首頁 »
2019/08/12

大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第四百一十七


大般若波羅蜜多經卷第四百一十七

    唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分出住品,第十九之二

「復次善現,汝問如是大乘為何所住者?善現,如是大乘都無所住,所以者何?以一切法皆無所住,何以故?諸法住處不可得故。善現,如是大乘,以無所得而為方便,住無所住。善現,如法界非住非不住,所以者何?以法界自性,無住無不住,何以故?法界自性,法界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如真如實際不思議界,安隱界寂靜界,斷界離界滅界,非住非不住,所以者何?以真如自性,乃至滅界自性,無住無不住,何以故?真如自性,真如自性空故,乃至滅界自性,滅界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如色非住非不住,所以者何?以色自性,無住無不住,何以故?色自性,色自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如受想行識,非住非不住,所以者何?以受想行識自性,無住無不住,何以故?受想行識自性,受想行識自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如眼處非住非不住,所以者何?以眼處自性,無住無不住,何以故?眼處自性,眼處自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如耳鼻舌身意處,非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意處自性,無住無不住,何以故?耳鼻舌身意處自性,耳鼻舌身意處自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如色處非住非不住,所以者何?以色處自性,無住無不住,何以故?色處自性,色處自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如聲香味觸法處,非住非不住,所以者何?以聲香味觸法處自性,無住無不住,何以故?聲香味觸法處自性,聲香味觸法處自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如眼界非住非不住,所以者何?以眼界自性,無住無不住,何以故?眼界自性,眼界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如耳鼻舌身意界,非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意界自性,無住無不住,何以故?耳鼻舌身意界自性,耳鼻舌身意界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如色界非住非不住,所以者何?以色界自性,無住無不住,何以故?色界自性,色界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如聲香味觸法界,非住非不住,所以者何?以聲香味觸法界自性,無住無不住,何以故?聲香味觸法界自性,聲香味觸法界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如眼識界非住非不住,所以者何?以眼識界自性,無住無不住,何以故?眼識界自性,眼識界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如耳鼻舌身意識界,非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意識界自性,無住無不住,何以故?耳鼻舌身意識界自性,耳鼻舌身意識界自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如眼觸非住非不住,所以者何?以眼觸自性,無住無不住,何以故?眼觸自性,眼觸自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如耳鼻舌身意觸,非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意觸自性,無住無不住,何以故?耳鼻舌身意觸自性,耳鼻舌身意觸自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如眼觸為緣所生諸受,非住非不住,所以者何?以眼觸為緣,所生諸受自性,無住無不住,何以故?眼觸為緣所生諸受自性,眼觸為緣所生諸受,自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,非住非不住,所以者何?以耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受自性,無住無不住,何以故?耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受自性,耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如夢境非住非不住,所以者何?以夢境自性,無住無不住,何以故?夢境自性,夢境自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如幻事陽焰響像光影,空華變化,非住非不住,所以者何?以幻事乃至變化自性,無住無不住,何以故?幻事乃至變化自性,幻事乃至變化自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如布施波羅蜜多,非住非不住,所以者何?以布施波羅蜜多自性,無住無不住,何以故?布施波羅蜜多自性,布施波羅蜜多自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,非住非不住,所以者何?以淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性,無住無不住,何以故?淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性,淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如內空非住非不住,所以者何?以內空自性,無住無不住,何以故?內空自性,內空自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,非住非不住,所以者何?以外空乃至,無性自性空自性,無住無不住,何以故?外空乃至無性自性空自性,外空乃至無性自性空,自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如四念住非住非不住,所以者何?以四念住自性,無住無不住,何以故?四念住自性,四念住自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,非住非不住,所以者何?以四正斷,乃至八聖道支自性,無住無不住,何以故?四正斷乃至,八聖道支自性,四正斷乃至,八聖道支自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如佛十力非住非不住,所以者何?以佛十力自性,無住無不住,何以故?佛十力自性,佛十力自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,非住非不住,所以者何?以四無所畏,乃至十八佛不共法自性,無住無不住,何以故?四無所畏乃至,十八佛不共法自性,四無所畏乃至,十八佛不共法,自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如預流者惡趣生,非住非不住,所以者何?以預流者惡趣生自性,無住無不住,何以故?預流者惡趣生自性,預流者惡趣生,自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如一來者頻來生,不還者欲界生,大菩薩自利生,阿羅漢獨覺如來後有生,非住非不住,所以者何?以一來者頻來生,乃至如來後有生自性,無住無不住,何以故?一來者頻來生,乃至如來後有生自性,一來者頻來生,乃至如來後有生,自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如名字假想施設言說,非住非不住,所以者何?以名字假想施設言說自性,無住無不住,何以故?名字假想施設言說自性,名字假想施設言說自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,如無生無滅無染無淨,無相無為,非住非不住,所以者何?以無生無滅無染無淨,無相無為自性,無住無不住,何以故?無生無滅無染無淨,無相無為自性,無生無滅無染無淨,無相無為自性空故,大乘亦爾非住非不住。善現,由此因緣,如大乘雖無所住,而以無二為方便故,住無所住。

復次善現,汝問誰復乘是大乘而出者?善現,都無乘是大乘出者,何以故?善現,若所乘乘若能乘者,若時若處,如是一切皆無所有,不可得故。所以者何?以一切法,皆無所有都不可得,如何可言,有所乘乘有能乘者,乘時乘處。故不可說,實有乘是大乘出者,何以故?善現,我無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。如是有情乃至見者,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,法界無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。真如實際不思議界,安隱界等,亦無有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,色無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。受想行識,亦無有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼處無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意處,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,色處無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。聲香味觸法處,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼界無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意界,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,色界無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。聲香味觸法界,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼識界無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意識界,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼觸無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意觸,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼觸為緣所生諸受,無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,布施波羅蜜多,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦無有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,內空無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼界無所有不可得,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。耳鼻舌身意界,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,四念住無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,乃至佛十力,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,眼界無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。一來不還阿羅漢獨覺,菩薩如來,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,預流果無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。一來不還阿羅漢果,獨覺菩提,一切菩薩摩訶行,諸佛無上正等菩提,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,一切智無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。道相智一切相智,亦無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,無生無滅無染無淨,無相無為,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,前後中際,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,若往若來,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,若行若住,無有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,若死若生,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。善現,若增若減,無所有不可得故,乘大乘者亦不可得,所以者何?畢竟淨故。復次善現,此中何法不可得故,說不可得。善現,此中法界不可得故,說不可得。真如實際不思議界,安隱界等,亦不可得故,說不可得,所以者何?以法界等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,布施波羅蜜多不可得故,說不可得。淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,亦不可得故,說不可得,所以者何?以布施波羅蜜多等,非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,內空不可得故,說不可得。外空乃至無性自性空,亦不可得故,說不可得,所以者何?以內空等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,四念住不可得故,說不可得。四正斷乃至八聖道支,亦不可得故,說不可得,所以者何?以四念住等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,乃至佛十力不可得故,說不可得。四無所畏乃至,十八佛不共法,亦不可得故,說不可得,所以者何?以佛十力等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,預流者不可得故,說不可得。一來乃至如來,亦不可得故,說不可得,所以者何?以預流者等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,預流果不可得故,說不可得。一來果乃至,諸佛無上正等菩提,亦不可得故,說不可得,所以者何?以預流果等,非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,無生無滅無染無淨,無相無為不可得故,說不可得,所以者何?以無生等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,初地不可得故,說不可得。乃至第十地,亦不可得故,說不可得,所以者何?以初地等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。此中云何十地?謂淨觀地,種姓地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地,是為十地。善現,內空中初地不可得故,說不可得;內空中第二地,乃至第十地不可得故,說不可得。乃至無性自性空中,第二地乃至第十地,不可得故說不可得,所以者何?以於此中,初地等非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,內空中成熟有情不可得故,說不可得。乃至無性自性空中,成熟有情不可得故,說不可得,所以者何?以於此中,成熟有情非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,內空中嚴淨佛土不可得故,說不可得。乃至無性自性空中,嚴淨佛土不可得故,說不可得,所以者何?以於此中,嚴淨佛土非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。善現,內空中五眼不可得故,說不可得。乃至無性自性空中,五眼不可得故,說不可得,所以者何?以於此中,五眼非已可得,非當可得非現可得,畢竟淨故。如是善現,諸菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多時,雖觀諸法皆無所有,都不可得畢竟淨故,無乘大乘而出住者。然無所得而為方便,乘於大乘,彼三界生死中出,至一切智智中住,窮未來際利樂有情。」

第二分超勝品第二十之一

爾時具壽善現白佛言:「世尊,言大乘者,超勝一切世間天人,阿素洛等,最尊最勝最上最妙。世尊,如是大乘與虛空等,猶如虛空普能容受,無量無數無邊有情;大乘亦爾普能容受,無量無數無邊有情。世尊,由此緣故,菩薩摩訶薩大乘,即是一切智智乘。世尊,又如虛空無來無去,無住可見,大乘亦爾,無來無去無住可見,無動無住故名大乘。世尊,又如虛空,前後中際皆不可得,大乘亦爾,前後中際皆不可得。三世平等,超出三世故名大乘。」佛告善現:「如是如是如汝所說,善現,諸菩薩摩訶薩大乘者,謂六波羅蜜多,即是布施淨戒安忍,精進靜慮般若波羅蜜多。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘者,謂內空乃至無性自性空。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘者,謂一切陀羅尼門,一切三摩地門,及諸三摩地,即是健行三摩地,乃至無染著如虛空三摩地。復次善現,諸菩薩摩訶薩大乘者,謂四念住乃至,十八佛不共法。善現,如是等無量無數,無邊功德,當知皆是,菩薩摩訶薩大乘。復次善現,汝說大乘超勝一切世間,天人阿素洛等,最尊最勝最上最妙者,如是如是如汝所說。善現,此中何等說名,一切世間天人阿素洛等?所謂欲界色無色界。善現,若欲界是真如,非虛妄無變異不顛倒,是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以欲界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若色無色界是真如,非虛妄無變異不顛倒,是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以色無色界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若色是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以色是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若受想行識是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以受想行識是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若眼處是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以眼處是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意處是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以耳鼻舌身意處是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若色處是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以色處是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲香味觸法處是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以聲香味觸法處是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若眼界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以眼界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以耳鼻舌身意界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若色界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以色界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若聲香味觸法界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以聲香味觸法界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若眼識界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以眼識界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意識界是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以耳鼻舌身意識界是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若眼觸是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以眼觸是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意觸是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以耳鼻舌身意觸是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若眼觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以眼觸為緣,所生諸受是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受是真如,非虛妄無變異,不顛倒是實是諦,如所有性一切常恒,無變無易有實性者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受是所計,是假合有遷動,乃至一切無常無恒,有變有易都無實性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。

復次善現,若法界是實有,非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以法界非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若真如實際不思際界,安隱界等,是實有非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以真如實際不思議界,安隱界等非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若布施波羅蜜多是實有,非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以布施波羅蜜多非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,是實有非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若內空是實有,非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以內空非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,是實有非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以外空乃至,無性自性空非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,若四念住是實有,非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以四念住非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,是實有非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以四正斷乃至,八聖道支非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。復次善現,乃至若佛十力是實有,非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以佛十力非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。善現,若四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,是實有非非有者,則此大乘非尊非勝,非上非妙,不能超勝一切世間,天人阿素洛等。善現,以四無所畏,乃至十八佛不共法非實有,是非有性故,此大乘是尊是勝,是上是妙,超勝一切世間天人,阿素洛等。」

大般若波羅蜜多經卷第四百一十七



本緣部下,佛說猘狗經,佛說群牛譬經,佛說大魚事經,佛說灌頂王喻經,佛說醫喻經←上一篇 │首頁