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2022/01/15

大藏經13,大方等大集經卷第一(下)


爾時眾中有一菩薩,名法自在王,白佛言:「世尊,如來境界不可思議,何以故?如來發心將欲說法,能令一切大眾雲集,為菩提故作大莊嚴,大法神通,無量世間得大名號,身心寂靜獲得解脫,及得不可思議法界,十方諸佛之所讚歎,具足一切十波羅蜜,成就通達善權方便,能裂一切諸魔疑網,能滅眾生惡邪諸論,能善分別一切法界,逮得具足無礙智慧,具念意行知慧勇健,具足獲得四無礙智,善知眾生諸根利鈍,知眾生界隨意說法,常能宣說清淨法界,善解一切方俗之言,能得一切清淨梵音,具足成就慈悲之心,諸邪異見不能令動,不可破壞如金剛山,具修三相建立法幢,已渡甚深十二因緣河,斷斷常見能調大眾,無量劫中,得不可思議法聚,能療眾病如大醫王,聞深法已不生怖畏,三十二相八十種好,莊嚴其身,具足成就三十七品,及八解脫,身口意業純善無雜。能令眾生悉來聽法,世間之法所不能污,常受安樂常修法界,惠施法寶於法無厭,於諸有法心不染著。猶如蓮花塵水不染,明勝諸光智深如海,紹三寶性調眾生界,能開佛藏護持佛法,具足無量功德智慧,無量劫中修集莊嚴,無量功德,常欲獲得一行之心,一色一處,具如是等功德菩薩,悉來集會。唯願如來,說菩薩行無礙法門,利益過去未來現在,諸菩薩等,令初發心得不退故。久發心者得增長者故,行菩提道得淨意故,不退菩薩學佛法故,一生菩薩瓔珞莊嚴故,後身菩薩得,阿耨多羅三藐三菩提故。定性眾生增長因緣故,未定性者作因緣故,未入佛法者令得入故。已入佛法者,敬佛法故。樂三乘者說一乘故,施於世間人天樂故。世尊,如來出世,有如是等不可思議事。世尊,今此大眾一一菩薩,悉能示現諸大神通,是故諸佛及諸善薩,不可思議。世尊,云何眾生無明愛重,雖見菩薩如是神通,而故生於聲聞緣覺,卑下之心?世尊,菩薩初發菩提心時,已勝一切聲聞緣覺。世尊,譬如有人,捨諸琉璃取於水精,一切眾生亦復如是,捨於大乘喜樂聲聞,辟支佛乘。若有眾生已發欲發,阿耨多羅三藐三菩提心者,如是悉當獲得,如是功德。」爾時會中有三十億,那由他百千萬億,眾生天與人,發阿耨多羅三藐三菩提心。

大方等大集經,陀羅尼自在王菩薩品第二之一

爾時,世尊知諸菩薩悉已大集,作是思惟:「今日如是善丈夫等,咸欲得知諸法實義,能持如來甚深法藏,欲得聞受諸菩薩行,無礙法門。」尋放眉間白毫光明,名無所畏,遶諸大眾滿七匝已,於陀羅自在王菩薩,頂上而入。爾時滿 陀羅尼自在王菩薩,承佛神力化作寶蓋,猶如三千大千世界,七寶莊嚴。以覆如來寶座之上,頭面作禮合掌長跪,說偈讚佛:「 

 如來於法得自在,其光能破世間闇,世尊佛眼無罣礙,能見諸法真實義。

 具足無量諸功德,無能獨悟諸法界,如來放光為眾生,今入我身何因緣?

 我本所知念不明,陀羅尼根亦如是,此光今來入我身,了了得知諸法界。

 身心獲得大清淨,受樂無上無有邊,我成已知佛境界,亦得樂說無礙辯。

 十方諸佛親近難,愚者不能師事之,我今承佛神力故,欲少發問利眾生。

 何因緣發菩提心?復以何義佛出世?何緣佛為眾授記?願為大眾分別說。

 今此大眾勝無上,悉能受持佛法界,此眾無魔及魔業,唯有開示佛法藏。

 我知淺近無邊岸,何以諮請無上尊?今問如來無邊智,云何得知諸方便?

 願今教誨諸弟子,我學已得法自在,得已能施大法雨,當報十方諸佛恩。

世尊,諸佛如來不可思議,菩薩所行無有邊際,是故我今欲問,如來無上法王,大慈悲聚,為利眾生問甚深義,云何名為菩薩之行?以何瓔珞莊嚴菩薩?能令菩薩所行清淨?云何能壞愚癡諸闇?云何能斷疑網之心?云何菩薩為諸眾生,修慈悲心?云何菩薩擁護眾生?云何菩薩,真實能修菩薩之業,善業不誨業?唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧,能解佛語能知法界,能達菩薩所行無礙法門,能壞一切魔及魔業,破大疑心,能解諸佛甚深境界,知眾生界眾生心性,能見無量諸佛世界,能護如來無上正法,得大自在。」爾時佛讚,陀羅尼自在王菩薩言:「善善哉善!善男子,能問如來甚深之義,能善行佛無量行者,乃能知汝發斯深問。汝今至心當為汝說,菩薩若能,成就具足如是功德,當於諸法得大自在。」「世尊,今正是時唯垂宣說。」佛言:「善男子,菩薩有四瓔珞莊嚴,一者,戒瓔珞莊嚴,二者,三昧瓔珞莊嚴。三者,智慧瓔珞莊嚴。四者,陀羅尼瓔珞莊嚴。瓔珞莊嚴有一種,謂於眾生無有害心,菩薩若無惡害之心,一切眾生常所樂見。復有二種,一者,閉塞惡道,二者,能開善門。復有三種,一者身淨,二者口淨,三者意淨。復有四種,一者,所求悉得,二者,所願具足,三者,所願成就,四者,所欲能作。復有五種,一者信,二者戒,三者定,四者念,五者慧。復有六種,一不破戒,二不漏戒,三不雜戒,四不悔戒,五自在戒,六無屬戒。復有七種,所謂七淨,一者施淨,二者忍淨,三者精淨,四者禪定淨,五者無智慧淨,六者方便淨,七者善方便淨。復有八種,謂八具足,一者,無作具足,一者,地具足,三者,不忘心具足,四者,不緩具足,五者,諸根具足,六者,佛世具足,七者,離難具足,八者,善友具足。復有九種,一者不動,二者不畏,三者定智,四者寂靜,五者至心,六者清淨,七者結緩,八者調心,九者住調伏他。復有十種,一者淨身,為三十二相故。二者淨口,為言無二故。三者淨意,為解脫故,四者淨出,為令眾生福德增故,五者淨心,為調眾生故。六者淨有,為行化眾生故,七者菩薩名淨,為得如來諸功德故。八者淨慧,大神通故,九者淨方便,破諸魔業故。十者淨戒,為不共法故。善男子,如是等事,名戒瓔珞莊嚴。三昧瓔珞莊嚴有一種,所謂為諸眾生,修集慈心。復有二種,一者質直,二者柔軟。復有三種,一不虛誑,二不麁獷,三不邪諂。復有四種,一者不愛行,二者不瞋行,三者不畏行,四者不癡。復有五種,所謂遠離五蓋三昧。復有六種,所謂修集六念,復有七種,所謂修集七覺三昧,復有八種,所謂修集八正三昧。復有九種,一者,菩薩修集菩提心,及大慈悲心,於一切無量眾生,修集念心,遠離惡欲不善之法,有覺有觀,寂靜喜樂,得初繟。二者,遠離覺觀內得喜心,至心思惟無覺無覺,定生喜樂得第二禪。三者,離喜修捨具足念心,無有放逸身受安樂,得第三禪,四者,遠離苦樂滅憂喜心,非苦非樂修集捨念,寂靜念得第四禪,五者,遠離色相修無量空相,六者,遠離空相,修無量識相。七者,遠離識相修無所有相,八者,遠離無所有相,修非想非非想相,九者,雖未成就善方便智,以三昧力教化眾生。復有十種,一者,觀法無有錯謬,二者,具足成就舍摩他,三者,精進無有休息,四者,善能了知時節,五者,至心受持善法,六者,寂靜其心,七者觀身,八者常觀法界,九者心得自在,十者獲得聖性,是名三昧瓔珞莊嚴。善男子,智慧瓔珞有一種,所謂心無疑網。復有二種,一者,遠離疑心,二者,遠離瞋心。復有三種,一者,遠離無明,二者破無明殼,三者,作大光明。復有四種,一者知苦,二者斷集,三者證滅,四者修道。復有五種,一者,戒眾清淨,二者,定眾清淨,三者,慧眾清淨,四者,解脫眾清淨,五者,解脫知見眾清淨。復有六種,一者,淨檀波羅蜜有三種,一者,內淨觀法如幻,二者,眾生淨觀之如夢,三者,菩提淨不求果報。二者,淨尸波羅蜜有三種,一者,觀身如影,二者,觀口如響,三者,觀心如幻。三者,淨羼提波羅蜜有三種,一者,聞毀不瞋,二者,聞讚不喜。三者,若被割截及奪命時,能觀法界。四者,淨毘梨耶波羅蜜,復有三種,一者不想,二者堅固,三者不見法相。五者,淨禪波羅蜜有三種,一者,不著諸法,二者,心不退轉,三者,所緣清淨。六者,淨方便波羅蜜,有三種,一者,攝取眾生為解脫故,二者,淨陀羅尼為持法故,三者,所願清淨為淨佛土故。復有七種,一者,修四念處不取不著,二者,修四正勤不出不壞,三者,修四神足身心清淨,四者,修於五根智根無根,五者,修於五力能破煩惱,六者,修菩提分知法界真實,七者,修集聖道無有去來。復有八種,一者,修定為畢竟淨故,二者修智,為壞闇故,三者,修知陰智,為知法眾故,四者,修知界智,為解法界等虛空故,五者,修知入智,為知法性平等故,六者,修知十二因緣智,觀無我無我所故,七者,修觀諦知,壞四倒故,八者,修分別知法界智,為知真實故。復有九種,一者,觀無常想,二者,觀無常苦想,三者,觀苦無我想,四者,觀食不淨想,五者,觀於世間不可樂想,六者,觀諸生死多過患想,七者,觀解脫想,八者,觀離貪想,九者,觀於盡想。復有十種,一者,觀於諸法猶如幻想,二者,如夢想,三者如炎想,四如響想,五如芭蕉樹木,六,如水中月想,七如影想,八者,觀於法界無增減想,九者,觀諸法界無有去住,十者,觀於無為無有生滅,是名為慧瓔珞莊嚴。善男子,陀羅尼瓔珞有一種,所謂念心。復有二種,一者先受,二者畢竟能持。復有三種,一者知義,二者知字,三者知說。復有四種,一者正語,二者了語,三者無礙語,四者不謬語。復有五種,所謂五依,一者,依義不依於字,二者,依智不依於識,三者,依了義經,不依不了義經,四者,依法不依於人,五者,依出世不依於世。復有六種,一者如說而持,二者,所說誠實,三者,發言人所樂聞,四者憐愍語,五者,生善芽語,六者,時語。復有七種,一者利語。二莊嚴語。三者無礙語。四者無滯語,五者無二語,六者,先知而語。七者了語。復有八種,一者,知方俗語,二者,知鬼神語,三者,無諸天語。四者,知諸龍語。五者,知乾闥婆語,六者,知阿修羅語,七者金翅鳥語,八者,知畜生語。復有九種,一者無畏語,二者無縮語,三者無難語,四者知解說語,五者知如法答語,六者,知廣說語,七者,知次第語,八者,說無常語,九者無盡語。復有十語,一者,壞疑網語。二者,開示界語。三者,開法門語。四者開智慧語。五者,破闇冥語。六者,解一一字語。七者,讚歎佛語,八者,呵煩惱語,九者,分別根利鈍語,十者,開佛功德妙語。善男子,是名陀羅尼瓔珞莊嚴。」爾時世尊欲重宣此義,以偈頌曰:

 四莊嚴瓔珞,能端嚴大乘,所謂戒定慧,無上陀羅尼,

 能令三業淨,一切人所愛,永斷三惡道,是名戒瓔珞。

 如願得具足,獲得人天身,能修勤精進,是名戒瓔珞。

 能修無上定,得二種解脫,見無上涅槃,是名戒瓔珞。

 其戒不破漏,無上戒不雜,能得大自在,名瓔珞莊嚴。

 戒淨能淨施,戒淨能淨忍,戒淨能淨有,淨大不放逸,

 無畏心不悔,是名戒瓔珞。戒淨得聖性,亦能淨身心

 獲得無邊定,是名戒瓔珞。不怖畏不動,定得清淨有,

 能斷煩惱縛,是名戒瓔珞。能調難調根,能得大名稱。,

 莊嚴自在心,是名戒瓔珞。能如說而作,能淨口四種,

 遠離諸煩惱,名瓔珞莊嚴。能淨自佛土,能調諸眾生,

 能修大慈悲,名瓔珞莊嚴。能淨自佛土,能調諸眾,。

 能修大慈悲,名瓔珞莊嚴。不作諸惡業,修於菩薩行,

 能大力無畏,名瓔珞莊嚴。不作諸惡業,修於菩薩行,

 能大力無畏,名瓔珞莊嚴。能嚴大涅槃,能得大因果,

 慈心滿眾生,名瓔珞莊嚴。能離慳誑心,修柔軟四攝,

 斷愛瞋怖癡,名瓔珞莊嚴。能破五惡蓋,修集十念心,

 助道不放逸,名瓔珞莊嚴。具足於二翼,如法思惟義,

 樂素住寂靜,名瓔珞莊嚴。於法無所疑,亦無癡亂心,

 真實解四諦,名瓔珞莊嚴。持戒心無著,亦復不生慢,

 不取戒戒者,名瓔珞莊嚴。無上慧淨定,亦知二淨慧,

 能了知三界,名瓔珞莊嚴。意淨不生慢,見不淨不輕,

 知法不可說,名瓔珞莊嚴。慧能莊嚴智,智亦莊嚴慧,

自他菩提淨,名瓔珞莊嚴。知法如夢幻,不說諸法無,

能隨世間說,名瓔珞莊嚴。慧能莊嚴戒,戒能瓔珞慧,

身口菩提淨,名瓔珞莊嚴。見法如水月,亦如熱時炎,

說法如響相,如乾達婆城,非法不作法,名慧瓔珞嚴。

慧能莊嚴忍,忍能莊嚴慧,身口菩提淨,名瓔珞莊嚴。

隨法不增減,解已調眾生,至心觀法身,名瓔珞莊嚴。

慧能莊嚴進,進能莊嚴慧,不悔動心淨,名瓔珞莊嚴。

慧能莊嚴定,定能莊嚴慧,能說深法界,得無勝神通。

能知諸方便,得無上總持,法土眾生淨,名瓔珞莊嚴。

知眾根利鈍,壞煩惱諸魔,身心得自在,名瓔珞莊嚴。

道無有去來,亦無去來者,非過非未來,非現非修者。

不分別法界,能淨畢竟定,知諸陰入界,名慧炬莊嚴。

陰入界如空,無我無我所,生滅因十二,是名智慧淨,

諦知第一義,亦知陰入界,於法不生諍,知三世無礙。

分別三聚眾,能為說三乘,能以三寶教,修三無相定,

無相知一相,非幻知如幻,無說能為說,空說於不空。

諸法非常變,不毀壞法界,是名為真智,不分別法界。

知二動不動,知於二淺深,知二常無常,是名大淨智。

常不失念心,了知於法界,知字及知義,於世諦無闇。

一聞能持法,解了眾生語,能壞諸邪道,修於無上智。

依無上四依,瓔珞大總持,我說功德鬘,為嚴菩提心。

於眾說無畏,善解天神語,能壞眾疑網,能開諸法界。

能讚於三寶,勸人令供養,親近佛與眾,修集無上智。

我說四瓔珞,能嚴佛菩薩,若有至心信,即得是莊嚴。

大方等大集經卷第一

大集經第一卷校正後序

按此經國本宋本,皆六十卷,凡十七品。丹藏中,三十卷十一品。又經初首,國宋兩本則瓔珞品名,丹藏所無。其虛空藏品,兩本在不可說後。丹藏在無言品前。又於寶髻品後,兩本有無盡意品四卷,丹藏即無,而有日密分三卷。如是不同者何耶?今以開元錄前後文,括而統之,此經凡有六本,錄云:「按梁沙門僧祐,大集記云,有十二段說共成一經。第一瓔珞品,二陀羅尼自在王品,三寶女品,四不眴品,五海慧品,六無言品,七不可說品,八虛空藏品,九寶幢品,十虛空目品,十一寶髻品,十二,無盡意品。」按云,此則第一本也,今以品次驗之,是兩本六十卷中,前分三十卷矣。又云,今撿經本,與祐記不同。第一,陀羅尼自在王菩薩品,二寶女品,三不眴品,四海慧品,五虛空藏品,六無言品,七不可說品,八寶幢分,九虛空目分,十寶髻品,十一日密分。按云,此則第二本也。今以品次驗之,則今丹藏經,三十卷者是矣。又云,隨朝經就合大集經,乃以明度五十校計經,題為十方菩薩品,編月藏後,及無盡意,成五十八卷者。按云,此則第四本也。又云,其合大集經,亦有六十卷成者,三十一二兩卷,重有寶髻品,足成六十卷,其寶髻品在日密前,二十六七卷是,此復重編,未詳何意?又日密日藏梵本不殊,重重編載誤之甚矣。按云,此則第五本也。今以品次驗之,則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載寶髻品,斯為小異耳,即於前第四本,五十八卷經中,分彼日藏分十卷,為十二卷,足成六十耳。其第三第六兩本,今以諸藏所無,故不煩敘。經本如是不同,藏中致斯有異耳。謹按開元錄前後文相,今此兩藏本經六十卷者,有六失故不可依行。錄云,亦有經本,分為瓔珞品者不然,此是一段不合分二。按云,此經分之一失也。又云,僧祐記中無日密分,有無盡意品者不然,今以無盡意經,雖大集別分,非無讖譯。又非次第不合入中,按云,此經入中,又為無讖譯,二失也。又云,其虛空藏品,祐在不可說後,未詳所以。按云此經在彼,三失也。又云,日密日藏梵本不殊,重重編載誤之甚矣。按云此經重載,四失也。又云,明度五十校計經,題為十方菩薩品,編月藏後者非也。旣無憑准故不依彼。按云此經依之,五失也。又明度經安世高譯,而云那提耶舍譯,按云此亦誤人,六失也。不獨如是,其十方菩薩品,即下難難凾中,明度五十校計經二卷耳。無盡意品,即下最函中,無盡意經六卷耳。而於此中並重編之,是亦雜沓難依者也,是則理須正之,正之如何?略則如開元錄,及丹藏經,為三十卷乃正矣,合則如開元錄中第六本,為八十卷方備矣,然今不能即正者,以此六十卷,本是本朝芬皇宗選行經,行來己久久,則難變耳。


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