首頁 »
2020/09/14

大藏經8,大度明經卷第三


大明度經卷第三

    吳月氏國居士支謙譯

地獄品第六

秋露子白佛言:「明度道弘普入景慧,天中天,自歸明度無極,天中天,行寂無穢去冥示明,巍巍至尊無不成熟。天中天,無目惑者授道慧眼,無生無滅,苦者得安悉入無想,明度慧目大士之母,拔生死根大神已足,三合十二轉明。天中天,開士當云何於中立。天中天?」佛言:「敬明度當如敬佛,於中立自歸,當如自歸佛。」釋心念:「秋露子比丘,何因發是問?」則報之曰:「是明度護於開士,代歡喜功德施與,無上正真之恩也,若有布施持戒忍辱,精進禪定皆不若。譬人生墮地盲,若士眾之行要前導者,欲有所至不知行。夫五度如盲者,開士離明度,欲入一切知中,不知所行。明度將護五度,與目與名。」秋露子白佛言:「云何入明度中守?」佛言:「觀五陰無從生滅,見五陰無生滅處,明度亦然。」又白佛言:「作是守者為逮何法?」曰:「逮無所逮法,無所逮法名曰明度。」釋白佛言:「明度以逮一切知耶?」佛言:「不作是逮者,無所著無名無識。」釋問:「復當云何逮?」佛言:「如無所逮故能逮?」釋言:「少有及者,天中天,無如明度,諸法無生無滅。」善業白佛言:「開士作是念者離明度。」佛言:「明度空無所有,是故不遠不近,不成不壞。」問曰:「信此為信何法?」佛言:「為不信五陰,不信溝港頻來不還,應儀緣一覺。」善業言:「大明度是開士法。」佛問:「何緣知大明,為開士明度乎?」對曰:「五陰不大不小,不退不亂,如來一切智有十種力,不強不弱不退不亂,何以故?不退不亂,一切智不廣不狹。」「天中天,若有是念想,為不求大明,非大明威神,欲度眾生是為著,何以故?人本無大明亦無人,不壞明度義,然人所出生力,如來現力如是。」秋露子白佛言:「若有信是法者不疑者,其人從何來生?求道以來幾時,乃得解中義教?」佛言:「從他方佛剎來生,已問其義聞即恭敬,視師如佛,念曰:『吾已見佛矣。』」善業白言:「明度可得聞見不?」曰:「不可得見也。」「開士求佛以來,幾何時隨此法?」佛言:「非一輩學也,各有本行,或前供養若千千佛,具持經戒,未時聞斯定棄而不敬,來世佛所聞,當復棄去。」佛言:「其人自隨身意,受愚癡心,自用以斯罪自弊,聞人說明度復止之,止此者為止一切知,為止往古來今,將導明眼矣。以斯愚罪斷於經法,輒易應儀,受不信之道,死入無擇獄其歲難算,勤苦毒痛不可具言。天地壞時,當適他方大地獄中,展轉三塗劫數無量。」秋露子白佛言:「其罪等於五逆,微喻之耳。」佛言:「其罪難為譬喻,是明度學誦時,若有心念非如來所說,止人學者,自壞復壞人,自飲毒復飲人。是輩人自亡不曉明度,復誤他人。學士無見斯人,坐起言笑通好飲食也,何以故?斷是經故,斯人自在冥中,復投人於冥中,其人自飲毒,殺身無異也。斷經之愚人信其言,罪苦等矣。誹謗明度,為謗十二部經也。」秋露子言:「佛未說諦斷經,罪入大山,其形類如受身大小,願哀釋之。」佛言:「無問,聞之必恐,中熱沸血由面七孔,憂焦損命,由斬花著于盛日,萎枯而喪,愚夫死然也。其身長大醜惡臭處,無不惡見,吾難說彼毀尊法人,處地獄中所受形類也。」又白佛言:「願說其罪,令來世人敬奉明法,畏慎不犯謗斷,罪重痛如彼。」佛言:「以示人大明,後世聞者誹謗得罪,在地獄中苦痛無期,其罪可知矣。」善業白佛言:「人常當護身口意行,夫謗明法乃致斯罪。」佛言:「癡人於我法中作沙門,誹謗明度言非止斷者,為止一切知十二部經,為斷三世諸佛道,為斷比丘僧者,受恒沙劫罪。」善業問:「謗誹斷經者,凡用幾事?」佛告:「斯士女無戒,為邪所中故,不樂深經,以斯二事斷明度矣。又用四事,一者,隨惡師言,二者,不以順學,三者,不承開士法,四者,主行謗斷經法,好索人短以自高,是為四事。」善業白佛言:「不覩深歸少有信者。」世尊曰然,重問:「何緣少信佛?」佛言:「往古來今,五陰不著不縛不脫,所以然者,以其無形明度義然,故少信者矣!」

清淨品第七

善現白佛言:「少曉明度無極,未狎習者。」佛言:「五陰清淨道清淨,道清淨五陰亦清淨,適等無異。五陰清淨一切智清淨;一切知清淨,五陰亦清淨等無異。今斷前亦斷,今不壞前亦不壞,今正等無異。」秋露子白佛言:「甚深清淨,天中天。」佛言:「清淨。」秋露子言:「極明虛無無瑕穢,無有無不遍,無生欲無色想,清淨天中天。」佛言:「清淨矣。」又曰:「五陰清淨,天中天。」佛言:「不知不隨不想,清淨矣。」又曰:「一切智明度不增不減,何以故?無所有經護清淨。」佛言:「清淨矣。」善業白佛言:「意清淨五陰清淨,五陰清淨意亦清淨,天中天。」佛言:「本清淨矣。」「一切智清淨道亦清淨。」佛言:「本清淨矣。」「五陰無邊意亦無邊。」佛言:「本清淨矣。大士明照其原,其故明度本清淨,不在彼不在此,不中本清淨矣。」善現白佛言:「開士有想便離明度遠。」佛言:「善哉如爾言,有名想便著。」曰:「難及天中天,是明度如來安濟群生 說是於著。」秋露子問善業:「何所為著?」答曰:「念五陰空著,念往古來今皆著。」釋問善業:「何因著?」答曰:「心想念施與,無上正真道心無,當何等施是人歡樂?教人於本空,如是無過如佛所教,出於諸著中去。」佛言:「善哉,汝為開士大士,依空不著。復次,若有深著想念,如來隨所想便為著,往苦來今佛無所著法,代歡喜以施,作無上正真道者,法無往古來今,一切不得有施想,無念無見無聞,無心不念心。」對曰:「甚深天中天。」佛言:「明度本清淨矣。」善業言:「自歸明度。」佛言:「法無作者,無作無上正真道者。」善業言:「如佛教無作者。」佛言。「不兩法,本無一本無是,本無無作,是本無者,如是一切急過著去。」對曰:「難了天中天。」佛言:「如是,無得佛者。」對曰:「明度不可計也。」佛言:「然,心,心不自知心。」善業言:「無作明度者,天中天。」佛言:「無師作者,求明度不五陰求,不空五陰求,為求明度。五陰不滿為非五陰,不求為求明度。」對曰:「難及天中天,著無著,天中天,著無著是者為不著。」佛言:「五陰不著不求,為求明度。五陰著為不求明度,溝港頻來,不還應儀,緣一覺著為不求,何以故?著出一切知中,如是開士著不著,為出為守一切知。」對曰:「難逮天中天,甚深所說法,說之不減不說不增。」佛言:「如是不減,所以然者,如來盡稱譽虛空,亦不增減。譬如幻人譽毀,不能使其有喜慼增減矣,吾經說眾生,各學諷誦經,亦不增減。謙苦求明度守者,不懈不恐不動不轉,隨是教不捨還,何以故?作是守者為求空,諸天人鬼龍,皆當為作禮,以其服大慈法鎧,與虛空戰,濟眾生之禍,現世影摸之故也。」善業言:「被鎧譽虛空,擧三處人至大精進上勇猛。天中天,法如虛空故,索無上正真道,欲得平等最正覺。」有異比丘心念:「自歸明度者,為無生滅法。」釋語善業:「作是求隨是教,何因隨是教?」善業言:「明度隨是教者,為隨空教?」釋白佛言:「學明度者當說幾聞?」善業:「云何釋?見法不當所護者,隨是教者,眾生不能得其便也,行明度護為護虛空,云何釋?有力者能護響不?」曰:「不能也,如響亦無想念。」為求明度持佛威神,三千大千諸釋梵,四天王諸尊天王,一切皆來為佛作禮,繞三匝卻住一面。念千佛號字,形容被服所出國土,皆如釋迦文,其弟子字皆如善業,問明度皆如釋,其本教授時,皆同一處,開士大士皆被大鎧學明度。」佛告善業:「慈氏開士,作無上正真平等覺時,亦當於是說明度。」曰:「云何說五陰不受說,不空說不著說,不脫五陰說?」歎曰:「清淨天中天。」佛言:「五陰清淨,明度清淨如空也。」對曰:「五陰無穢,天中天。」佛言:「無穢矣。」善業言:「學是者不橫死也。諸尊天常隨之,經師月八十,十四日十五日說經時,諸開士常來大會。」佛言:「是善士女得功德,甚多難計,所以然者,明度無所近法,無所取經,無有無得無瑕無玷,無求無想,是為求明度,無所觀見法。」諸天子心大歡喜,同聲而歎曰:「斯天下乃再見經輪轉!」佛告善業:「不兩經輪轉,無所從生法,不來不去如是。」善業言:「求安開士,諸法皆無所罣礙,作無上正真道平等正覺。」佛言:「無經輪轉無經還,何所為經輪轉,無見經還?何所為經輪轉?無見經無法,何以故?諸經所生,如虛空無轉無去,作是說便為說經。無說經者,無聞者無證,是說經者為滅度,是說經為無人。」善業白佛:「如虛無極悉明度,平觀諸法無不明了。天中天,本空無上諸法不可逮,無著無身無去無來,無有無持無盡無根,無從生無滅無作,無師不知無想,無所罣礙,無適無壞無本,如幻無見如夢無我,清淨無穢,不可見無處,定不動搖無念平等,不動法不移,無欲法無異無所生,向無想去垢,盡恚恨。無人,人本無,不觀法無所起,不至邊無所止,不腐無敗無不入,諸應儀緣一覺所不能及。不亂無誤不可量,無小法無形,無所生起無苦,諸法不相侵,無我無所著空,諸法無所出,力無能勝者,不可計出計之,無所畏心不懈,如來諸法本無無師,無為寂寞明度無極,天中天。」

悉持品第八

帝釋作是念:「今見佛聞明度無極者,過去佛時人也,何況學持諷用是教住,其人前世供養若干佛,從問事已,是善士為更見,過去正真覺,從是深法聞說時,不疑不恐不畏不難。」秋露子白佛言:「是深明度,開士大士信受者,視當如不退轉,何以故?本精進故。」釋語秋露子:「是法甚深,從斯定難乃爾乎!聞其義而不信者,彼求道未久,以斯為難矣,自歸明度,為自歸一切智矣。夫一切智者,是明度所照明,當作是住解慧。」釋白佛言:「云何於明度中住解慧?」佛言:「善哉釋,若今作是問,持佛威神,使若發此問耳。開士求明度,五陰中不住為應行,五陰不究竟,爾故不於中住。」秋露子白佛言:「甚深天中天,是法難見無邊。」佛言:「五陰甚不住不隨,不入五陰中。」秋露子言:「有不退轉開士,當於前說之,聞是慧法不疑不厭。」釋問秋露子:「未受決開士,若於前說將有何異?」曰:「未受決者,聞之或恐退,若大士聞斯義,得淨定者,疾近受決不久,或見一佛若兩便受決,或自於斯中受決,得無上正真道。」佛言:「如是求佛,乃從久來當作是知,未受決者當聞見是法。」秋露子白佛言:「我樂是語,樂人中之安。」佛言:「樂者當於佛前說之。」秋露子言:「譬如開士至德,自於夢中昇佛座坐,當知斯開士但欲成佛。如是天中天,是明度若有得者,其功德欲成滿近佛。」佛言:「善哉是語,乃作是樂如佛威神。」復白佛:「譬若欲行萬里,若二萬里,到大深澤中遙想,見牧牛羊者境界,居舍叢樹,心中作是念想:『郡縣聚落將聞見之。』稍稍前行,但欲近郡縣,不復畏盜賊。如是天中天,開士大士得是法,今近受決不久,不復恐墮應儀,緣一覺道中,何以故?上正想見已。欲見大海者,便稍稍往想,見其山林明慮,諦見海尚遠,即不想見矣。若但欲至,無復山樹之想矣。得此法者,雖不見佛從受決,今作佛不久。譬若春時樹葉稍欲生出,當知此不久,花葉若實當成熟,何以故?上想見葉花實,當知成熟。斯士有眼者大歡喜,用見葉花實故,當知成熟。如是開士大士上想受決,不久今受決,作無上正真道。」佛言:「善哉善哉!秋露子持佛威神,使若說明度。」善業白佛言:「難及天中天,悉豫了署開士大士,作如來無所著,正真道最正覺。」佛言:「用是故,開士大士晝夜愍傷群生,欲使其安,自致無上正真道,成作佛時悉為說經。」善業言:「云何求得成就作佛?」佛言:「經中作是觀,五陰不過為求明度,不觀見法為求明度。」對曰:「不可計天中天所說。」佛言:「如是五陰,不可計不可求。」對曰:「誰當信是者?行是求開士大士。」佛言:「何所為求?正使求者但為名耳,是中開士大士明度,力四事佛法,一切知無所近,何以故?力不可計,四事佛法,一切知皆不可計。五陰諸法亦然也,正使作是求為無所求,為求明度;正使作是求,但為名耳。」善業言:「甚深天中天,斯乃寶將中王,與虛空戰勇德難勝,令佛行業傳之無窮。」佛言:「然,爾故開士大士,欲疾書是經至死,何以故?於寶中多有斷起。」善業言:「弊邪存想欲使經斷。」佛言:「邪欲亡經會不能勝。」秋露子問:「持誰恩不能中斷?」佛言:「十方現在諸佛威神,悉共擁護是開士大士,佛所授定邪不能斷也。」又白佛言:「是明度若念誦持學書者,諸佛威神皆共擁護之。」佛言:「我眼視是學持誦者,最後書持卷者,當知是輩如來眼所見,是至德受持是經者,疾近佛坐得大功德。如來去後是法當在釋氏國,彼賢學已,轉至會多尼國。在中學已,復到欝單曰國。在中學已,卻後我經但欲斷時,我斯知已。爾時持是明度,最後有書者,佛悉豫見其人已,佛所稱譽也。」秋露子問佛:「欝單曰國,當有幾開士大士學斯定?」佛言:「少耳,是經說時聞不恐不難,為疾近如來,其人前世聞如來已學,開士至德持戒完具,多所度脫。是輩索佛道者,我知是高士近一切知,其所生處志尚所歸,當學斯義,欲求無上正道。是人行尊邪終不能動,使捨佛志也。聞明度已,得極歡樂尊,得大乘德,逮近無上正真道,雖不見我後世得是法,為面見佛。佛說斯語如矣,儻有求道者,當共教勸令學佛道,我悉代歡喜,有作是教者,心復心轉,轉相明自在,願生何方佛剎,所生方面見佛說經時,當復於後教人求佛。」秋露子白佛言:「難及天中天,云何乃有是如來,往如今來斯高士,何法不知何求不得?云何乃有是決?甫當求佛者,是輩為精進,逮入六度中學。」佛言:「是輩人有求經不求者,會值經法願不離經,索無止時,不索自得六度。」秋露子問:「有覩斯明度定經,由之出乎?」佛言:「有解明度者,諸經出之,所以然者,是佛教法當教一切人,勸令取佛,亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛,獲六度無極矣。」

覺邪品第九

善業問佛:「高士種類欲學,當何以學其難?」天尊曰:「欲學明度無極,心不喜者當邪為心妄,疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震畏怖,開士轉相調戲左右顧視,書是經邪念不著經,從坐起去自念:『我不受決法,不在明度中。』便亂心起內不得靖,自念:『我鄕土郡國縣邑,不聞是經。』意悔捨去。其人卻後若干劫,聞餘道經喜,不能任明度,而墮異經,便墮應儀緣一覺道中,是為枝葉。譬若男子得象觀其腳,云何黠不?」曰:「不也,天中天。」佛言:「如來求開士道,棄明度去,反修學餘經,得應儀緣一覺道,曰黠不?」曰:「不也,天中天。」天尊曰:「譬如欲見大海,而覩陂水,曰斯巨海矣,黠不?」曰:「不也。」天尊曰:「開士棄深明度取餘經,墮應儀緣一覺道中,有智無?」對曰:「不也。」天尊曰:「譬若作絕妙殿舍,匠師意欲齊日月宮殿,於善業意能作不?」對曰:「終不能也。」「斯匠黠不?」對曰:「不也。」天尊曰:「求開士道間明度已,復棄去學應儀,緣一覺道法,欲於中求佛,是人黠不?」曰:「不也天中天,」佛言:「譬若欲見飛行皇帝,反見小王形容被服,諦熟觀之曰:『斯但是飛行皇帝也。』是人黠不?」對曰:「不也,天中天。」佛言:「甫當來開士得深法已,復棄去入應儀法中欲求佛,云何有智無?」對曰:「不也。」「譬若大飢,得百味飯不食也,欲得六十味飯。商人得無價明月珠,持水精塗明月珠,欲令合同,是人黠不?」對曰:「不也。」佛言:「甫當來開士得明度經,反比應儀道棄去,入應儀法中欲得作佛。復次甫當書時,邪使財利從他方來,聞利便棄法往,不能書成也,當覺邪為。書是經時莫言我書,莫作是語也,當從經中聞決作是言者,邪得其便矣,不爾者邪界空。書時意或著,世兵賊鬪亂,親屬財利飯食,病瘦醫藥,念父母兄弟及眾餘念,開士當明覺斯為邪使。復次我有名深經,邪從次讀之,便行亂學明度者意,令釋本崇末,便不得變謀明慧。」佛言:「開士大士欲說變謀明慧,從明度索之,而今逮得復棄去,於應儀道中索,變謀明慧,是開士黠不?」曰:「不也,天中天。」佛言:「受經人欲聞法,師便不安,正使安欲與明度,受經人捨去,師徒不和書不成也。學人來受,師欲至他方,兩不和矣。或念在衣食財利,受經人亦無用施,本不得明度,如是當覺邪為。受經人正使,無所愛惜不逆師,師有斯經弟子問事,師不肯解之,受經人齎恨退。或時師欲說,受者不悅也。師若身疲不能起說經,學士志銳而不得學,當覺邪為。復次是法說時書時,儻有來者說地獄,餓鬼禽獸大勤苦,當早斷之作應儀,無荷重患矣。若復於眾譽天上樂云:『於彼五所欲自恣所存,亦不一心念空,然雖獲所念,會當別離受彼眾苦。不如於斯索溝港頻來,不還應儀道,莫與敗壞虛空從事。』。復次師尊貴心自念,有敬歸我我與明度,不者則止。學人自歸不避劇難,師不肯授。欲到四劇怖中,又告之曰:『穀貴之處虎狼賊中,五空澤間我樂往彼,爾諦思議,能隨我行忍此勤苦,不得後悔。』弟子憂曰:『師具解奧不肯相授,吾奈之何乎?』師徒志乖,明度書學誦經,經行之時,弟子慍厭不復受學,稍捨就俗,令經法義雍,當覺邪為。復次師健乞丐多方便,欲懈惰去,便諂語學者:『我當到某處有所問訊。』如是不知當學誦行時,遇此當覺邪為。復次弊邪常索其便,如斯之惱無得受深法者。」善業問:「何因如茲?」佛言:「弊邪主行誹謗明度言:『我有深經其義玄妙,餘皆非法也。』是故新學開士心疑,恐非明度無極,終始不學,邪事一起時,有開士深守禪行,便得溝港道,是為證。」

照明十方品第十

善業白佛言:「佛說明度無極照明於世,何謂照明?」天尊曰:「如來持五陰示於世。」又問:「云何視現,壞五陰現世耶?不壞現世乎?」天尊曰:「五陰本無壞不壞,何以故?空相願無壞不壞,無所生無壞無識,無壞不壞。五陰本空相願,無所生無所識,明度示現於世,無量人心如來得明度,悉知其原,何等為知其原?人本心本,心本人本等無異,如是明度出,如來示現於世。復次善業,疾心,如來從明度悉知,何等為疾心?亂心即知,經本出入於心中,本無入經亦無出經,心故為經本,經故為心本,本經不疾不亂即知,何等為疾心即知。隨其疾盡,盡為無所有,為心如無有不疾亂,是為疾心即知,如是明度出,如來示現於世,愛欲心本即知,瞋恚心本即知,愚癡心本即知,何等愛欲瞋恚,愚癡心本即知?愛欲心本非愛欲心,瞋恚心本非瞋恚心,愚癡心本非愚癡心,何以故?心本不現無想,無想是無愛欲,瞋恚愚癡,是為本無。如本經無本,如是明度出如來。愛欲瞋恚愚癡,心斷即知,何等心斷即知?心斷非愛欲也,非瞋恚也非愚癡也,何以故?愛欲心斷本,瞋恚心斷本,愚癡心斷本,皆無所從出無有本,無所從生。諸法無所從出,無愛欲愛欲斷,無瞋恚瞋恚斷,無愚癡愚癡斷,不可得見,如是明度出如來,示現世間,為有德為人故,曠大心即知,無大小無益心無去心,何以故?心本斷如是出如來,用有德用人故,無邊幅心即知,是心不去不來不住,何以故?本空無所出,本無不來不去不住,如是不可量心即知,不增心身中心知,如虛空不可計,如是心知。明度出如來,不可計人見心即知,何以故?無想一切見經諸法,如心等心,如諸法想非諸法,諸法非心想,何等想非諸法?何等非想心?諸法無想心,亦無想不見,如是明度出如來,欲得是致是,用有德用人故,何等欲得是致是?一切欲得致,在五陰中住,欲得從是便致是。」善業:「如來云何,欲得是因致是?」「從死致死是為,從死及不死是為色,從不死致不死是為色,不有死不無死是為色,五陰如是。有世無我是為色,無世有我是為色,有世有我,無世無我是為色。不有世不有我,不無世不無我是為色,如是得世本原,得我本原是為色。不得世本原,不得我本原是為色,有本原無本原是為色,不有本原,不無本原是為色。是命是身是為色,非命非身是為色,五陰亦爾,是為欲得是因致是。從我身起如來用,人所著所縛所欲,故即知為。知過去如來,知時知念,如來知時知色,何等知色?如來知如本無,五陰亦爾。如來五陰何等為知?如本無五陰本無,如來本無,作是見本無,五陰本無世本無,諸法亦本無,溝港頻來不還應儀,緣一覺本無,如來亦本無,一本無無異,無所往無所止,無想無盡。如是本無無異如來,從明度中出悉知之,是故名佛矣。」善業白佛言:「甚深天中天,誰當信是者?獨得應儀及不退轉乃信耳。」佛言:「本無無盡時,如來所說無極。」釋與萬天子俱,梵眾天與二萬天子俱,到至佛所頭面著佛足,卻住一面。愛欲天子梵天子,俱白佛言:「天中天,所說法甚深,云何其想?」佛告諸天子:「虛空著無相無願無所住,如虛空無所罣礙,諸天龍鬼神不能動也,何以故?是相無作者,五陰不能作想,人非人所不能作。」佛告諸天子:「若言有作虛空者,寧信不?」對曰:「不信也。天中天,無作虛空者,何以故?虛空無色。」天尊曰:「是相常住,有佛無佛是想住如故,如來悉知。」是諸天子白佛言:「是想甚深如來悉知,無所罣礙,明度是如來自在道,是佛所居處也。」佛告善業:「如來恭敬於經,承事自歸,何謂是經明度?是經如來從是得,無上正真道。用是故,我恭敬經當報經恩,諸法無作悉知無持來,是為報經恩。」善業白佛言:「諸法不知不見,何等為明度出如來,示現於世?」天尊曰:「諸法無所住,如是悉知見出如來,示現於世;五陰不見,作是示現於世,何等不見者?五陰無因緣不見,不見是為明度出如來,示現於世,如虛空示現於世,示現於世難了清淨,是為示現於世。」

大明度經卷第三



大藏經8,大明度經卷第二←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經8,大明度經卷第四