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2008/09/13

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-8

者神識被吹上空,旋落乘風墮無間獄,發明二相: 一者、不覺,迷極則荒奔走不息,二者、不迷,覺知則苦無量煎燒,痛深難忍。如是邪思,結思則能為方、為所,結見則能為鑒、為證,結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧,結息則能為大火車、火船、火檻,結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣,結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」
「阿難!是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造,若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦經無量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬,是人則入十八地獄,三業不兼,中間或為一殺、一盜,是人則入三十六地獄。見見一根,單犯一業,是人則入一百八地獄,由是眾生別作別造,於世界中入同分地,妄想發生非本來有。」

者神識被吹上空,旋落乘風墮無間獄,發明二相: 一者、不覺,迷極則荒奔走不息,二者、不迷,覺知則苦無量煎燒,痛深難忍。如是邪思,結思則能為方、為所,結見則能為鑒、為證,結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧,結息則能為大火車、火船、火檻,結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣,結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」
「阿難!是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造,若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦經無量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬,是人則入十八地獄,三業不兼,中間或為一殺、一盜,是人則入三十六地獄。見見一根,單犯一業,是人則入一百八地獄,由是眾生別作別造,於世界中入同分地,妄想發生非本來有。」
「復次,阿難!是諸眾生非破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然,後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪,是人罪畢遇物成形,名為袄鬼。貪色為罪,是人罪畢遇風成形,名為袄鬼。貪惑為罪,是人罪畢遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢遇衰成形,名為癘鬼。貪傲為罪,是人罪畢遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢遇人為形,名傳送鬼。阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾上出為鬼,此等皆是自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無所有。」
「復次,阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空,方於世間與元負人怨對相值,身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡,生於世間多為梟類。風袄之鬼風銷報盡,生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡,生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡,生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡,生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡,生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡,生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡,生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡,生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡,生於世間多於循類。阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引,若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言,寶遭香等及瑠璃王、善星比丘,如是惡業本自發明,非從天降亦非地出,亦非人與。自妄所招還自來受,菩提心 中,皆為浮妄虛想凝結。」
「復次,阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人,返徵其剩。如彼有力兼有福德,則於人中,不捨人身酬還彼力。若無福者,還為畜生償彼餘直。阿難!當知若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間殺彼身命,或食其肉,如是乃至經微塵劫,相食相誅猶如轉輪,互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寢。汝今應知,彼梟倫者酬足復形,生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形,生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形,生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形,生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形,生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形,生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形,生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形,生人道中參於文類。彼休徵者酬足復形,生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形,生人道中參於達類。阿難!是等皆以宿債畢酬復形人道,皆無始來業計顛倒相生相殺,不遇如來,不聞正法,於塵勞中法爾輪轉,此輩名為可憐愍者。」
「阿難! 復有從人,不依正覺修三摩地,別修妄念存想固形,遊於山林人不及處,有十仙種。阿難!彼諸眾生,堅固服餌而不休息,食道圓成,名地行仙。堅固草木而不休息,藥道圓成,名飛行仙。堅固金石而不休息,化道圓成,名遊行仙。堅固動止而不休息,氣精圓成,名空行仙。堅固津液而不休息,潤德圓成,名天行仙。堅固精色而不休息,吸粹圓成,名通行仙。堅固咒禁而不休息,術法圓成,名道行仙。堅固思念而不休息,思憶圓成,名照行仙。堅固交遘而不休息,感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息,覺悟圓成,名絕行仙。阿難! 是等皆於人中鍊心,不循正覺別得生理,壽千萬歲,休止深山或大海島,絕於人境,斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧,報盡還來散入諸趣。」
「阿難!諸世間人不求常住,未能捨諸妻妾恩愛, 於邪婬中心不流逸,澄瑩生明,命終之後鄰於日月,如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄,於淨居時不得全味,命終之後超日月明居人間頂,如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶,於人間世動少靜多,命終之後於虛空中朗然安住,日月光明上照不及,是諸人等自有光明,如是一類名須焰摩摩天。一切時靜,有應觸來末能違戾,命終之後上昇精微,不接下界諸人天境,乃至劫壞三災不及,如是一類名兜率天。我無欲心應汝行事,於橫陳時味如嚼蠟,命終之後 生越化地,如是一類名樂變化天。無世間心同世行事,於行事交了然超越,命終之後遍能出超化無化境 ,如是一類名他化自在天。阿難!如是六天,形雖出動心跡尚交,自此已還名為欲界。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難!世間一 切所修心人,不假禪那無有智慧 ,但能執身不行婬慾,若行若坐想念俱無,愛染不生無留欲界,是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德, 如是一類名梵輔天,身心妙圓威儀不缺,清淨禁戒加以明悟,是人應時能統梵眾為大梵王,如是一類名大梵天。阿難!此三勝流,一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。」
阿難!其次梵天,統攝梵人圓滿梵行,澄心不動寂湛生光,如是一類名少光天。光光相然照耀無盡,映十方界遍成瑠璃,如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體,發化清淨應用無盡,如是一類名光音天。阿難!此三勝流,一切憂愁所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中麁漏已伏,名為二禪。」
「阿難!如是天人,圓光成音披音露妙,發成精行通寂滅樂,如是一類名少淨天。淨空現前引發無際,身心輕安成寂滅樂,如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨,淨德成就勝託現前,歸寂滅樂,如是一類名遍淨天。阿難!此三勝流具大隨順,身心安隱得無量樂,雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。」
「阿難!次復天人,不逼身心苦因已盡,樂非常住久必壞生,苦樂二心俱時頓捨,麁重相滅淨褔性生,如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨,福無遮中得妙隨順窮未來際,如是一類的名福愛天。阿難!從是天中有二岐路,若於先心無量淨光,福德圓明修證而住,如是一類名廣果天,若於先心雙厭苦樂,精研捨心相續不斷,圓窮捨道身心俱滅,心慮灰凝經五百劫,是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅後半劫生,如是一類名無想天,阿難!此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能動,雖非無為真不動地,有所得心功用純熟,名為四襌。」
「阿難!此中復有五不還天,於下界中九品習氣俱時滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故於捨心眾同分中安立居處。阿難!苦樂兩滅鬪心不交,如是一類名無煩天。機括獨行研交無地,如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沉垢,如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙,如是一類名善現天。究竟群幾窮色性性,入無邊際,如是一類名色究竟天。」
「阿難!此不還天,彼諸四襌四位天王,獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地,皆阿羅漢所住持故,世間麁人所不能見。阿難!是十八天,獨行無交未盡形累,自此已還名為色界。」
「復次,阿難!從是有頂色邊際中,其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢入菩薩乘,如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就,覺身為礙銷礙入空,如是一類 名為空處。諸礙既銷無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類名為識處。空色既亡識心都滅,十方寂然逈無攸往,如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理,從不還天聖道窮者,如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸迷漏無聞,便入輪轉。阿難!是諸天上各各天人,則是凡夫業果酬答,答盡入輪,彼之天王即是菩薩,遊三摩提漸次增進,迴向聖倫所修行路。阿難!是四空天,身心滅盡定性現前,無業果色從此逮終,名無色界。此皆不了妙覺明心,積妄發生妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,補特伽羅各從其類。」
「復次,阿難!是三界中,復有四種阿修羅類,若於鬼道,以護法力成通入空,此阿羅從卵而生,鬼趣所攝。若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。有修羅王,執持世界力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿修羅因變化有,天趣所攝。阿難!別有一分下劣修羅,生大海心沉水穴口,旦遊虛空募歸水宿,此阿羅因濕氣有,畜生趣攝。」
「阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為想,妄想受生妄想隨業,於妙圓明無作本心,皆如空花元無所有,但一虛妄更無根緒。阿難!此等眾生,不識本心受此輪迴,經無量劫不得真淨,皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種,又則出生,無殺、盜、婬,有名鬼倫,無名天趣,有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂,有無二無,無二亦滅,尚無不殺、不盜、不婬,云何更隨殺、盜、婬事?阿難!不斷三業各各有私,因各各私眾私同分,非無定處自妄發生,生妄無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習氣不滅落於魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎。作是說者名為正說,若他說者即魔王說。」
「即時如來將罷法座,於師子床攬七寶机,迴紫金山,再來憑倚,普告大眾及阿難言:「汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺,吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、 毗婆舍那微細魔事,魔境現前汝不能識,洗心非正落於邪見。或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明認賊為子。又復於中得少為足,如第四禪無聞比丘,妄言證聖,天報已畢衰相現前,謗阿羅漢,身遭後有墮阿鼻獄。汝應諦聽!吾今為汝子細分別。」
阿難起立,并其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾:「汝等當知,有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別。由汝妄想,迷理為咎癡愛發生,生發遍迷故有空性化迷不息有世界生,則此十方微塵國土非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裏,況諸世界在虛空耶!汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂?汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢,心精通沕當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天,見其宮殿無故崩裂,大地振坼水陸飛騰,無不驚慴,凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精,於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸浪,彼如堅冰, 煖氣漸鄰不日銷殞,徒恃神力但為其客。成就破亂,由汝心中五陰主人,主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣,明能破暗近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?若不明悟被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽殊為眇劣,彼雖呪汝破佛律儀,八萬行中秖毀一戒,心清淨故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉零落無可哀救。」
「阿難!當知汝坐道場銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動靜不移憶忘如一,當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開 ,無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁,觀其所由,堅固妄想以為其本。」
「阿難!當在此中精研妙明,四大不織,少選之間身能出礙,此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「阿難!復以此心精研妙明,其身內徹,是人忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀,此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心內外精研,其時魂魄意志精神,除執受身餘皆涉入,若為賓主忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義,此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心澄露皎徹,內光發明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來,于時忽然見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現,此名心魂靈悟所染,心光研明照諸世界。暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心精研妙明,觀察不停,抑按降伏制止超越,於時忽然十方虛空成七寶色,或百寶色,同時遍滿不相留礙,青、黃、赤、白各各純現,此名抑按功力踰分。暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究澄徹,精光不亂忽於夜合,在暗室內見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅,此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心圓入虛融,四體忽然同於草木,火燒刀斫曾無所覺,又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木,此名塵併排四大性一向入純。暫得如是,非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心成就清淨,淨心功極忽見大地,十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界,樓殿華麗,下見地獄,上觀天宮,得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證, 不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究深遠,忽於中夜遙見遠方,市井、街巷、親族、眷屬,或聞其語,此名迫心逼極飛出,故多隔見。非為聖證,不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究精極,見善知識形體變移,少選無端種種遷改,此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,無端說法通達妙義。非為聖證,不作聖心魔事銷歇,若作聖解即受群邪。」
「阿難!如是十種禪那現境,皆是色陰,用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。」
「阿難!彼善男子,修三摩提奢摩他中,色陰盡者見諸佛心,如明鏡中顯現其像,若有所得而未能用。猶如魘人,手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動,此則名為受陰區字。若魘咎歇,其心離身返觀其面,去住自由無復留礙,名受陰盡。是人則能超越見濁,觀其所由,虛明妄想以為其本。」
「阿難!彼善男子當在此中得大光耀,其心發明內抑過分,忽於其處發無窮悲,如是乃至觀見蚊虻猶如赤子,心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷久自銷歇。若作聖解,則有悲魔入其心府,見人則悲啼泣無限,失於正受當從淪墜。」
「阿難!又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,勝相現前感激過分,忽於其中生無限勇,其心猛利志齊諸佛,謂三僧祇一念能越。此名功用凌率過越,悟則無咎,非為聖證,覺了不迷久自銷歇。若作聖解,則有狂魔入其心腑,見人則誇我慢無比,其心乃至上不見佛下不見人,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,前無新證歸失故居,智力衰微入中墮地,逈無所見,心中忽然生大枯渴,於一切時沉憶不散,將此以為勤精進相。此名修心無慧自失,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,慧力過定失於猛利,以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那,得少為足。此名用心亡失恒審,溺於知見,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言我得無上第一義諦,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,新證未獲故心已亡,歷覽二際自生艱險,於心忽然生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人令害其命,早取解脫。此名修行失於方便,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分常憂愁魔入其心腑,手執刀劍自割其肉,欣其捨壽,或常憂愁走入山林不耐見人,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,處清淨中心安隱後,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑,於衢路傍自歌自舞,自謂已得無礙解脫,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起,如是乃至慢與過慢及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發,心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺!此名見勝無慧自救,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟摧毀經像,謂檀越言,此是金銅,或是土木,經是樹葉,或是疊花,肉身真常不自恭敬,卻崇土木實為顛倒。其深信者,從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於精明中圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好清輕魔入其心腑,自謂滿足更不求進,此等多作無聞比丘,疑謗後生,墮阿鼻獄,失於正受當從淪墜。」
「彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果一向入空,空心現前,乃至心生長斷滅解。悟則無咎,非為聖證,若作聖解則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯?其人常於信心檀越,飲酒噉肉廣行婬穢,因魔力故攝其前人不生疑謗,鬼心久入,或食屎尿與酒肉等,一種俱空,破佛律儀誤入人罪,失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心,無慧自持誤入諸欲,悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行婬者名持法子,神鬼力故,於末世中攝其凡愚,其數至百,如是乃至一百、二百,或五、六百,多滿千萬,魔心生厭離其身體,威德既無陷於王難,疑誤眾生,入無間獄,失於正受當從淪墜。」
「阿難!如是十種禪那現境,皆是受陰用心交互,故現斯事 。眾生頑迷不自忖量,逢此因緣迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便,保持覆護成無上道。」
「阿難!彼善男子,修三摩提受陰盡者,雖未漏盡心離其形,如馬出籠已能成就。從是凡身,上歷菩薩六十聖位,得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語,此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除,於覺明心如去塵垢,一倫死生首尾圓照,名想陰盡。是人則能超煩惱濁,觀其所由,融通妄想以為其本。」
「阿難!彼善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛圓明,銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃,來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼,或寢暗室身有光明,是人愚迷或為菩薩,信其教化搖蕩其心,破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異,或言如來某處出世,或言劫火,或說刀兵,恐怖於人,令其家資無故耗散。此名怪鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「阿難!又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛遊蕩,飛其精思貪求經歷。爾時魔候得其便,飛精附人口說經法,其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅般,來彼求遊善男子處敷座說法。自形無變,其聽法者忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽人各個如是,得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,婬逸其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言:『諸佛應世某處某人,當是某佛化身來此,某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故心生傾渴,邪見密興種智銷滅。此名袄鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛綿沕,澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變,令其聽者未聞法前,心自開悟念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言:『佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩亦然。』其人見故,洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便, 飛精附人口說經法,其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者,令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等,將佛涅槃、菩提法身,即是現前我肉身上,父子遞代相生,即是法身常住不絕,都指現在即為佛國,無別淨居及金色相。其人信受忘失先心,身命歸依得未曾有。愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言:『眼耳鼻舌皆為淨土,男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言,此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體,弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴,迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明三摩地中,心愛懸應,周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便,飛精附人口說經法,其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅般,來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲,心生愛染不能捨離,身為奴僕四事供養不覺疲勞,各各令其座下人心,知是先師本善知識,別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩,親近其心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言:『我於前世於某生中,先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度


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