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2008/09/13

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-9

與汝相隨,歸某世界供養某佛。』或言:『別有大光明天佛於中住,一切如來所休居地。』彼無知者,信是虛誑遺失本心。此名厲鬼,年者成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛深入,克已辛勤,樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業,或於其處語一人言:汝今未死已作畜生,敕使一人於後踏尾,頓令其人起不能得,於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中好言未然禍福,及至其時毫髮無失。此大力鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
與汝相隨,歸某世界供養某佛。』或言:『別有大光明天佛於中住,一切如來所休居地。』彼無知者,信是虛誑遺失本心。此名厲鬼,年者成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛深入,克已辛勤,樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業,或於其處語一人言:汝今未死已作畜生,敕使一人於後踏尾,頓令其人起不能得,於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇,佛律儀外重加精苦,誹謗比丘罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中好言未然禍福,及至其時毫髮無失。此大力鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛知見,勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠,其魔或時化為畜生,口銜其珠及雜珍寶,簡策符牘諸奇異物,先授彼人,後著其體,或誘聽人,藏於地下有明月珠照耀其處,是諸聽者得未曾有,多食藥草不飡嘉膳,或時日飡一麻一麥,其形肥充魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾不避譏嫌,口中好言他方寶藏,十方聖賢潛匿之處,隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神,年老成魔。或有宣婬破佛戒律,與承事者潛行五欲,或有精進純食草木,無定行事,惱亂彼人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛神通種種變化,研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光,手撮其光分於所聽四眾頭上,是諸聽人頂上火光皆長數尺,亦無熱性曾不焚燒。或上水行如覆平地,或於空中安坐不動,或入瓶內,或處囊中,越牖透垣曾無障礙,唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣,受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾,訐露人事不避譏嫌,口中常說神通自在,或復令人傍見佛土,鬼力惑人非有真實,讚歎行婬不毀麁行,將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精,一切草樹積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙再活為魅,或仙期終計年應死,其形不化他怪所附,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛入滅,研究化性貪求深空。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處敷座說法,於大眾內其形忽空眾無所見,還從虛空突然而出,存沒自在。或現其身洞如瑠璃,或垂手足作旃檀氣,或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家,口中常說無因無果,一死永滅無復後身及諸凡聖。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣,金玉、芝草、麟鳳、龜鶴經千萬年,不死為靈出生國土,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛長壽辛苦研幾,貪求永歲棄分段生,頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處敷座說法 。好言他方往還無滯,或經萬里瞬息再來,皆於彼方取得其物,或於一處,在一宅中數步之間,令其從東詣至西壁,是人急行累年不到,因此心信疑佛現前,口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出生自然不因修得。此名住世自在天,使其眷屬,如遮文茶及四天王、毗舍童子,未發心者,利其虛明食彼精氣,或不因師,其修行人親自觀見,稱執金剛與汝長命,現美女身盛行貪欲,未逾年歲肝腦枯竭,口兼獨言聽若袄魅,前人未詳多陷王難,末及遇刑先已乾死,惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「阿難!當知是十種魔於末世時,在我法中出家修道,或附人體或自現形,皆言已成正遍知覺,讚歎婬欲破佛律儀,先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精魅其心腑,近則九生多踰百世,令真修行總為魔眷,命終之後必為魔民,失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼未法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔得正知見,我今度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩。」
「阿難!如是十種禪那現境,皆是想陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄,汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年龍集乙已五月己
卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
「阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅寤寐恒一,覺明虛靜猶如晴空,無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明,來無所粘過無踨跡,虛受照應,了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生畢殫其類,難未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴,此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅化為澄水,名行陰盡。是人則能超眾生濁觀其所由,幽隱妄想,以為其本。」
「阿難!當知是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便,方得精研窮生類本。於本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,於圓元中起計度者,是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘于眼根八百功德,見八萬劫所有眾生,業流灣環死此生彼,秖見眾生輪迴其處,八萬劫外冥無所觀。便作是解:此等世間十方眾生,八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知,墮落外道惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人,悟鳥生鳥。鳥從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是,而我本來不見菩提,云何更有成菩提事?當知今日一切物象,皆本無因。由此計度亡正遍知,墮落 外道惑菩提性。是則名為第一外道,立無因論。」
「阿難!是三摩中諸善男子,凝明正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於圓常起計度者人,是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性,二處無因,修習能知二萬劫中,十方眾生所有生滅,咸皆循環,不曾散失,計以為常。二者、是人窮四大元,四性常住,修習能知四萬劫中,十方眾生所有生滅,咸皆體恒不曾散失,計以為常。三者、是人窮盡六根,末那執受心意識中,本元由處性常恒故,修習能知八萬劫中,一切眾生循環不失,本來常住窮不失性,計以為常。四者、是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度,計以為常。由此計常亡正遍知,墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道,立圓常論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於自他中起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常、一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我,從是則計我遍十方凝明不動,一切眾生於我心中自生自死,則我心性名之為常,彼生滅者名無常性。二者、是人不觀其心,遍觀十方恒沙國土,見劫壞處名為究竟無常種性,劫不壞處名究竟常。三者、是人別觀我心,精細微密猶如微塵,流轉十方性無移改,能令此身即生即滅,其不壞性名我性常,一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流計為常性,色、受、想等今已滅盡 名為無常。由此計度一分無常、一分常故,墮落外道惑菩提性。四者、是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流計為常性,色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故,墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道,一分常論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於分位中生計度者,是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元流用不息,計過、未者名為有邊,計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫,則見眾生八萬劫前寂無聞見,無聞見處名為無邊,有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知,得無邊性,彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心,但有邊性。四者、是人窮行陰空,以其所見心路籌度,一切眾生一身之中,計其咸皆半生半滅,明其世界一切所有,一半有邊,一半無邊。由此計度有邊,墮落外道惑菩提性,是則名為第四外道,立有邊論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於知見中生計度者,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。一者、是人觀變化元,見遷流處名之為變,見相續處名之為恒,見所見處名之為生,見不見處名之為滅,相續之因性不斷處名之為增,正相續中中所離處名之為減,各個生處名之為有,互互亡處 名之為無。以理都觀用心別見,有求法人來問其義,答言:我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減,於一切時皆亂其語,令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心互互無處,因無得證,有人來問唯答一字,但言其無,除無之餘無所言說。三者、是人諦觀其心各各有處,因有得證,有人來問唯答一字,但言其是,除是之餘無所言說。四者、是人有無俱見,其境枝故其心亦亂,有人來問,答言亦有即是亦無,亦無之中不是亦有,一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無,墮落外道惑菩提性。是則名為第五外道,四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於無盡流生計度者,是人墜入死後有相,發心顛倒 或自固身,云色是我。或見我圓含遍國土,云我有色。或彼前緣隨我迴復,云色屬我。或復我依行中相續,云我在色。皆計度言死後有相,如是循環有十六相,從此惑計畢竟煩惱、畢竟菩提,兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故,墮落外道惑菩提性。是則名為第六外道,立五陰中死後有相心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於先除滅色、受、想中生計度者,是人墜入死後無相,發心顛倒。見其色滅形無所因,觀其想滅心無所繫,知其受滅無後連綴,陰性銷散,縱有生理而無受想,與草木同。此質現前猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校死後相無,如是循環有八無相。從此或計,涅槃因果一切皆空,徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故,墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中死後無相心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於行存中兼受想滅,雙計有無自體相破,是人墜死後俱非起顛倒論。色、受、想中見有非有,行遷流內觀無不無,如是循環窮盡陰界,八俱非相,隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故,心發通悟,有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非,後際昏瞢無可道故,墮落外道惑菩提性,是則名為第八外道,立五陰中死後俱非心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後無生計度者,是人墜入七斷滅論,或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅,如是循環窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度死後斷滅,墮落外道惑菩提性,是則名為第九外道,立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子,堅凝正心魔不得便,窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後有生計度者,是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依,觀見圓明生愛慕故,或以初禪性無憂故,或以二禪心無苦故,或以三禪極悅隨故,或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解,五處安隱為勝淨依,如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃,墮落外道惑菩提性。是則名為第十外道,立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
「阿難!如是十種禪那狂解,皆是行陰用心交互,故現斯悟。眾生頑迷不自忖量,逢此現前以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生覺了斯義,無令心魔自起深孽,保持覆護消息邪見, 教其身心開覺真義,於無上道不遭枝岐,勿令心祈得少為足,作大覺王清淨標指。」
「阿難!彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性幽清擾動同分生機,倏然墮裂沉細綱紐,補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸,內外湛明入無所入,深達十方十二種類受命元由,觀由執元諸類不召,於十方界已獲其同,精色不沉發現幽祕,此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中,銷磨六門合開成就,見聞通鄰互用清淨,十方世界及與身心,如吠瑠璃內外明徹,名識陰盡。是人則能超越命濁,觀其所由,罔象虛無顛倒妄想以為其本。」
「阿難!要當知是善男子窮諸行空,於識還元,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。能令已身根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通沕能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者,是人則墮因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦,成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第一,立所得心成所歸果,違遠圓通背涅槃城,生外道種。」
「阿難!又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體,盡空虛界十二類內所有眾生,皆我身中一類流出,生勝解者,是人則墮能非能執,摩醯首羅現無邊身,成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第二,立能為心,成能事果,違遠圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,即於都起所宣流地,作真常身無生滅解,在生滅中早計常住,既惑不生亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第三,立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城,生倒圓種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅德妙未圓。若於所知,知遍圓故因知立解,十方草木皆稱有情與人無異,草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知,生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒霰尼執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第四,計圓知心成虛謬果,違遠圓通背涅槃城,生倒知種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順,便於圓化一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事,以此群塵發作本因立常住解,是人則墮生無生執,諸迦葉波并婆羅門勤心役身,事火崇水求出生死 ,成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第五,計著崇事迷心從物,立妄求因求妄冀果,違遠圓通背涅槃城,生顛化種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛,非滅群化,以永滅依為所歸依,生勝解者,是人則墮歸無歸執,無想天中諸舜若多成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第六,圓虛無心成空亡果,違遠圓通背涅槃城,生斷滅種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住,同于精圓長不傾逝,生勝解者,是人則墮貪非貪執,諸阿斯陀求長命者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第七,執著命元立固妄因趣長勞果,違遠圓通背涅槃城,生妄延種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓,觀命互通卻留塵勞,恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮,廣化七珍多增寶媛,縱恣其心,生勝解者,是人則墮真無真執,吒枳迦羅成其伴侶,迷佛菩提亡失知見,是名第八,發邪思因立熾塵果,違遠圓通背涅槃城,生天魔種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁疏決真偽,因果相酬唯求感應背清淨道,所謂見苦、斷集、證滅、修道,居滅已休更不前進,生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無聞僧增上慢者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第九,圓精應心成趣寂果,違遠圓通背涅槃城,生纏空種。」
「又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙,即立涅槃而不前進,生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨倫不迴心者成其伴侶,迷佛菩提亡失知見。是名第十,圓覺沕心成湛明果,違遠圓通背涅槃城,生覺圓明不化圓種。」
「阿難!如是十種禪那中途成狂,因依迷惑於未足中生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位。眾生頑迷不自忖量,逢此現前各以所愛,先習迷心而自休息,將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提,大妄語成,外道邪魔所感業終,墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進,汝等存心秉如來道,將此法門於我滅後傳示末世,普令眾生覺了斯義,無令見魔自作沉孽,保綏哀救消息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭岐路。如是法門,先過去世恒沙劫中微塵如來,乘此心開得無上道。識陰若盡,則汝現前諸根互用,從互中能入菩薩金剛乾慧,圓明精心於中發化,如淨瑠內含寶月,如是乃超十信、十住、十行、十迴向 、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊,奢摩他中毗婆舍那,覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識,心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魎無復出生。直至菩提,無諸少乏下劣增進,於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂, 或帶身上,一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來,究竟修進最後垂範。」
阿難即從坐起,聞佛示誨,頂禮欽奉憶持無失,於大眾中重復白佛:「如佛所言,五陰相 中,五種虛妄為本想心,我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰,為併銷除?為次第盡?如是五重,詣何為界?惟願如來發宣大慈,為此大眾清明心目,以為末世一切眾生作將來眼。」
佛告阿難:「精真妙明本覺圓淨,非留死生,及諸塵垢乃至虛空,皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精,妄以發生諸器世間,如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立因緣性,迷因緣者稱為自然,彼虛空性猶實幻生,因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起說妄因緣,若妄元無,說妄因元無所有,何況不知推自然者!是故如來與汝發明,五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生,汝心非想則不能來想中傳命。如我先言,心想醋味口中涎生,心想登高足心酸起,懸崖不有醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知汝現色身,名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澁。由因受生能動色體,汝今現前順益違損二現驅馳,名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身,身非念倫汝身何因?隨念所使種種取像,心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢,則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想,化理不住運運密移,甲長髮生氣銷容皺,日夜相代曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者,於身不出見、聞、覺、知,若實精真不容習妄。 何因汝等曾於昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無,於後忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受熏有何籌算?阿難!要當知此湛非真,如急流水望如恬靜,流急不見非是無流,若非想元寧受想習?非汝六根互用合開,此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾,則湛了內罔象虛無,第五顛倒細微精想。」
「阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,唯色與空是色邊際,唯觸及離是受邊際,唯記與忘是想邊際,唯滅與生是行邊際,湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起,生因識有滅從色除。理則頓悟,乖悟併銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明再此詢問?汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄深厭自生,知有涅槃不戀三界。」
「阿難!若復有人,遍滿四方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養心無虛度,於意云何?是人以此施佛因緣,得福多不?」
阿難答言:「虛空無盡珍寶無邊,昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復現前虛空,既窮佛土充遍皆施珍寶!窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際?」
佛告阿難:「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間靡不經歷,能以一念將此法門於末劫中,開示未學,是人罪障應念銷滅,變其所受地獄苦因成安樂國,得福超越前之施人,百倍、千倍、千萬、億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。阿難!若有眾生,能誦此經,能持咒,如我廣說窮劫不盡,依我教言如教行道,直成菩提無復魔業。」
佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子,并初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十


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