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2019/12/15

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百六


大般若波羅蜜多經卷第五百六

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分地獄品第十之二

爾時,具壽善現復白佛言:「世尊,甚深般若波羅蜜多,即是摩訶波羅蜜多。」佛告善現:「汝緣何意作如是說,甚深般若波羅蜜多,即是摩訶波羅蜜多?」善現答言:「以深般若波羅蜜多,於色不作大不作小,於受想行識,亦不作大不作小。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作大不作小;於諸如來應正等覺,亦不作大不作小。於色不作集不作散,於受想行識,亦不作集不作散。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作集不作散;於諸如來應正等覺,亦不作集不作散。於色不作有量,不作無量,於受想行識,亦不作有量不作無量。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作有量不作無量;於諸如來應正等覺,亦不作有量不作無量。於色不作廣不作狹,於受想行識,亦不作廣不作狹。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作廣不作狹;於諸如來應正等覺,亦不作廣不作狹。於色不作有力,不作無力,於受想行識,亦不作有力不作無力。如是乃至,於佛無上正等菩提,不作有力不作無力;於諸如來應正等覺,亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說,甚深甚深般若波羅蜜多,即是摩訶波羅蜜多。世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩,依止般若乃至,布施波羅蜜多起如是想,甚深般若波羅蜜多,於色不作大不作小,不作集不作散,不作有量不作無量,不作廣不作狹,不作有力不作無力,是菩薩摩訶薩由起此想,非行甚深般若波羅蜜多。世尊,若新學大乘,菩薩摩訶薩,依止般若乃至,布施波羅蜜多起如是想,甚深般若波羅蜜多,於色作大作小,作集作散,作有量作無量,作廣作狹,作有力作無力。如是乃至於,諸如來應正等覺,作大作小,作集作散,作有量作無量,作廣作狹,作有力作無力。是菩薩摩訶薩,由起此想,非行般若波羅蜜多。世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩,不依般若乃至,布施波羅蜜多起如是頹,甚深般若波羅蜜多,於色不作大不作小,不作集不作散,不作有量不作無量,不作廣不作狹,不作有力不作無力。如是乃至於,諸如來應正等覺,不作大不作小,不作集不不作散,作有量不作無量,不作廣不作狹,不不作有力作無力。是菩薩摩訶薩由起此想,非行般若波羅蜜多。世尊,若新學大乘菩薩摩訶薩,不依般若乃至,布施波羅蜜多起如是頹,甚深般若波羅蜜多,於色若作大小,不作大小,若作集散不作集散,若作有量無量,不作有量無量,若作廣狹不作廣狹,若作有力無力,不作有力無力。如是乃至於,諸如來應正等覺,若作大小不作大小,若作集散不作集散,若作有量無量,若作有量無量,若作廣狹不作廣狹,若作有力無力。如是一切皆非,般若波羅蜜多等流果故。世尊,若菩薩摩訶薩起如是頹,甚深般若波羅蜜多,於色乃至於,諸如來應正等覺,若作大小不作大小,若作集散不作集散,若作有量無量,若作有量無量,若作廣狹不作廣狹,若作有力無力。是菩薩摩訶薩,名大有所得,非行般若波羅蜜多,何以故?非有所得想,能證無上正等菩提,所以者何?有情無生故,無自性故無所有故,空故無相故無願故,遠離故寂靜故,不可得故不可思議故,無壞滅故無覺知故,力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生,廣說乃至力不成就。色乃至一切如來,應正等覺無生故,無自性故無所有故,空故無相故無願故,遠離故寂靜故,不可得故不可思議故,無壞滅故無覺知故,力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生,廣說乃至力不成就,我緣此意故作是說,甚深般若波羅蜜多,即是摩訶波羅蜜多。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒來生此間,發趣無上正等菩提,為經久如?曾親近供養幾所諸佛?修行布施乃至,般若波羅蜜多已經幾時?云何信解如是,般若波羅蜜多甚深義趣?」佛告舍利子:「若菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,能信解者,從十方界所事諸佛,法會中沒來生此間。發趣無上正菩提,已經無量無數無邊,百千俱胝那庾多劫;已曾親近供養無量,無數無邊不可思議,不可稱量佛薄伽梵。從初發心常修布施,乃至般若波羅蜜多,已經無量無數無邊,百千俱胝那庾多劫,若菩薩摩訶薩,於深般若波羅蜜多,若見若聞便作是念:『我今見佛聞佛所說。』是菩薩摩訶薩,以無相無二,無所得為方便,能正信解如是,般若波羅蜜多甚深義趣。」具壽善現便白佛言:「甚深般若波羅蜜多,為有能聞能見者不?」佛告善現:「甚深般若波羅蜜多,實無能聞及能見者,何以故?甚深般若波羅蜜多,實非所聞所見法故。善現當知,色無聞無見諸法鈍故。受想行識亦無聞無見,亦法鈍故。廣說乃至,諸佛無上正等菩提,無聞無見諸法鈍故。一切如來應正等覺,亦無聞無見諸法鈍故。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,已於無上正等菩提,積行久如,能勤修學甚深,般若波羅蜜多?」佛告善現:「於此事中應分別說。善現當知,有菩薩摩訶薩,從初發心即能修學,甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮精進,安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,有方便善巧故,不謗諸法,不見諸法有增有減,常不遠離布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多相應正行,常不遠離諸佛菩薩,從一佛國至一佛國,欲以種種上妙供具,供養恭敬尊重讚歎,諸佛菩薩隨意能辦。亦能於彼種諸善皙,令速圓滿;隨受身處,不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心,常不遠離殊勝神通,遊諸佛國,成就有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩,能勤修學甚深,般若波羅蜜多。有菩薩乘,諸善男子善女人等,雖曾得見若百若千,或無量佛,於彼諸佛及弟子所,亦多修行布施淨戒,安忍精進靜慮般若,而有所得為方便故,不能修學般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。善現當知,是善男子善女人等,聞說如是甚深,般若波羅蜜多心生輕慢,便從座起捨眾而去。復旣輕慢甚深,般若波羅蜜多亦輕慢佛。旣捨如是甚深,般若波羅蜜多亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我宣說甚深,般若波羅蜜多心不恭敬,捨眾而去,所以者何?是善男子善女人等,先世聞說甚深,般若波羅蜜多已曾捨去,由宿習力,今聞我說還復捨去。是善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,身語及心皆不和合;由斯造作,增長愚癡惡慧罪業,復由造作增長愚癡惡慧罪業,聞深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨,甚深般若波羅蜜多,即為毀謗障礙棄捨,三世諸佛一切智智。彼由毀謗障礙棄捨,三世諸佛一切智智,即便造作增長,能感匱正法業。彼由造作增長,能感匱正法業,墮大地獄經多百歲,乃至經多百千俱胝,那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於餘世界,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦,如是展轉遍歷十方,諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦,若彼諸餘十方世界,火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生,此堪忍界大地獄中,從一大地獄,至一大地獄,乃至火劫水劫風劫,未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,遍歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,受傍生身,備遭殘害恐迫等苦,罪未盡故於此世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,仍遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類傍生趣中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於他世界,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等事。若他世界三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類傍生趣中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦,罪未盡故於餘世界,從一險處,至一險處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦,如是展轉遍歷十方,諸餘世界受傍生身,備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已還生,此堪忍界傍生趣中,從一險惡處,至一險惡處,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中,廣受眾苦。如是輪迴經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣生鬼界中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,備受飢羸焦渴等苦,罪未盡故於此世界,從一餓鬼國,至一險餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類餓鬼趣中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於他世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類餓鬼趣中,經多百歲乃至,經多百千俱胝,那庾多歲,備受飢贏焦渴等苦,罪未盡故於餘世界,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,飢羸焦渴等苦,如是展轉遍歷十方,諸餘世界於鬼界中,備受飢羸焦渴等苦,若彼諸餘十方世界,三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生,此堪忍界餓鬼中,從一餓鬼國,至一餓鬼國,乃至火劫水劫風劫,未起已來,備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中,廣受眾苦。如是周流經無數劫,彼匱法罪業餘勢將盡,出餓鬼趣來生人中,雖得人生而居下賤,謂或生在生盲聾家,或旃荼羅家,或補羯娑家,或屠膾家,或漁獵家,或工匠家,或樂人家,或邪見家,或餘猥雜惡律儀家,或所受身無眼無耳,無鼻無舌無手無足,盲瞎聾瘂癰疽疥癲,風狂癲癎,癃殘背僂矬陋攣躄,諸根缺減黧黮窮顇,頑嘼無識,諸有所為人皆輕誚,或所生處,不聞佛名法名僧名,菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界,恒無晝夜不覩光明,居處險阻穢惡毒刺,所以者何?彼匱法業,造作增長極深重故,受如是等,不可愛樂圓滿苦果,品類眾多難可俱說,若欲具說窮劫不盡。」

爾時舍利子白佛言:「世尊,彼所造作增長,能感匱正法業,與五無間業,可說相似不?」佛告舍利子:「感匱法業最極麁重,不可以比五無間業,謂彼聞說甚深,般若波羅蜜多,即便拒逆誹謗毀呰,言如是語非佛所說,非法非律非大師教,我等於此不應信學。是謗法人自謗,般若波羅蜜多,亦教他謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天般脫樂果,亦令他失,自持其身足地獄,亦令他足。自不信解甚深,般若波羅蜜多,亦教他人令不信解。自沈苦海亦令他溺。舍利子,我於如是甚深,般若波羅蜜多,尚不欲令,謗正法者聞其名字,況為彼說。舍利子,謗正法者,我尚不聽住菩薩乘,善男子善女人等,聞其名字,況當眼見豈許共住!何以故?舍利子,諸有誹謗甚深,般若波羅蜜多,當知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如臭爛糞,若有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深,般若波羅蜜多,當知彼類,即是地獄傍生餓鬼,決定當受極重猛利,無邊大苦。是故智者不應毀謗甚深,般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言:「如來何緣但說如是,壞正法者墮大地獄,傍生鬼界長時受苦,而不說彼形貌身量?」佛告舍利子:「止,不應說壞正法者,當來所受惡趣形量,所以者何?我若具說彼趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終,或近死苦心頓憂惱,如中毒箭,身漸枯顇如被截苗,恐彼聞說謗正法者,當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說。」舍利子言:「唯願佛說彼惡形量,明誡未來令知謗法,當獲大苦不造斯罪。」佛告舍利子:「我先所說足為明誡,謂未來世善男子等,聞我所說壞正法業,造作增長極圓滿者,墮大地獄傍生餓鬼界,一一趣中長時受苦,足自兢持不謗正法。」時舍利子即白佛言:「唯然世尊,唯然善逝,當來自類善男子等,聞佛先說壞正法業,感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

爾時善現便白佛言:「若有聰明善男子等,聞佛所說謗正法人,於當來世久受重苦,應善護持身語意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長劫受苦,於久遠時不見諸佛,不聞正法不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤貧窮,醜陋頑愚肢體不具,諸有所說人不信受。」具壽善現復白佛言:「造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」佛告善現:「如是如是,實由慣習惡語業故,造作增長感匱法業,於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深,般若波羅蜜多,誹謗毀壞。善現當知,若有謗毀甚深,般若波羅蜜多;則為謗毀,諸佛無上正等菩提。若有謗毀,諸佛無上正等菩提,則為謗毀三世諸佛,一切智智。若有謗毀,三世諸佛一切智智,則為謗毀佛法僧寶。若有謗毀佛法僧寶,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀布施等,六波羅蜜多,廣說乃至一切相智。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受,無量無數無邊罪業。則便攝受一切地獄,傍生鬼界及人趣中,無量無數無邊大苦。」

爾時善現復白佛言:「彼愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深,般若波羅蜜多?」佛告善現:「由四因緣,何等為四?一者,為諸邪魔所扇惑故,二者,於甚深法不信解故,三者,不勤精進耽著五蘊,諸惡知識所攝受故。四者,多懷瞋恚樂行惡法,喜自高擧輕蔑他故。彼愚癡人,由具如是四因緣故,謗毀如是甚深,般若波羅蜜多,由此當來受諸大苦。」爾時,具壽善現復白佛言:「世尊,諸愚癡人不勤精進,為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,於佛所說甚深,般若波羅蜜多實難信解。」佛告善現:「如是如是如汝所說。」具壽善現復白佛言:「如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?」佛告善現:「色乃至識非縛非脫,何以故?以色乃至識無所有性,為色等自性空故。如是乃至一切智,道相智一切相智,非縛非解,何以故?以一切智道相智,一切相智無所有性,為一切智等自性故。復次善現,色乃至識前後中際,非縛非脫,何以故?以色乃至識前後中際,無所有性,為色等自性空故。如是乃至一切智,道相智一切相智,前後中際非縛非解,何以故?以一切智道相智,一切相智前後中際,無所有性,為一切智等,前後中際自性故。」具壽善現復白佛言:「不勤精進,未種善根具不善根,惡友所攝懈怠增上,隨魔力行精進微劣,失念惡慧補特伽羅,於佛說甚深,般若波羅蜜多,實難信解。」佛告善現:「如是如是如汝所說,所以者何?善現,色清淨即果清淨,果清淨即色清淨,何以故?是色清淨與果清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,諸佛無上正等菩提清淨,即果清淨;果清淨即,諸佛無上正等菩提清淨,何以故?是諸佛無上正等菩提清淨,與果清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,色清淨即,般若波羅蜜多清淨;般若波羅蜜多清淨,即色清淨,何以故?是色清淨與,般若波羅蜜多清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,諸佛無上正等菩提清淨,即般若波羅蜜多清淨;般若波羅蜜多清淨即,諸佛無上正等菩提清淨,何以故?是諸佛無上正等菩提清淨,與般若波羅蜜多清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,一切相智清淨,即般若波羅蜜多清淨,般若波羅蜜多清淨,即一切相智清淨,何以故?是一切相智清淨與,般若波羅蜜多清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,色清淨即一切智智清淨,一切智智清淨即色清淨,何以故?是色清淨與,一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,諸佛無上正等菩提清淨,即一切智智清淨;一切智智清淨即,諸佛無上正等菩提清淨,何以故?是諸佛無上正等菩提清淨,與一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,不二清淨即色清淨,色清淨即不二清淨,何以故?是不二清淨與色清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,不二清淨即,一切相智清淨,一切相智清淨,即不二清淨,何以故?是不二清淨與,一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,我乃至見者清淨,即色清淨,色清淨即,我乃至見者清淨,何以故?是我乃至見者清淨,與色清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,我乃至見者清淨即,一切相智清淨;一切相智清淨,即我乃至見者清淨,何以故?是我乃至見者清淨與,一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,貪瞋癡清淨即色清淨,色清淨即貪瞋癡清淨,何以故?是貪瞋癡清淨與色清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,貪瞋癡清淨即,一切相智清淨,一切相智清淨,即貪瞋癡清淨,何以故?是貪瞋癡清淨與,一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,色清淨即受清淨,受清淨即色清淨,何以故?是色清淨與受清淨,無二無二分,無別無斷故。如是受清淨即想清淨,想清淨即受清淨。展轉乃至,道相智清淨故,一切相智清淨;一切相智清淨故,道相智清淨,何以故?是道相智清淨,與一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,般若波羅蜜多清淨,即色清淨,色清淨故,一切智智清淨,何以故?若般若波羅蜜多清淨,若色清淨,若一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,般若波羅蜜多清淨即,一切相智清淨,一切相智清淨故,一切智智清淨,何以故?若般若波羅蜜多清淨,若一切相智清淨,若一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。廣說乃至,一切相智清淨,即色清淨,色清淨即,一切相智清淨,何以故?是一切相智清淨,與色清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,一切相智清淨故,道相智清淨,道相智清淨故,一切智智清淨,何以故?若一切相智清淨,若道相智清淨,若一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,一切智智清淨故色清淨,色清淨故,般若波羅蜜多清淨,何以故?若一切智智清淨,若色清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,一切智智清淨故,一切相智清淨,一切相智清淨故,般若波羅蜜多清淨,何以故?若一切智智清淨,若一切相智清淨,若般若波羅蜜多清淨,無二無二分,無別無斷故。廣說乃至,一切智智清淨故色清淨,色清淨故一切相智清淨,何以故?若一切智智清淨,若色清淨,若一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。如是乃至,一切智智清淨故,道相智清淨;道相智清淨故,一切相智清淨,何以故?若一切智智清淨,若道相智清淨,若一切相智清淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,有為清淨故無為清淨,無為清淨故有為清淨,何以故?若有為清淨,若無為法淨,無二無二分,無別無斷故。復次善現,過去清淨故,未來現在清淨;未來清淨故,過去現在清淨;現在清淨故,過去未來清淨,何以故?若過去清淨,若未來清淨,若現在清淨,無二無二分,無別無斷故。」

第三分歎淨品第十一之一

爾時舍利子白佛言:「世尊,如是清淨最為甚深。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨最為甚深?」佛告舍利子:「色畢竟淨故,說是清淨最為甚深;受想行識畢竟淨故,說是清淨最為甚深。如是乃至,一切智畢竟淨故,說是清淨最為甚深;道相智一切相智,畢竟淨故,說是清淨最為甚深。」時舍利子復白佛言:「如是清淨甚為明了。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨甚為明了?」佛告舍利子:「般若波羅蜜多畢竟淨故,說是清淨甚為明了。乃至布施波羅蜜多,畢竟淨故,說是清淨甚為明了。如是乃至一切智,畢竟淨故,說是清淨甚為明了。道相智一切相智,畢竟淨故,說是清淨甚為明了。」時舍利子復白佛言:「如是清淨不轉不續。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨不轉不續?」佛告舍利子:「色不轉不續畢竟淨故,說是清淨不轉不續。如是乃至,一切相智不轉不續故,說是清淨不轉不續。」時舍利子復白佛言:「如是清淨本無雜染。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨本無雜染?」佛告舍利子言:「色畢竟淨故,說是清淨本無雜染。如是乃至,一切相智畢竟淨故,說是清淨本無雜染。」時舍利子復白佛言:「如是清淨本性光潔。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨本性光潔?」佛告舍利子:「色畢竟淨故,說是清淨本性光潔。如是乃至,一切相智畢竟淨故,說是清淨本性光潔。」時舍利子復白佛言:「如是清淨無得無現觀。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨無得無現觀?」佛告舍利子:「色本性空畢竟淨故,說是清淨無得無現觀。如是乃至,一切相智本性空,畢竟淨故,說是清淨無得無現觀。」時舍利子復白佛言:「如是清淨無生無出現。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「何等法畢竟淨故,說是清淨無生無出現?」佛告舍利子:「色無生無顯畢竟淨故,說是清淨無生無出現。如是乃至,一切相智無生無顯,畢竟淨故,說是清淨無生無出現。」時舍利子復白佛言:「如是清淨不生欲界,不生色界不生無色界。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「云何如是清淨,不生欲界不生色界,不生無色界?」佛告舍利子:「三界自性不可得故,說是清淨不生欲界,不生色界不生無色界。」時舍利子復白佛言:「如是清淨本性無知。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「云何如是清淨,本性無知?」佛告舍利子:「以一切法本性鈍故,如是清淨本性無知。」舍利子言:「何等法本性無知故,說是清淨本性無知?」佛告舍利子:「色本性無知自相空故,說是清淨本性無知。如是乃至,一切相智本性無知,自相空故,說是清淨本性無知。」時舍利子復白佛言:「以一切法本性淨故,說是清淨。」佛言:「如是,以一切法畢竟淨故。」舍利子言:「云何一切法本性清淨故,說是清淨?」佛告舍利子:「以一切法不可得故,本性清淨說是清淨。」時舍利子復白佛言:「如是般若波羅蜜多,於一切智智無益無損。」佛言:「如是畢竟淨故。」舍利子言:「云何般若波羅蜜多,於一切智智無益無損?」佛告舍利子:「法界常住故,如是般若波羅蜜多,於一切智智無益無損。」時舍利子復白佛言:「如是般若波羅蜜多, 本性清淨,於一切法無所攝受。」佛言:「如是,以一切法畢竟淨故。」舍利子言:「云何般若波羅蜜多,本性清淨,於一切法無所攝受?」佛告舍利子:「法界湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多,本性清淨,於一切法無所攝受。」具壽善現復白佛言:「我清淨故,色受想行識,乃至無忘失法,恒住捨性清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說,我清淨故,色受想行識,乃至無忘失法,恒住捨性清淨,是畢竟淨?」「善現,我無有故,受想行識,乃至無忘失法恒住捨性,亦無所有是畢竟淨。」具壽善現復白佛言:「我清淨故,預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說我清淨故,預流果乃至,諸佛無上正等菩提清淨,是畢竟淨?」「善現,我自相空故,預流果乃至,諸佛無上正等菩提,亦自相空是畢竟淨。」具壽善現白佛言:「我清淨故,一切智道相智,一切相智清淨。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說我清淨故,一切智道相智,一切相智清淨,是畢竟淨?」「善現,我無相無得無念無知故,一切智道相智一切相智,亦無相無得無念無知,是畢竟淨。」具壽善現復白佛言:「二清淨故,無得無現觀。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說二清淨故,無得無現觀,是畢竟淨?」「善現,顛倒所起染淨無故,無得無現觀是畢竟淨。」具壽善復白佛言:「我無邊故,色受想行識,乃至一切智,道相智一切相智亦無邊。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說,我無邊故,色受想行識,乃至一切智,道相智一切相智亦無邊,是畢竟淨?」「善現,以畢竟空無際空故,是畢竟淨。」具壽善復白佛言:「若菩薩摩訶薩能如是學,是為般若波羅蜜多。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說,若菩薩摩訶薩,能如是學,是為般若波羅蜜多,即畢竟淨?」「善現,由此能成道相智故。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不得彼岸不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多。」佛言:「如是畢竟淨故。」「世尊,何緣而說,若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不得彼岸不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多,即畢竟淨?」「善現,以三世法性平等故。」

大般若波羅蜜多經卷第五百六



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