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2019/11/15

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百七十七


大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分正定品第八十一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,是諸菩薩摩訶薩,為住正性定聚?為住不定聚耶?」佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩,皆住正性定聚,非不定聚。」具壽善現復白佛言:「是諸菩薩摩訶薩,為住何等正性定聚?聲聞乘耶?獨覺乘耶?菩薩乘耶?」佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩,皆住菩薩正性定聚,非住二乘正性定聚。」具壽善現復白佛言:「是諸菩薩摩訶薩,為何時住正性定聚?初發心耶?不退位耶?最後有耶?」佛告善現:「是諸菩薩摩訶薩,若初發心若不退位,若最後有,皆住菩薩正性定聚。」具壽善現復白佛言:「住正性定聚,菩薩摩訶薩墮惡趣不?」佛告善現:「住正性定聚,菩薩摩訶薩,決定不墮諸惡趣中。」復告善現:「於意云何?第八預流一來不還,阿羅漢獨覺,墮惡趣不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,從初發心修行,布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,斷諸惡法,由此因緣墮諸惡趣,無有是處,生長壽天亦無是處,謂於彼處,諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達絮蔑戾車中,無有是處;謂於彼處,不能修行殊勝善法,多起惡見不信因果,常樂習行諸穢惡業,不聞佛名法名僧名,亦無四眾;謂苾芻苾芻尼,鄔波索迦,鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩生邪見家,無有是處;謂生彼家,執著種種諸惡見趣,撥無妙行心行及果,不修諸善樂作諸惡,故諸菩薩不生彼家。復次善現,諸菩薩摩訶薩,初發無上正等覺心,以勝意樂,受行十種不善業道,無有是處。」具壽善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩從初發心,成就如是功德善根,不生惡趣,何故如來每為眾說,自本生事多百千種,於中亦有生諸惡處?爾時善根為何所在?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,不由穢業受惡趣身,但為饒益諸有情類,由故思願而受彼身,是故不應引彼為難。」復告善現:「於意云何?有諸獨覺或阿羅漢,方便善巧如諸菩薩,成就殊勝方便善巧,受白象等傍生之身,見怨賊來欲為損害,便起無上安忍慈悲,欲令彼人得利樂故,自捨身命不害彼不?」善現對曰:「諸獨覺等無如是事。」佛告善現:「由此因緣當知菩薩,欲為饒益諸有情故,為大慈悲速圓滿故,雖現受種種傍生之身,而不為傍生過失所染。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩住何善根,為欲饒益諸有情故,受傍生身?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,有何善根不應圓滿?然諸菩薩摩訶薩眾,為求無上正等菩提,一切善根皆應圓滿,謂諸薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,無有善根不應圓滿,要具圓滿一切善法,方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿,而得無上正等菩提,無有是處。是故菩薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,於其中間,常學圓滿一切善法,學已當得一切相智,永斷一切習氣相續,乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,成就白法及真聖智,而生惡趣受傍生身?」佛告善現:「於意云何?如來成就一切白法,真聖智不?」善現對曰:「如來成就一切白法,及真聖智。」佛告善現:「於意云何?如來化作傍生趣身,饒益有情作佛事不?」善現對曰:「如來化作傍生趣身,饒益有情作諸佛事。」佛告善現:「於意云何?如來化作傍生身時,是實傍生受彼苦不?」善現對曰:「如來化作傍生身時,非實傍生不受彼苦。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為成就諸有情故,方便善巧受傍生身,如應成熟諸有情類。復次善現,於意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業;由彼事業,能發生他歡喜心不?」善現對曰:「有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業;由彼事業,能令他人生大歡喜。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為饒益諸有情故,方便善巧受惡趣身,如應成熟諸有情類。雖受彼身,而不同彼受諸苦惱,亦復不為彼趣過失,之所雜染。復次善現,於意云何?有工幻師或彼弟子,幻作種種象馬等事,令眾人見歡喜踊躍,於彼有實象馬等不?」善現對曰:「於彼無實象馬等事。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成白法及真聖智,而為饒益諸有情故,現受種種傍生等身,雖受彼身而實非彼,亦不為彼過失所污。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,如是廣大方便善巧,雖成就白法及真聖智,而為有情故 受種種身,隨其所應現作饒益。世尊,諸菩薩摩訶薩住何等法,作如是方便善巧?雖受諸趣種種身形,而不為彼過失所污?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,住深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,由斯方便善巧力故,雖往十方,殑伽沙等諸佛世界,現種種身,利益安樂彼有情類,而於其中不起染著,所以者何?是菩薩摩訶薩,於一切法都無所得,謂都不得能染所染,及染因緣,所以者何?以一切法自性空故。善現當知,空不能染著空,空亦不能染著餘法,亦無餘法能染著空,所以者何?空中空性尚不可得,況有餘法而可得者,如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無上正等菩提,為諸有情常作饒益。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩,為但安住,甚深般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦安住諸餘法耶?」佛告善現:「豈有餘法,非深般若波羅蜜多之所攝受,而汝今者生如是疑。」具壽善現復白佛言:「甚深般若波羅蜜多,旣自性空;云何可說,甚深般若波羅蜜,攝一切法?非於空中可說有法,攝與不攝?」佛告善現:「豈不諸法諸法性空?」善現對曰:「如是如是。」佛告善現:「若一切法一切性空,豈不空中攝一切法?」善現對曰:「如是如是。」佛告善現:「由此因緣,甚深般若波羅蜜多,攝一切法,當知菩薩住深,般若波羅蜜多,能作如是方便善巧。」

l  爾時具壽善現白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住諸法自性空中,引發神通波羅蜜多?安住神通波羅蜜多,能住十方,殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬諸佛世尊,於諸佛所聽受正法,種植無量殊勝善根。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,遍觀十方殑伽沙等,諸佛世界及諸佛富,并所說法自性皆空,唯有世俗假說名字,說為世界佛眾及法,如是世俗假說名字,亦自性空。善現當知,若十方界及諸佛眾,并所說法,假說名字自性不空,則所說空應成一分,以所說空非成一分故,一切法自性皆空,其理周圓無二無別。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,由遍觀空方便善巧,引發神通波羅蜜多,安住神通波羅蜜多,便能引發天眼天耳神境,他心宿住隨念,及知漏盡微妙通慧。善現當知,諸菩薩摩訶薩,非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情,嚴淨佛土,證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多,是菩薩道。諸菩薩摩訶薩皆依此道,求趣無上正等菩提。於求趣時,能自圓滿一切善法,亦能教他修諸善法。雖作是事,而於善法都無執著,所以者何?是菩薩摩訶薩,知諸善法皆自性空,非自性空有所執著,若有執著則有愛味,由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故,能味所味及味因緣,於空法中不可得故。善現當知,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住神通波羅蜜多,引發天眼清淨過人,用此天眼觀一切法,自性皆空,見一切法自性空故,不依法相造作諸業,雖為有情說如是法,而亦不得諸有情相,及彼施設。是菩薩摩訶薩,以無所得而為方便,引發菩薩殊勝神通,用此神通,作所應作一切事業。是菩薩摩訶薩,以極清淨過人天眼,遍觀十方,殑伽沙等諸佛世界,見已引發神境智通,往彼饒益諸有情類,或以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,而作饒益。或以四念住,乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮,四無量四無色定,而作饒益。或以八解脫,乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門,而作饒益。或以諸餘殊勝善法,而作饒益。或以聲聞獨覺,菩薩及諸佛法,而作饒益。是菩薩摩訶薩於十方界,若見有情多慳貪者,深生憐愍說如是法:『汝等有情當行布施,諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無有威德,不能自益況能益他!是故汝等當勤行施,旣自安樂亦安樂他,勿以貧窮更相食噉,俱不解脫諸惡趣苦。』若見有情毀犯淨戒,深生憐愍說如是法:『汝等有情當持淨戒,諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無有威德,不能自益況能益他!破戒因緣墮三惡趣,受苦異熟楚毒難忍,不能自救況能救他!是故汝等當持淨戒,下應容納破戒之心,經剎那頃況經多時!勿自縱心後生憂悔,若見有情更相忿恚,展轉結恨互相損惱,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修安忍,勿相瞋忿結恨相害,諸忿恨心不順善法,增長惡法招現衰損,汝等由此忿恨心故,身壞命終當墮惡趣,受諸極苦難有出期,是故汝等不應容納,忿恨之心經剎那頃,何況令其長時相續?汝等今者展轉相緣,應起慈心作饒益事。』若見有情懶惰懈怠,深生憐愍說如是法:『汝等有情當勤精進,勿於善法懶惰懈怠,諸懈怠者於諸善法,及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣,受無量苦。是故汝等,不應容納懈怠之心,經剎那頃,何況令其長時相續。』若見有情失念散亂,心不寂靜深生憐愍,說如是法:『汝等有情當修靜慮,勿生失念散亂之心,如是之心不順善法,增長惡法招現衰損,汝等由此身壞命終,墮諸惡趣受無量苦,是故汝等不應容納,失念散亂相應之心,經剎那頃,何況令其長時相續!』若見有情愚癡惡慧,深生憐愍說如是法:『汝等有情當修勝慧,勿起惡慧;起惡慧者,於諸善趣尚不能住,況得解脫!汝等由此惡慧因緣,墮諸惡趣受無量苦,是故汝等不應容納,愚癡惡慧相應之心,經剎那頃,何況令其長時相續!』若見有情多貪欲者,深生憐愍,方便令其修不淨觀,若見有情多瞋恚者,深生憐愍,方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者,深生憐愍,方便令其修緣起觀,若見有情多憍慢者,深生憐愍,方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者,深生憐愍,方便令其修持息念。若見有情失正道者,深性憐愍,方便教導令入正道,謂聲聞道或獨覺道,或如來道,方便為彼說如是法:『汝等所執皆自性空,非空法中可有所執,以無所執為空相故。』如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,要住神通波羅蜜多,方便自在宣說正法,利益安樂諸有情類。善現當知,若菩薩摩訶薩,遠離神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。善現當知,如鳥無翅,不能自在飛翔虛空,遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是,若無神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。是故善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多,若引發神通波羅蜜多,即能自在宣說正法,隨意利樂諸有情類。善現當知,諸菩薩摩訶薩,以極清淨過人天眼,遍觀十方,殑伽沙等諸佛世界,及觀生彼諸有情類,見已引發神境智通,經須臾頃往到彼界,以他心智如實了知,彼諸有情心心所法,隨其所應為說法要,謂說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。或說四念住,乃至八聖道支。或說四靜慮,四無量四無色定。或說八解脫,乃至十遍處。或說空無相無願解脫門。或說一切陀羅尼門,三摩地門。或說內空,乃至無性自性空。或說真如,乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣乃至增上緣,或說從緣所生諸法,或說無明乃至老死,或說種種蘊處界門,或說聲聞道,或說獨覺道,或說菩薩道,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩,以極清淨過人天耳,能聞一切人非人聲,由此天耳遍聞十方,殑伽沙等諸佛世界,一切如來應正等覺,所說正法,聞已受持思惟義趣,隨所聞法,能為有情如實宣說,或說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多;廣說乃至,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩,以極清淨他心智通,如實了知諸有情類,心心所法,隨其應為說法要,謂說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,廣說乃至,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩,以淨宿住隨念智通,能憶自他諸本性事,由此宿住隨念智通,如實念知過去諸佛,及弟子眾名等差別。若諸有情,樂聞過去諸宿住事,而得益者,便為宣說諸宿住事,因斯方便為說正法,謂說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,廣說乃至,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩,以極迅速神境智通,往到十方,殑伽沙等諸佛世界,親近供養諸佛世界,於諸佛所種諸善根,還來本土,為有情說諸佛土事,因斯方便為說正法,謂說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,廣說乃至,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩,以隨所得漏盡智通,如實了知諸有情類,漏盡未盡,亦如實知漏盡方便,為未盡者宣說法要,謂說布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,廣說乃至,或說菩提或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆獲殊勝利益安樂。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,修習神通波羅蜜多,得圓滿故,隨意所樂受種種身,不為苦樂過失所染。如佛化身,雖能施作種種事業,而不為彼苦樂過失,之所雜染。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,應遊戲神通波羅蜜多,若遊戲神通波羅蜜多,則能成熟有情嚴淨佛土,疾證無上正等菩提。善現當知,若菩薩摩訶薩,不成熟有情嚴淨佛土,終不能得所求,無上正等菩提,所以者何?諸菩薩摩訶薩,若未圓滿菩提資糧,必不能證所求,無上正等菩提。」具壽善現白言:「世尊,何等名為,諸菩薩摩訶薩菩提資糧?諸菩薩摩訶薩,圓滿如是菩提資糧,方能證得所求,無上正等菩提。」佛告善現:「一切善法,皆是菩薩菩提資糧。」具壽善現復白佛言:「何等名為一切善法?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩從初發心,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,於中都無分別執著,謂作是念:『此是布施乃至般若,由此為此而修布施,乃至般若。』是三分別執著都無,無一切法自性空故。由此所修布施等,六波羅蜜多能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死證涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道,過去未來現在,菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得,無上正等菩提;亦令有情,已當今度生死大海,得涅槃樂。復次善現,諸菩薩摩訶薩從初發心,修行四念住,乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如,乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四靜慮,四無量四無色定。修行八解脫,乃至十遍處。修行空無相無願解脫門,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門,三摩地門。修行如來十力,乃至十八佛不共法。修行無忘失法,恒住捨性。修行一切智,道相智一切相智。於中都無分別執著,謂作是念:『此是四念住,乃至一切相智,由此為此而修,四念住乃至一切相智。』是三分別執著都無,知一切法自性空故,由此所修四念住,乃至一切相智,能自饒益,亦能饒益一切有情,令出生死得涅槃故,說為善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道,過去未來現在,菩薩摩訶薩眾行此道故,已得當得今得,無上正等菩提,亦令有情,已當今度生死大海,得涅槃樂。善現當知,復有無量諸菩薩眾,所修功德皆名善法,亦名菩薩菩提資糧,亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩,要修如是諸勝善法,令極圓滿,方能證得一切智智。要已證得一切智智,乃能無倒轉正法輪,令諸有情究竟安樂。」

第二分佛法品第八十二

爾時具壽善現白佛言:「世尊,若此諸善法,是菩薩法者,復有何等是佛法耶?」佛告善現:「即菩薩法亦是佛法,謂諸菩薩於一切法,覺一切相,由此當得一切相智,永斷一切習氣相續,若諸如來應正等覺,於一切法,以一剎那相應妙慧,現等覺已,證得無上正等菩提。善現,是名菩薩與佛二法差別。如是二聖者雖俱是聖,而有行向住果差別,所成就法非無有異。如是善現,若無間道中,行於一切法,未離闇障未到彼岸,未得自在未得果時,名為菩薩。若解脫道中,行於一切法,已離闇障已到彼岸,已得自在已得果時,乃名為佛,是為菩薩與佛有異。由位有異法非無別,而不可說法性有異。」具壽善現復白佛言:「若一切法自相皆空,自相空中,如何得有種種差別?謂此是地獄此是傍生,此是鬼界,此是人此是天,此是種性地,此是第八地,此是預流此是一來,此是不還此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩此是如來。世尊,如是所說補特伽羅,旣不可得,彼所造業亦不可得;如所造業旣不可得,彼異熟果亦不可得。」佛告善現:「如是如是如汝說,一切法自相空,自相空中,補特伽羅旣無所有,業果異熟亦無所有,無所有中無差別相。然諸有情於一切法,自相空理不如實知,造作諸業或善或惡,由於善業造作增長,生人天中;由於惡業造作增長,墮三惡趣。於善業中由於定業,造作增長生於色界,或無色界。由此因緣,諸菩薩摩訶薩,修行布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。安住內空,乃至無性自性空。安住真如,乃至不思議界,安住苦集滅道聖諦。修行四念住,乃至八聖道支。修行四靜慮,四無量四無色定。修行八解脫,乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行淨觀地,乃至如來地。修行極喜地,乃至法雲地。修行一切陀羅尼門,三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力,乃至十八佛不共法。修行無忘失法,恒住捨性。修行一切智,道相智一切相智。善現,諸菩薩摩訶薩,於如是等菩提分法,無間無缺修令圓滿,旣圓滿已便能引發,近助菩提金剛喻定,證得無上正等菩提,與諸有情作大饒益,常無失壞。無失壞故,令諸有情解脫生死,諸苦惱事。」具壽善現復白佛言:「佛得無上正等覺已,為得諸趣生死法不?」佛言:「不也。」具壽善現復白佛言:「佛得無上正等覺已,為得黑業白業,黑白業非黑白業不?」佛言:「不也。」具壽善現復白佛言:「若佛不得諸趣生死,及業差別,如何施設此是地獄?此是傍生?此是鬼界?此是人此是天,此是種性地?此是第八地?此是預流此是一來,此是不還此是阿羅漢,此是獨覺,此是菩薩此是如來?」佛告善現:「諸有情類,自知諸法自相空不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「若諸有情,自知諸法自相空者,諸菩薩摩訶薩,便於無上正等菩提,不應求證;方便善巧,拔諸有情惡趣生死。以諸有情,不知諸法自相空故,流轉諸趣受無量苦。是故菩薩從諸佛所,聞一切法自相空已,為欲饒益諸有情故,求證無上正等菩提;方便善巧,拔諸有情惡趣生死。善現當知,諸菩薩摩訶薩常作是念:『非一切法實有自相,如諸愚夫異生所執,然彼分別顛倒力故,非實有中起實有想,謂無我中起於我想,無有情中起有情想,廣說乃至無見者中,起見者想。於無色中起於色想,無受想行識中,起受想行識想。乃至一切有為法中,虛妄分別顛倒力故,非實謂實非有執有。由斯造作身語意業,不能解脫惡趣生死,我當拔濟令得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已,行深般若波羅蜜多,以諸善法攝在其中,無倒修行諸菩薩行,漸次圓滿菩提資糧,菩提資糧得圓滿已,證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情,宣說開示,分別建立四聖諦義,謂此是苦聖諦,此是苦集聖諦,此是苦滅聖諦,此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法,依通達智,攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法,以微妙智,施設建立佛法僧寶。由此三寶出現世間,諸有情類解脫生死。若諸有情,不能歸信佛法僧寶,造作諸業輪迴諸趣,受苦無窮,故應歸依佛法僧寶。」具壽善現復白佛言:「為由苦集滅道聖諦,諸有情類得般涅槃?為由苦集滅道聖諦智,諸有情類得般涅槃?」佛告善現:「非由苦集滅道聖諦,諸有情類得般涅槃;非由苦集滅道聖諦智,諸有情類得般涅槃。善現,我說四聖諦平等性,即是涅槃。如是涅槃,不由苦集滅道聖諦得,但由般若波羅蜜多,證平等性名得涅槃。」具壽善現復白佛言:「何等名為,苦集滅道平等性耶?」佛告善現:「若於是處無苦集滅道諦,無苦集滅道智,名四聖諦平等之性。此平等性即四聖諦,所有真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,若佛出世若不出世,性相常住,無失無壞無變易,如是名為,苦集滅道平等之性,諸菩薩摩訶薩,行深般波羅蜜多時,為欲隨覺,此四聖諦平等性故,行深般若波羅蜜多,若能隨覺,此四聖諦平等性時,名真隨覺一切聖諦,疾證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,為欲隨覺此四聖諦,平等性故,行深般若波羅蜜多。若能隨覺,此四聖諦平等性時,名真隨覺一切聖諦,不墮聲聞獨覺等地,趣入菩薩正性離生。」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,無有少法不如實見,於一切法如實見時,於一切法都無所得;於一切法無所得時,則如實見一切法空,謂如實見四諦所攝,及所不攝諸法皆空。如是見時,能入菩薩正性離生,由能入菩薩正性離生故,便住菩薩種性地中,旣住菩薩種性地中,則能決定不從頂墮。若從頂墮,應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩,安住菩薩種性地中,起四靜慮,及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩,安住如是奢摩地地,便能決擇一切法性,及隨覺悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知 苦,而能不起緣執苦心。雖永斷集,而能不起緣執集心。雖能證滅,而能不起緣執滅心。雖能修道,而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入,無上正等菩提之心。如實觀察諸法實相。」具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩,云何觀察諸法實相?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩,觀一切法無不皆空,是為觀察諸法實相。」具壽善現復白佛言:「是菩薩摩訶薩,云何觀察諸法皆空?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩於一切法,如實觀察皆自相空,如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩,以如是相毘鉢舍那,如實觀察諸法皆空,都不見有諸法自性,可住彼性,證得無上正等菩提,所以者何?諸佛無上正等菩提,及一切法,皆以無性而為自性,所謂色乃至識,皆以無性而為自性。眼處乃至意處,亦以無性而為自性。色處乃至法處,亦以無性而為自性。眼界至意界,亦以無性而為自性。色界乃至法界,亦以無性而為自性。眼識界乃至意識界,亦以無性而為自性。眼觸乃至意觸,亦以無性而為自性。眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,亦以無性而為自性。地界乃至識界,亦以無性而為自性。因緣乃至增上緣,亦以無性而為自性。從緣所生諸法,亦以無性而為自性。無明乃至老死,亦以無性而為自性。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,亦以無性而為自性。內空乃至無性自性空,亦以無性而為自性。真如乃至不思議界,亦以無性而為自性。苦集滅道聖諦,亦以無性而為自性。四念住乃至八聖道支,亦以無性而為自性。四靜慮四無量四無色定,亦以無性而為自性。八解脫乃至十遍處,亦以無性而為自性。空無相無願解脫門,亦以無性而為自性。淨觀地乃至如來地,亦以無性而為自性。極喜地乃至法雲地,亦以無性而為自性。一切陀羅尼門,三摩地門,亦以無性而為自性。五眼六神通,亦以無性而為自性。如來十力,乃至十八佛不共法,亦以無性而為自性。三十二大士相,八十隨好,亦以無性而為自性。無忘失法恒住捨性。亦以無性而為自性。一切智道相智一切相智,亦以無性而為自性。預流果乃至獨覺菩提,亦以無性而為自性。一切菩薩摩訶薩行,亦以無性而為自性。諸佛無上正等菩提,亦以無性而為自性。如是無性非諸佛作,非獨覺作非菩薩作,非聲聞作,亦非住果行向者作,但為有情於一切法,不知不見如實皆空故,諸菩薩摩訶眾,行深般若波羅蜜多,方便善巧如自所覺,為諸有情如實宣說,令離執著,解脫一切生老病死,得般涅槃究竟安樂。」

大般若波羅蜜多經,卷第四百七十七 

關鍵字: 現世 世界

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