諸行亦復如是,我聞諸天壽命極長,云何世尊是天中天,壽命更促不滿百年,如聚落主勢得自在,以自在力能制他人,是人福盡,其後貧賤人所輕蔑,為他策使,所以者何?失勢力故,世尊亦爾同於諸行,同諸行者,則不得稱為天中天,何以故?諸行即是生死法故,是故文殊,勿觀如來同於諸行。復次文殊,為知而說?不知而說?而言如來同於諸行,設使如來同於諸行者,則不得言於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士,其力當千,更無有能降伏之者,故稱此士一人當千,如是力士王所愛念,偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當千人者,是人未必力敵於千,但以種種技藝所能,能勝千故,故稱當千,如來亦爾,降煩惱魔陰魔天魔死魔,是故如來名三界尊,如彼力士一人當千,以是因緣成就具足種種無量真實功德,故稱如來應供、正遍知。文殊師利,汝今不應憶想分別,以如來法同於諸行,譬如巨富長者生子,相師占之有短壽相,父母聞已,知其不任紹繼家嗣,不復愛重視之如草。夫短壽者,不為沙門婆羅門等男女大小之所敬念,若使如來同於諸行者,亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬。如來所說,不變不異真實之法,亦無受者,是故文殊,不應說言,如來同於一切諸行。復次文殊,譬如貧女無有居家救護之者,加復病苦飢渴所逼,遊行乞?止他客舍,寄生一子,是客舍主驅逐令去,攜抱是兒欲至他國,於其中路遇惡風雨,寒苦並至,多為蚊?蜂螫毒蟲之所唼食,經由恆河抱兒而度,其水漂疾而不放捨,於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德,命終之後生於梵天,文殊師利,若有善男子,欲護正法,勿說如來同於諸行,不同諸行。唯當自責我今愚癡未有慧眼,如來正法不可思議,是故不應宣說如來定是有為,定是無為。若正見者應說如來定是無為,何以故?能為眾生生善法故,生憐愍心故。如彼貧女在於恆河,為愛念子而捨身命,善男子護法菩薩亦應如是,寧捨生命不說如來同於有為,當言如來同於無為。以說如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提,如彼女人得生梵天,何以故?以護法故。云何護法?所謂說言如來同於無為,善男子,如是之人雖不求解脫,解脫自至,如彼貧女不求梵天,梵天自應。文殊師利,如人遠行中路疲極,寄止他舍,臥寐之中,其室忽然大火卒起,即時驚寤,尋自思惟,我於今者定死不疑,具慚愧故以衣纏身,即便命終生忉利天,從是以後滿八十反,作大梵王,滿百千世生於人中,為轉輪王,是人不復生三惡趣,展轉常生安樂之處。以是緣故,文殊師利,若善男子有慚愧者,不應觀佛同於諸行,文殊師利,外道邪見可說如來同於有為,持戒比邱不應如是,於如來所生有為想,若言如來是有為者,即是妄語,當知是人死入地獄,如人自處於己舍宅。文殊師利,如來真實是無為法,不應復言是有為法也。汝於今日於生死中,應捨無知求於正智,當知如來即是無為,若能如是觀如來者,具足當得三十二相,疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時文殊師利法王子讚純陀言:「善哉善哉,善男子,汝今已作長壽因緣,能知如來是常住法,不變異法,無為之法。汝今如是善覆如來有為之相,如被火人,為慚愧故以衣覆身,以是善心生忉利天,復為梵王轉輪王,不至惡趣常受安樂,汝亦如是善覆如來有為相故,於未來世必定當得三十二相八十種好。具足十八不共之法,無量壽命不在生死,常受安樂,不久得成正遍知。純陀,如來次後自當廣說,我之與汝俱亦當覆如來有為,有為無為且共置之,汝可隨時速施飯食,如是施者諸施中最,若比邱比邱尼優婆塞優婆夷,遠行極疲,所須之物應當清淨,隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子,純陀,若有最後施佛及僧,若多若少若足不足,宜速及時,如來正爾當般涅槃。」純陀答言:「文殊師利,汝今何故貪為此食,而言多少,足與不足,令我時施,文殊師利,如來昔日苦行六年,尚自支持,況於今日須臾間耶!文殊師利,汝今實謂如來正覺受斯食耶?然我定知如來身者即是法身,非為食身。」爾時佛告文殊師利:「如是如是,如純陀言,善哉純陀,汝已成就微妙大智,善入甚深大乘經典。」文殊師利語純陀言:「汝謂如來是無為者,如來之身即是長壽,若作是知,佛所悅可。」純陀答言:「如來非獨悅可於我,亦復悅可一切眾生。」文殊師利言:「如來於汝及我等一切眾生,皆悉悅可。」純陀答言:「汝不應言如來悅可,夫悅可者則是倒想,若有倒想則是生死,有生死者即有為法,是故文殊師利,勿謂如來是有為也,若言如來是有為者,我與仁者俱行顛倒。文殊師利,如來無有貪愛之想,夫愛念者,如彼乳牛愛念其子,雖復飢渴行求水草,若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念,等視一切如羅?羅,如是念者即是諸佛智慧境界。文殊師利,譬如國王調御駕駟,欲馳驢乘令及之者,無有是處。我與仁者亦復如是,欲盡如來微密深奧亦無是處,文殊師利,如金翅鳥飛昇虛空無量由旬,下觀大海悉見水性,魚?黿鼉龜龍之屬,及見己影如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見,我與仁者亦復如是,不能籌量如來智慧。」文殊師利語純陀言:「如是如是,如汝所說,我於此事非為不達,直欲試汝諸菩薩事。」爾時世尊從其門面,出種種光,其光明耀照文殊身,文殊師利遇斯光已,即知是事尋告純利:「如來今者現是瑞相,不久必當入於涅槃,汝先所設最後供養,宜時奉獻佛及大眾,純陀當知,如來放是種種光明,非無因緣。」純陀聞已悲塞默然,佛告純陀:「汝所奉施佛及大眾 ,今正是時,如來正爾當般涅槃,第二第三亦復如是。」爾時純陀聞佛語已,舉聲啼哭悲噎而言:「苦哉苦哉!世間空虛。」復白大眾:「我等今者一切當共五體投地,同聲勸佛莫般涅槃。」爾時世尊復告純陀:「莫大啼哭自亂其心,當觀是身猶如芭蕉、熱時之炎,水沫、幻化、乾闥婆城、坯器、電光、亦如畫水、臨死之囚、熟果、段肉、如織經盡、如碓上下,當觀諸行猶雜毒食,有為之法多諸過患。」於是純陀復白佛言:「如來不欲久住於世,我當云何而不啼哭,苦哉苦哉,世間空虛,唯願世尊哀愍我等及諸眾生,久住於世勿般涅槃。」佛告純陀:「汝今不應發如是言,哀愍我故久住於世,我以哀愍汝及一切,是故今日欲入涅槃,何以故?諸佛法爾,有為亦然,是故諸佛而說是偈:
有為之法,其性無常,生已不住,寂滅為樂。
純陀,汝今當觀一切行雜,諸法無我,無常不住,此身多有無量過患,猶如水泡,是故汝今不應啼泣。」爾時純陀復白佛言:「如是如是 ,誠如尊教,雖知如來方便示現入於涅槃,而我不能不懷憂惱,覆自思惟,復生慶悅。」佛讚純陀:「善哉善哉,能知如來示同眾生,方便般涅,純陀汝今當聽,如娑羅娑鳥,春陽之月皆共集彼阿耨達池,諸佛亦爾,皆至是處,純陀,汝今不應思惟諸佛長壽短壽,一切諸法皆如幻相,如來在中以方便力,無所染著,何以故?諸佛法爾。純陀,我今受汝所獻供養,為欲令汝脫生死諸有流故,若諸人天於此最後供養我者,悉皆當得不動果報,常受安樂,何以故?我是眾生良福田故,汝若復欲為諸眾生作福田者,速辦所施不宜久停。」爾時純陀為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白佛言:「善哉世尊,我若堪任為福田時,則能了知如來涅槃及非涅槃,我等今者及諸聲聞緣覺智慧,猶如蚊蚋,實不能量如來涅槃及非涅槃。」爾時純陀及其眷屬,愁憂啼泣,圍繞如來,燒香散華,盡心敬奉, 尋與文殊從座而去,供辦食具。
哀歎品第三
純陀去已未久之頃,是時此地六種震動,乃至梵世亦復如是「地動有二,或有地動或大地動,小動者名為地動,大動者名大地動。有小聲者名曰地動,有大聲者名大地動,獨地動者名曰地動,山林河海一切動者名大地動,一向動者名曰地動,周?旋轉名大地動。動名地動,動時能令眾生心動名大地動,菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動,從出生出家成阿耨多三藐三菩提,轉於法輪及般涅槃,名大地動,今日如來將入涅槃,是故此地如是大動。」時諸天龍、乾達婆、阿脩羅、迦羅樓、緊那羅、摩?羅伽、人及非人,聞是語已身毛皆豎,同聲哀泣而說偈言:「
稽首調御師,我等今勸請,遠離於人仙,永無有救護,
今見佛涅槃,我等沒苦海,悲戀懷憂惱,如犢失其母,
貧窮無救護,猶如困病人,無醫隨自心,食所不應食,
眾生煩惱病,常為諸見害,遠離法醫王,服食邪毒藥。
是故佛世尊,不應見棄捨,如國無君王,人民皆飢饉,
我等亦如是,失蔭及法味,今聞佛涅槃,我等心迷亂。
如彼大地動,迷失於諸方,大仙入涅槃,佛日墜於地,
法水悉枯涸,我等定當死,如來般涅槃,眾生極苦惱,
譬如長者子,新喪於父母,我等於今日,云何不愁惱,
如來見放捨,猶如棄涕唾,如來入涅槃,如其不還者,
我等及眾生,悉無有救護,如來入涅槃,乃至諸畜生,
一切皆愁怖,苦惱焦其心,譬如日初出,光明甚暉炎,
既能還自照,亦滅一切闇,如來神通光,能除我苦惱,
處在大眾 中,譬如須彌山。
世尊,譬如國王生育諸子,形貌端正心常愛念,先教技藝悉令通利,然後棄之付旃陀羅。世尊,我等今日為法王子,蒙佛教誨已具正見,願莫放捨,如其放捨則同王子。唯願久住不入涅槃,世尊,譬如有人善學諸論,復於此論而生怖畏,如來亦爾,通達諸法而於諸法復生怖畏,若使如來久住於世,說甘露味充足一切如是眾生,則不復畏墮於地獄,世尊,譬如有人初學作務,為官所收閉之囹圄,有人問之汝受何事?答言:『我今受大憂苦,若其得脫則得安樂。』世尊亦爾,為我等故修諸苦行,我等今者猶未得免生死苦惱,云何如來得受安樂?世尊,譬如醫王善解方藥,偏以秘方教授其子,不教其餘外受學者,如來亦爾,獨以甚深秘密之藏,偏教文殊,遺棄我等不見顧愍,如來於法應無秘吝,如彼醫王偏教其子,不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教,情存勝負故有秘惜,如來之心終無勝負,何故如是不見教誨,唯願久住莫般涅槃。世尊,譬如老少病苦之人,捨遠夷途而行險道,險道多難備受眾苦,更有異人見而愍之,即便示以平坦好路,世尊,我亦如是,所言少者 譬未增長法身之人,所言老者譬重煩惱,所言病苦譬未脫生死,所言險道者譬二十五有。唯願如來示導我等甘露正道,久住於世勿入涅槃。」爾時世尊告諸比邱:「汝等比邱,莫如凡夫諸天人等,愁憂啼哭,當勤精進繫心正念。」時諸天人阿脩羅等,聞佛所說止不啼哭,猶如有人喪其愛子,殯送已訖,抑止不哭。爾時世尊為諸大眾而說偈言:「
汝等當開意,不應大愁苦,諸佛法皆爾,是故當默然,
樂不放逸行,守心正憶念,遠離諸非法,自愍受歡樂。
復次,比邱,若有疑惑今皆當問,若空不空,若常無常,若苦不苦,若依非依,若去不去,若歸非歸,若恆非恆,若斷若常,若眾生非眾生,若有若無,若實不實,若真不真,若滅不滅,若密不密,若二不二,如是等種種法中,有所疑者今應諮問,我當隨順為汝斷之,亦當為汝先說甘露,然後乃當入於涅槃,諸比邱,佛出世難,人身難得,得值佛生信,是事亦難,能忍難忍,是亦復難。


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