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2019/12/11

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百四


大般若波羅蜜多經卷第五百四

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分福聚品第八之二

「復次憍尸迦,若善男子善女人,教一有情住預流果,所獲福聚,尚勝教化一贍部洲,諸有情類,皆令住十善業道,所以者何?諸有安住十善業道,不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果,便得永脫諸險惡趣,況教令住一來不還,阿羅漢果,所獲福聚而不勝彼。憍尸迦,若善男子善女人,教贍部洲諸有情類,皆住預流一來不還,阿羅漢果所獲福聚,不如有人教一有情,令其安住獨覺菩提,所以者何?獨覺菩提所有功德,勝預流等多百千倍。憍尸迦,若善男子善女人,教贍部洲諸有情,獨覺菩提,所獲福聚;不如有人教一有情,令趣無上正等菩提,所以者何?若教有情,令趣無上正等菩提,則令世間佛眼不斷,何以故?憍尸迦,由有菩薩摩訶薩故,便有預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,亦有如來應正等覺,轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩,皆依般若波羅蜜多,而得成就。以是故憍尸迦,若善男子善女人等,書寫般若波羅蜜多,甚深經典施他讀誦,若廣書寫廣令流布,所獲福聚,勝前福聚無量無邊,所以者何?甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,廣說世間出世善法,依此善法世間便有,剎帝利大族,乃至居士大族,四大王眾天,乃至非想非非想處天,亦有布施波羅蜜多,廣說乃至一切相智。亦有預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,一切菩薩摩訶薩行,諸佛無上正等菩提,亦有預流乃至諸佛,施設可得。復次憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子善女人等,教四大洲諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子善女人等,教小千世界諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子善女人等,教中千界諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子善女人等,教大千界諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置大千界諸有情類,若善男子善女人等,教化各如,殑伽沙等世界,諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置此十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,若善男子善女人等,教化十方一切世界,諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?餘如上說。

復次憍尸迦,若善男子善女人等,教贍部洲諸有情類,皆令安住四靜慮,四無量四無色定五神通,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」天帝釋言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告憍尸迦:「若善男子善女人等,書寫般若波羅蜜多,甚深經典施他讀誦,若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等,所獲福聚甚多於前,何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等,於中已學今學當學,漸次乃至,已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入,獨覺種性正性離生。漸次乃至,已正當得獨覺菩提。憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,所說一切無漏法者,所謂布施波羅蜜多,廣說乃至一切相智,若餘無量無邊佛法,皆是此中所說,一切無漏之法。復次憍尸迦,若善男子善女人等,教一有情住預流果,教一有情住預流果,所獲福聚,尚勝教化一贍部洲,諸有情類,皆令住四靜慮,四無量四無色定五神通,所以者何?諸有安住四靜慮四無量,四無色定五神通者,不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果,便得永脫諸險惡趣,況教令住一來不還,阿羅漢果,所獲福聚而不勝彼。憍尸迦,若善男子善女人,教贍部洲諸有情類,皆住預流一來不還,阿羅漢果,所獲福聚,不如有人教一有情,令其安住獨覺菩提,所以者何?獨覺菩提所有功德,勝預流等多百千倍。憍尸迦,若善男子善女人,教贍部洲諸有情類,獨覺菩提,所獲福聚,不如有人教一有情,令趣無上正等菩提,所以者何?若教有情,令趣無上正等菩提,則令世間佛眼不斷,何以故?憍尸迦,由有菩薩摩訶薩故,便有預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,亦有如來應正等覺,轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩,皆依般若波羅蜜多,而得成就。以是故憍尸迦,若善男子善女人等,書寫般若波羅蜜多,甚深經典施他讀誦,若轉書寫廣令流布,所獲福聚,勝前福聚無量無邊,所以者何?甚深般若波羅蜜多,祕密藏中,廣說世間出世善法,依此善法世間便有,剎帝利大族,乃至居士大族,四大王眾天,乃至非想非非想處天,亦有布施波羅蜜多,廣說乃至有諸佛施設可得。復次憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子善女人等,教四大洲諸有情類,皆令安住,四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子善女人等,教小千世界諸有情類,皆令安住四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子善女人等,教中千界諸有情類,皆令安住四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子善女人等,教大千界諸有情類,皆令安住四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置大千界諸有情類,若善男子善女人等,教化各如,殑伽沙等世界,諸有情類,皆令安住,四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,置此十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,若善男子善女人等,教化十方一切世界,諸有情類皆令安住,四靜慮四無量,四無色定五神通,於意云何?餘如上說。復次憍尸迦,若善男子善女人等,於此般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,所獲福聚,勝於教化一贍部洲,諸有情類皆令住,十善業道,四靜慮四無量四無色定,五神通。亦勝教化,一四大洲諸有情類。亦勝教化,一小千界諸有情類。亦勝教化,一中千界諸有情類。亦勝教化,一大千界諸有情類。亦勝教化,十方各如殑伽界諸有情類。亦勝教化,盡十方界界諸有情類。憍尸迦,此中如理思惟者,謂以非二非不二行,為求無上正等菩提,思惟般若波羅蜜多,乃至布施波羅蜜多。如是乃至以,非二非不二行,為求無上正等菩提,思惟一切智道相智,一切相智。復次憍尸迦,若善男子善女人等,於此般若波羅蜜多甚深經典,以無量門廣為他說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,所獲福聚,勝自聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,甚深般若波羅蜜多,所獲功德無量倍數。憍尸迦,此中般若波羅蜜多義趣者,謂此般若波羅蜜多,所有義趣,不應以二相觀,亦不應二不相觀,非有相非無相,非入非出非增非減,非染非淨非生非滅,非取非捨非執非不執,非住非不住,非實非不實,非合非散,非相應非不相應,非少分非非少分,非全分非非全分,非因緣非非因緣,非法非非法,非真如非非真如,非實際非非實際,如是義趣有無量門。復次憍尸迦,若善男子善女人等,自於般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,以無量門為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,所獲福聚,過前福聚無量無邊。」時天帝釋即白佛言:「諸善男子善女人等,應以種種巧妙文義,為他演說甚深,般若波羅蜜多。」爾時佛告天帝釋言:「如是如是,如汝所說,諸善男子善女人等,應以種種巧妙文義,為他演說甚深,般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子善女人等,能以種種巧妙文義,為他演說甚深,般若波羅蜜多,成就無量無數無邊,不可思議大功德聚。憍尸迦,若善男子善女人等,盡其形壽,以無量種上妙花鬘,乃至燈明及餘供具,供養恭敬尊重讚歎,十方無量無數世界,一切如來應正等覺。有善男子善女人等,自於般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,復依種種巧妙文義,以無量門廣為他說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,所獲福聚甚多於前,所以者何?三世諸佛皆依,般若波羅蜜多精勤修學,證得無上正等菩提。

復次憍尸迦,善男子善女人等,無量無數無邊大劫,以有所得而為方便,勤修布施乃至,般若波羅蜜多。有善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟。復以種種巧妙文義,經須臾間為他辯說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,所獲福聚甚多於前。憍尸迦,有所得者,謂善男子善女人等,修布施時作如是念:『我能布施,彼是受者,此是施果施及施物。』彼修施時名住布施,不名布施波羅蜜多。修淨戒時作如是念:『我能持戒為護於彼,此是戒果及所持戒。』彼修戒時名住淨戒,不名淨戒波羅蜜多。修安忍時作如是念:『我能修忍為護彼故,此是忍果及忍自性。』修精進時作如是念:『我能精進為修斷彼,此精進果精進自性。』彼精進時名住精進,不名精進波羅蜜多。修靜慮時作如是念:『我能修定彼是定境,此是定果及定自性。』彼修定時名住靜慮,不名靜慮波羅蜜多。修般若時作如是念:『我能修慧彼是慧境,此是慧果及慧自性。』彼修慧時名住般若,不名般若波羅蜜多。憍尸迦,是善男子善女人等,以有所得為方便故,不能圓滿布施等,六波羅蜜多。」時天帝釋即白佛言:「諸菩薩摩訶薩,云何修行,而能圓滿布施等,六波羅蜜多?」爾時佛告天帝釋言:「若菩薩摩訶薩修布施時,不得施者受者施果,施及施物,如是乃至修般若時,不得慧者慧境慧果,及慧自性。以無所得為方便故,便能圓滿布施等,六波羅蜜多。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,應以如是無所得慧,及以種種巧妙文義,宣說般若,乃至布施波羅蜜多,所以者何?於當來世,有善男子善女人等,以有所得而為方便,為他宣說相似般若,乃至布施波羅蜜多,初發無上菩提心者,聞彼說相似般若,乃至布施波羅蜜多,心便迷謬退失中道。是故應以無所得慧,及以種種巧妙文義,為發無上菩提心者,宣說般若乃至,布施波羅蜜多。」時天帝釋復白佛言:「云何名為宣說相似,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多?」爾時佛告天帝釋言:「若善男子善女人等,說有所得般若等,六波羅蜜多,如是名為宣說相似,般若靜慮精進安忍,淨戒布施波羅蜜多。」時天來釋復白佛言:「云何善男子善女人等,說有所得,般若等六波羅蜜多?」佛言:「憍尸迦,若善男子善女人等,為發無上菩提心者,說色乃至識,若常若無常,若樂苦苦,若我若無我,若淨若不淨。如是乃至說,一切智道相智一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨。作如是言:『若有能依如是等法,修行般若乃至,布施波羅蜜多,是行般若乃至,布施波羅蜜多。』復作是說:『修行般若乃至,布施波羅蜜多者,應求色乃至一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,若能求如是等法,修行般若乃至,布施波羅蜜多,是行般若乃至,布施波羅蜜多。』憍尸迦,若有如是求色,乃至一切相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,依此等法修行般若,乃至布施波羅蜜多者,我說名為行有所得,相似般若乃至,布施波羅蜜多。憍尸迦,若如前說當知皆是,有所得相似般若,乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦,若善男子善女人等,為發無上菩提心者,宣說般若乃至,布施波羅蜜多,作如是言:『來善男子,我當教汝修學般若,乃至布施波羅蜜多,若依我教而修學者,當速安住菩薩初地,乃至十地。』憍尸迦,彼以有相及有所得,而為方便,依時分想教修般若,乃至布施波羅蜜多。是謂宣說相似般若,乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦,若善男子善女人等,為發無上菩提心者,宣說般若,乃至布施波羅蜜多,作如是言:『來善男子,我當教汝修學般若,乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者,速超聲聞獨覺等地,速入菩薩正性離生,得諸菩薩無生法忍,及得菩薩殊勝神通,能遊十方一切佛土,供養恭敬尊重讚歎,諸佛世尊,由此速證一切智智。』憍尸迦,彼以有相及有所得,而為方便,依時分想教修般若,乃至布施波羅蜜多,是謂宣說相似般若,乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦,若善男子善女人等,告菩薩乘種性者言:『若於般若波羅蜜多甚深經典,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,決定當獲無量無數,無邊功德。』憍尸迦,彼以有相及有所得,而為方便作如是說,是謂宣說相似般若,乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦,若善男子善女人等,告菩薩乘種性者言:『汝於三世諸佛世尊,從初發心乃至究竟,所有善根皆應隨喜,一切合集為諸有情,迴向無上正等菩提。』憍尸迦,彼以有相及有所得,而為方便作如是說,是謂宣說相似般若,乃至布施波羅蜜多。」

時天帝釋白佛言:「云何宣說真正般若,乃至布施波羅蜜多?」佛言:「憍尸迦,若善男子善女人等,以無所得而為方便 宣說般若,乃至布施波羅蜜多,是名宣說真正般若,乃至布施波羅蜜多。」時天帝釋復白佛言:「云何善男子善女人等,以無所得而為方便,宣說般乃至布施波羅蜜多?」佛言:「憍尸迦,若善男子善女人等,為發大乘菩提心者,宣說般若乃至,布施波羅蜜多,作如是言:『來善男子,應修般若乃至布施波羅蜜多,汝正修時不應觀色,乃至一相智,若常若無常,若樂若苦,若我若無我,若淨若不淨,何以故?善男子,色色自性空,乃至一切相智,一切相智自性空。是色自性即非自性,乃至是一切相智自性,即非自性。若非自性即是般若,乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至,布施波羅蜜多,色乃至一切相智,皆不可得,彼常無常樂苦,我無我淨不淨,亦不可得,所以者何?此中尚無色等可得,何況有彼常無常,樂苦我無我,淨不淨可得!善男子,汝若能修如是般若,乃至布施波羅蜜多,是修般若乃至布施波羅蜜多。』憍尸迦,是善男子善女人等,作此等說,是謂宣說真正般若,乃至布施波羅蜜多。復次憍尸迦,若善男子善女人等,為發大乘菩提心者,宣說般若乃至布施波羅蜜多,作如是言:『來善男子,我當教汝修學般若,乃至布施波羅蜜多,汝修學時勿觀諸法,有少可住可超可入,可得可證可聽聞等,所獲功德;及可隨喜迴向菩提,何以故?善男子,於此般若乃至,布施波羅蜜多,畢竟無有少法,可住可超可入可得,可證可聽聞等,所獲功德,及可隨喜迴向菩提,所以者何?以一切法自性皆空,若自性空則無所有,若無所有則是般若,乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多,竟無少法有入有出,有生有滅有斷有常,有一有異有來有去,而可得者。』憍尸迦,是善男子善女人等,作此等說,與上異品一切相違,是名宣說真正般若,乃至布施波羅蜜多。以是故憍尸迦,諸善男子善女人等,應於般若波羅蜜多,甚深經典,以無得而為方便,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,常以種種巧妙文義,為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,由此因緣我作是說,若善男子善女人等,於深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,至心聽聞受持讀誦,精勤修學如理思惟,復以種種巧妙文義,經須臾間為他辯說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,所獲功德甚多於前。復次憍尸迦,若善男子善女人等,教贍部洲諸有情類,或四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,或大千界諸有情類,或復十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,或盡十方,無邊世界諸有情類,皆令住預流果,若一來果若不還果,若阿羅漢果,若獨覺菩提,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」天帝釋言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告憍尸迦,若善男子善女人等,於此般若波羅蜜多,甚深經典,以無量門巧妙文義,為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。復作是言:『來善男子,汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,令善通利如理思惟,隨此法門應勤修學。』是善男子善女人等,所獲功德甚多於前,何以故?憍尸迦,一切預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,皆是般若波羅蜜多,所流出故。復次憍尸迦,若善男子善女人等,教贍部洲諸有情類,或四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,大千界諸有情類,或復十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,皆發無上正等覺心,或住菩薩不退轉地,於意云何?是善男子善女人等,由此因緣得福多不?」天帝釋言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛告憍尸迦:「若善男子善女人等,於此般若波羅蜜多,甚深經典,以無量門巧妙文義,為他廣說,宣示開顯了解釋,分別義趣令其易解。復作是言:『來善男子,汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,令善通利如理思惟,隨此法門應正信解,若正信解則能修學,甚深般若波羅蜜多,則能證得一切智法,若能證得一切智法,則修般若波羅蜜多,增益圓滿。若修般若波羅蜜多,增益圓滿,便證無上正等菩提。』憍尸迦,是善男子善女人等,所獲功德甚多於前,何以故?憍尸迦,若一切初發無上正等覺心,菩薩摩訶薩;若一切住不退轉地,菩薩摩訶薩,乃至無上正等菩提,皆是般若波羅蜜多,所流出故。復次憍尸迦,若贍部洲諸有情類,若四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,大千界諸有情類,或復十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等,於此般若波羅蜜多甚深經典,以無量門巧妙文義,廣為彼說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。復作是言:『來善男子,汝當於此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞受持讀誦,令善通利如理思惟,隨此法門應正信解;若正信解則能修學,甚深般若波羅蜜多。若修學甚深,般若波羅蜜多,則能證得一切智法。若能證得一切智法,則修般若波羅蜜多,增益圓滿。若修般若波羅蜜多,增益圓滿,便證無上正等菩提。』若善男子善女人等,遇一不退轉,菩薩摩訶薩,於此般若波羅蜜多甚深經典,以無量門巧妙文義,為彼廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。復作是言:『來善男子,汝當於此廣說如前。』憍尸迦,是善男子善女人等,所謂功德甚多於前。復次憍尸迦,若贍部洲諸有情類,若四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,大千界諸有情類,或復十方各如,殑伽沙等世界諸有情類,皆於無上正等菩提,得不退轉。有善男子善女人等,於此般若波羅蜜多甚深經典,以無量門巧妙文義,為彼廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,其中有一作如是言:『我今欣樂速證,無上正等菩提,拔濟有情生死眾苦。』若善男子善女人等,為成彼事,以無量門巧妙文義,廣說般若波羅蜜多,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,是善男子善女人等,所獲功德甚多於前。」

爾時天帝釋白佛言:「世尊,如如菩薩摩訶薩,轉近無上正等菩提,如是如是,應以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,教誡教授廣說乃至,應以一切智,道相智一切相智,教誡教授。應以上妙衣服飲食,臥具醫藥,隨其所須種種資具,供養攝受。世尊,若善男子善女人等,能以如是法施財施,供養攝受彼,菩薩摩訶薩。是善男子善女人等,所獲功德甚多於前,所以者何?彼菩薩摩訶薩,要由如是法施財施,供養攝受,速證無上正等菩提。」爾時,具壽善現告天帝釋言:「善哉善哉!汝能勸勵彼菩薩摩訶薩,復能攝受彼,菩薩摩訶薩。亦能護助彼,菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子,所應作事,何以故?憍尸迦,一切如來諸聖弟子,為欲利樂諸有情故,方便勸勵彼,菩薩摩訶薩,令速證得所求,無上正等菩提,以法財施供養攝受,勤加護助彼,菩薩摩訶薩,令速證得所求,無上正等菩提,所以者何?一切如來聲聞獨覺,世間勝事,由彼菩薩摩訶薩故,而得出現。何以故?憍尸迦,若無菩薩摩訶薩,發起無上正等覺心,則無菩薩摩訶薩,能學六波羅蜜多,乃至一切相智。若無菩薩摩訶薩,學六波羅蜜多,乃至一切相智,則無菩薩摩訶薩,能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩,能證無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺,世間勝事。憍尸迦,由有菩薩摩訶薩,發起無上正等覺心,便有菩薩摩訶薩,能學六波羅蜜多,乃至一切相智。由有菩薩摩訶薩,學六波羅蜜多,乃至一切相智,便有菩薩摩訶薩,能證無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩,證得無上正等菩提,轉妙法輪,能斷地獄傍生鬼界,亦能損減阿素洛黨,增天人眾,便有剎帝利大族,乃至居士大族出現世間,亦有四大王眾天,乃至非想非非想處天,出現世間。復有六波羅蜜多,乃至一切相智出現世間,復有聲聞獨覺,及無上乘出現世間。」

第三分隨喜迴向品第九之二

爾時,慈氏菩薩謂具壽善現言:「若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,於諸有情所有功德,隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,持此隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,持此隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,若餘有情隨喜迴向,諸餘業事。若諸異生聲聞獨覺,諸福業事,謂施戒修三福業事,若四念住等諸福業事。是菩薩摩訶薩,所有隨喜迴向功德,於彼異生聲聞獨覺,諸福業事為最為勝,為尊為高為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,所以者何?以諸異生修福業事,但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事,但為自調伏,為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩,所有隨喜迴向功德,普為一切有情,調伏寂靜得涅槃故。」爾時具壽善現,問慈氏菩薩言:「是菩薩摩訶薩,隨喜迴向心,普緣十方無量無數,無邊世界,一一世界無量無數,無邊諸佛已涅槃者,從初發心乃至,無上正等菩提。如是乃至入,無餘依涅槃界後,展轉乃至正法滅已,於其中間所有,六種波羅蜜多,相應善根,及與聲聞獨覺菩薩,一切有情,若共不共無量無數,無邊佛法相應善根。若彼異生弟子,所有施戒修性三福業事。若彼聲聞弟子,所有學無學位無漏善根。若諸如來應正等覺,所成戒蘊定蘊慧蘊,解脫蘊解脫智見蘊,及為利樂一切有情,大慈大悲大喜大捨,無量無數無邊佛法,及彼諸佛所說正法,若依彼法精勤修學,或得預流一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或修菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根,及餘有情,於諸如來應正等覺,聲聞菩薩諸弟子眾,若現住世若涅槃後,所種善根,是諸善根一切合集,現前隨喜。旣隨喜已復以如是,隨喜俱行諸福業事,與諸有情平等共有,迴向無上正等菩提,願此善根與諸有情,同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向,於餘所起諸福業事,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,無等無等等,於意云何?彼菩薩摩訶薩,緣如是事起隨喜迴向心,為有如是所緣事,可得如彼菩薩摩訶薩,所取相不?」慈氏菩薩答善現言:「彼菩薩摩訶薩緣如是事,起隨喜迴向心,實無如是所緣事,可得如來,菩薩摩訶薩所取相。」時具壽善現,謂慈氏菩薩言:「若無所緣事,如所取相者,彼菩薩摩訶薩,隨喜迴向心,以取相為方便,普緣十方無量無數,無邊世界。一一世界無量無數,無邊諸佛已涅槃者,從初發心乃至法滅,所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現前隨喜,迴向無上正等菩提,如是所起隨喜迴向,將非顛倒?如於無常謂常,於苦謂樂,於無我謂我,於不淨謂淨,是想心見顛倒,此於無相而取其相,亦應如是。如所緣事實無所有,隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是,無上菩提亦如是。布施等波波羅蜜多,廣說乃至一切相智亦如是。若如所緣事實無所有,隨喜迴向心,廣說乃至一切相智,亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜迴向心?廣說乃至,何等是一切相智?而彼菩薩摩訶薩,緣如是事起隨喜心,迴向無上正等菩提。」時慈氏菩薩報俱壽善現言:「若菩薩摩訶薩,久學六種波羅蜜多,已曾供養無量諸佛,久發大願多植善根,為多善友之所攝受,善學諸法自相皆空,是菩薩摩訶薩於所緣事,及隨喜迴向心,諸善根等無上菩提,諸佛世尊,并一切法皆不取相,而能發起隨喜之心,迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向,以非二非不二為方便,非有相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非淨為方便,非生非滅為方便,於所緣事乃至,無上正等菩提,能不取相。不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩,未久學六種波羅蜜多,未曾供養無量諸佛,未久發大願,未多植善根,未為多善友之所攝受,未於一切法,善學自相空,是菩薩摩訶薩於所緣事,及隨喜迴向心,諸善根等無上菩提,諸佛世尊并一切法,猶取其相起隨喜心,迴向無上正等菩提,如是所起隨喜迴向,以取相故猶顛倒攝,非真隨喜迴向之心。復次大德,不應為彼,親學大乘諸菩薩等,及對其前宣說般若,乃至布施波羅蜜多,及餘佛法自相空義,所以者何?新學大乘諸菩薩等,於如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚怖疑惑多生毀謗,若不退轉地菩薩摩訶薩,或曾供養無量諸佛,久發大願多植善根,為多善友所攝受者,應對其前為彼廣說,分別開示一切般若,乃至布施波羅蜜多,及餘佛法自相空義,所以者何?不退轉地諸菩薩等,若聞此法,皆能受持終不忘失,亦不驚恐疑惑毀謗。大德當知,諸菩薩摩訶薩,應以如是,隨喜俱行諸福業事,迴向無上正等菩提。當於爾時應作是念:『所可用心隨喜迴向,此所用心盡滅變,此所緣事及諸善根,亦皆如心盡滅離變,此中何等是所用心?復以何等為所緣事,及諸善根,而說隨喜迴向,無上正等菩提?是心於心,理不應有隨喜迴向,以無二心俱時起故;心亦不可,隨喜迴向心自性故。』若菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,能如是知一切般若,乃至布施波羅蜜多,皆無所有,廣說乃至一切相智,亦無所有,是菩薩摩訶薩,知一切法皆無所有,而復能以隨喜俱行,諸福業事,迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心,非顛倒攝,以無所得為方便故,名真隨喜,迴向無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經,卷第五百四


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