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2008/09/22

維摩詰所說經-1

維摩詰所說經卷上(一名不可思議解脫)
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞:一時,佛在毗耶離菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立,為護法城受持正法;能師子吼名聞十方,眾人不請友而安之;紹隆三寶能使不絕,降伏魔怨制諸外道;悉已清淨永離蓋纏,心常安住無礙解脫,念定總持辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足,逮無所得不起法忍;

維摩詰所說經卷上(一名不可思議解脫)
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞:一時,佛在毗耶離菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立,為護法城受持正法;能師子吼名聞十方,眾人不請友而安之;紹隆三寶能使不絕,降伏魔怨制諸外道;悉已清淨永離蓋纏,心常安住無礙解脫,念定總持辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足,逮無所得不起法忍;已能隨順轉不退輪,善解法相知眾生根,蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一;捨諸世間所有飾好,名稱高遠踰於須彌;深信堅固猶若金剛,法寶普照而雨甘露;於眾言音微妙第一,深入緣起斷諸邪見,有無二邊無復餘習;演法無畏猶師子吼,其所講說乃如雷震,無有量已過量;集眾法寶如海導師,了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行;近無等等佛自在慧、十力 、無畏、十八不共,關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身;為大醫王善療眾病,應病與藥令得服行;無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨;其見聞者無不蒙益,諸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。
其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩、如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐,并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。
彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法,譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。
爾時,毗耶離城有長者子名曰寶積,與五百長者子俱,持七賓蓋來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。又此三大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山 、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛,諸佛說法亦現於寶蓋中。
爾時,一切大眾睹佛神力歎未曾有,合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積,即於佛前以偈頌曰:
目淨脩廣如青蓮,心淨已度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。
法王法力超群生,常以法財施一切,能善分別諸法相,於第一義而不動,
已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無,以因緣故諸法生,
無我無造無受者,善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成,
已無心意無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,
天人得道此為證,三寶於此現世間,以斯妙法濟群生,一受不退常寂然,
度老病死大醫王,當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌,於善不善等以慈,
心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承!今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,
諸天龍神所居宮,乾闥婆等及夜叉,悉見世間諸所有,十力哀現是變化,
眾睹希有皆歎佛,今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,
各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,
皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏或歡喜,
或生厭離或斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,
稽首住於不共法,稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛,稽首能到於彼岸,
稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫,
不著世間如蓮花,常善入於空寂行,達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。
爾時,長者子寶積說此偈已,白佛言:「世尊!是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」
佛言:「善哉!寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。
佛言:「寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙,若於虛空終不能成;菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空也!」
「寶積!當知直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處、正勤、神足、根、力 、覺、道眾生來生其國 。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生,來生其國。」
「如是,寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其發行則得深心,隨其深心則意調伏,隨其調伏則如說行,隨如說行則能迴向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨則一切功德淨。是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨。」
爾時,舍利弗承佛威神作是念:「若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈不淨,而是佛土不淨若此!」
佛知其念即告之言:「於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見。」
對曰:「不也!世尊!是盲者過,非日月咎。」
「舍利弗!眾生罪故,不見如來佛土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見。」
爾時,螺髻梵王語舍利弗:「勿作是意,謂此佛土以為不淨。所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。」
舍利弗言:「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫,土石諸山穢惡充滿。」
螺髻梵言:「仁者心有高下,不依佛慧故,見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生,悉皆平等,深心清淨.依佛智慧則能見此佛土清淨。」
於是佛以足指按地,即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土,一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴淨。」
舍利弗言:「唯然!世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現。」
佛語舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳!譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異,如是。舍利弗!若人心淨便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠塵離垢得法眼淨;八千比丘不受諸法漏盡意解。
維摩詰所說經方便品第二
爾時,毗耶離大城中有長者名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深植善本得無生忍;辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持;獲無所畏降魔勞怨,入深法門善於智度,通達方便大願成就;明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍;久於佛道,心已純淑,決定大乘;諸有所作能善思量,住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵世主所敬;欲度人故,以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民,奉戒清淨攝諸毀禁,以忍調行攝諸恚怒,以大精進攝諸懈怠,一心禪寂攝諸亂意,以決定慧攝諸無智。
雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修修梵;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味;若至愽弈戲處,輒以度人,受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法;一切見敬為供養中最,執持正法攝諸長幼;一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生,入治政法救護一切,入講論處導以大乘,入諸學堂誘開童蒙,入諸婬舍示欲之過,入諸酒肆能立其志。若在長者,長者中尊,為說勝法。若在居士,居士中尊,斷其貪著。若在剎利,剎利中尊,教以忍辱。若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在內官,內官中尊,化政宮女。若在庶民,庶民中尊,令興福力。若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧。若在帝釋,帝釋中尊,示現無常。若在護世,護世中尊,護諸眾生。
長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生,其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等,及諸王子并餘官屬,無數千人皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法:「諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法不可信也!為苦為惱眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,從渴愛生。是身如芭蕉,中無有堅。是身如幻,從顛倒起。是身如夢,為虛妄見。是身如影,從業緣現。是身如響,屬諸因緣。是身如浮雲,須臾變滅。是身如電,念念不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身不實,四大為家。是身為空,離我、我所。是身無知,如草木瓦礫。是身無作,風力所轉。是身不淨,穢惡充滿。是身虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅。是身為災,百一病惱。是身如丘井,為老所逼。是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰界諸入所共合成。」
「諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者即法身也!從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法、集一善法生,從真實生,從不放逸生,從如是無量清淨法生如來身。如諸仁者!欲得佛身斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經弟子品第三
爾時,長者維摩詰自念:「寢疾于床,世尊大慈寧不垂愍?」
佛知其意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」
舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下;維摩詰來謂我言:『唯!舍利弗!不必是坐為宴坐也!夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐。不起滅定而現諸威儀,是為宴坐。不捨道法而現凡夫事,是為宴坐。心不住內亦不在外,是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品,是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。』時我,世尊!聞說是語默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連:「汝行詣維摩詰問疾。」
目連白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:『唯!大目連!為白衣居士說法不當如仁者所說。夫說法者當如法說:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故。法住實際,諸邊不動故。法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故。法順空,隨無相,應無作。法離好醜,法無增損,法無生滅,法無所歸,法過眼、耳、鼻、舌、身、心,法無高下,法常住不動,法離一切觀行。唯!大目連!法相如是豈可說乎?夫說法者無說無示,其聽法者無聞無得,譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說 法。當了眾生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲心讚于大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法。』維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」
迦葉白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言:『唯!大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故。應取膊食;為不受故,應受彼食。以空聚想入於聚落,所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相,無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪,入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切,供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者非有煩惱,非離煩惱,非入定意,非起定意,非住世間,非住涅槃;其有施者無大福、無小福,不為益、不為損。是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也!』」
「時我,世尊!聞說是語得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:『斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心?』我從是來不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入其舍從乞食;時維摩詰取我缽盛滿飯,謂我言:『唯!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等,如是行乞乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡,亦不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於明脫;以五逆相,而得解脫,亦不解不縛;不見四諦非不見諦,非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非聖人非不聖人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師,因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱離清淨法;汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田,供養汝者墮三惡道,為與眾魔共一手作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異;於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法、不入眾數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。』」
「時我,世尊!聞此語茫然不識是何言,不知以何答,便置缽欲出其舍;維摩詰言:『唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寜有懼不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也!所以者何?一切言說不離是相,至於智者,不著文字故無所懼。何以故?文字性離,無有文字,是則解脫,解脫相者則諸法也!』維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾。」
富樓那白佛言:「 世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何!憶念我昔於大林中在一樹下,為諸新學比丘說法;時維摩詰來謂我言:『唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法,無以穢食置於寶器;當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡勿傷之也!欲行大道莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼燭火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。』」
「時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心,於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根,不應說法,是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」
迦旃延白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯!迦旃延!無以生滅心行說實法相。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰洞達空無所起,是苦義;諸法究竟無有,是空義;於我、無我而不二,是我義;法本不然今則無滅,是寂滅義。』說是法時,彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律:「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王名曰嚴淨,與萬梵俱放淨光明來詣我所,稽首作禮問我言:『幾何阿那律天眼所見?』我即答言:『仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言:『唯!阿那律!天眼所見為作相耶?無作相耶?假使作相則與外道五通等,若無作相即是無為不應有見。』」
「世尊!我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有,即為作禮而問曰:『世孰有真天眼者?』維摩詰言:『有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國不以二相。』」
「於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離:「汝行詣維摩詰問疾。」
優波離白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者有二比丘犯律行以為恥,不敢問佛,來問我言:『唯!優波離!我等犯律誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎。我即為其說法解說。時維摩詰來謂我言:『唯!優波離!無重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其心。所以者何?罪性不在內、不在外、不在中間,如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間、如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如;如優波離以心相得解脫時,寧有垢不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切眾生心相無垢亦復如是。唯!優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如炎,如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解。』」
「於是二比丘言:『上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說。』我即答言:『自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯,其智慧明達為若此也!』」
「時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:『令一切眾生皆得是辯。』我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅:「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅白佛言:「 世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所,稽首作禮問我言:『唯!羅睺羅!汝佛之子。捨轉輪王位出家為道,其出家者有何等利?』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:『唯!羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何?無利無功德是為出家,有為法者可說有利有功德;夫出家者為無為法,無為法中無利無功德。羅睺羅!出家者無彼無此。亦無中間。離六十二見處於涅槃;智者所受聖所行處,降伏眾魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡摧諸外道,超越假名。出淤泥,無繫著,無我所,無所受,無擾亂,內懷喜,護彼意,隨禪定離眾過。若能如是,是真出家。』」
「於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中宜共出家。所以者何?佛世難值。』諸長者子言:『居士!我聞佛言:父母不聽不得出家』。維摩詰言:『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。』」
「爾時,三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難:「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽詣大婆羅門家門下立。時,維摩詰來謂我言:『唯!阿難!何為晨朝持缽住此?』我言:『居士!世尊身小有疾當用牛乳,故來至此。』維摩詰言:『止!止!阿難!莫作是語,如來身者金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往!阿難!勿謗如來,莫使異人聞此麁言,無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞是語。阿難!轉輪聖王以少福故尚得無病,豈況如來無量福會普勝者哉!行矣!阿難!勿使我等受斯恥也!外道梵志若聞此語當作是念:「何名為師,自疾不能救而能救諸疾?」仁可密速去,勿使人聞。當知阿難!諸如來身即是法身,非思欲身,佛為世尊 過於三界,佛身無漏,諸漏已盡,佛身無為,不墮諸數,如此之身當有何疾?當有何惱?』時我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?即聞空中聲曰:『阿難!如居士言,但為佛出五濁惡世,現行斯法度脫眾生。行矣!阿難!取乳勿慚。』世尊!維摩詰智慧辯才為若此也!是故不任詣彼問疾。」
如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。
維摩詰所說經菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶?未來也?現在耶?若過去生,過去生已滅,若未來生,未來生未至,若現在生,現在生無住。如佛所說:「比丘汝今即時亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也!一切法亦如也!眾聖賢亦如也!至於彌勒亦如也!若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦應滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相不復更滅。是故,彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒!當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提。無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提。離諸妄想故。障是菩提,障諸願故;不入是菩提。無貪著故。順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故。至是菩提。至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提。無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故。不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提。離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故。微妙是菩提,諸法難知故。』」
「世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子:「汝行詣維摩詰問疾。」
光嚴童子白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城;時維摩詰方入城,我即為作禮而問言:『居士從何所來?』答我言:『吾從道場來。』我問:『道場者何所是?』答曰:『直心是道場,無虛假故。發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故。布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故,慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故。捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故。解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故:諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏,不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作舉足下足,當知皆從道場來住於佛法矣!』」
「說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
持世白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔住於靜室時,魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所,與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:『善來!憍尸迦!雖福應有不當自恣,當觀五欲無常以求善本,於身命財而修堅法。』即語我言:『正士!受是萬二千天女可備掃灑。』」
「我言:『憍尸迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜。』所言未訖,時維摩詰來謂我言:『非帝釋也!是為魔來嬈固汝耳。』即語魔言:『是諸女等可以與我,如我應受。』魔即驚懼念:『維摩詰將無惱我。 』欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去,即聞空中聲曰:「波旬!以女與之乃可得去。』魔以畏故俛仰而與。」


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