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2018/05/14

本緣部下,法句譬喻經卷第一(上)


NO.211

法句譬喻經卷第一

    晉世沙門法炬共法立譯

無常品第一

昔者天帝釋五德離身,自知命盡當下生世間,在陶作家受驢胞胎,何謂五德?一者,身上光滅,二者,頭上華萎,三者,不樂本坐,四者,腋下汗臭,五者,塵土著身,以此五事自知福盡,甚大愁憂,自念三界之中,濟人苦厄唯有佛耳,於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中,坐禪入普濟三昧,天帝見佛稽首作禮伏地,至心三自歸命,佛法聖眾,未起之間其命忽出,便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間,破壞坏器。其主打之尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還修復為天帝,佛三昧覺讚言:「善哉,能於殞命之際,歸命三尊罪對已畢,不更勤苦。」爾時世尊以偈頌曰:

 所行非常謂興衰法,夫生輒死此滅為樂,譬如陶家挻埴作器,一切要壞人命亦然。

帝釋聞知無常之要,達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,歡喜奉受得須陀洹道。

昔佛在舍衛國精舍之中,為諸天人龍鬼說法,時國王波斯匿大夫人,年過九十卒得重病,醫藥望差遂便喪亡,王及國臣如法葬送,遷神墳墓,葬送畢訖還過佛所,脫服跣韈前禮佛足,佛命令坐而問之曰:「王所從來衣麤形異,何所施為也?」王稽首曰:「國大夫人年過九十,間得重病奄便喪亡,遣送靈柩遷葬墳墓,今始來還過覲聖尊。」佛告王曰:「自古至今大畏有四,生則老枯病無光澤,死則神去親屬別離,是謂為四。不與人期萬物無常,難得久居,一日過去人命亦然,如五河流晝夜無息,人命駛疾亦復如是。」於是世尊即說偈言:

 如河駛流,往而不返,人命如是,逝者不還。

佛告大王:「世皆有是無長存者,皆當歸死無有脫者,往昔國王諸佛真人,五通仙士,亦皆過去無能住者,空為悲感以殞軀形,夫為孝子哀愍亡者,為福為德以歸流之,福祐往追如餉遠人。」佛說是時,王及群臣莫不歡喜,忘憂除患,諸來一切皆得道迹。

昔佛在羅閱祇竹園中,與諸弟子入城受請,說法畢已,晡時出城道逢一人,驅大群牛放還入城,肥飽跳騰轉相觝觸,於是世尊即說偈言:

 譬人操杖行牧食牛,老病猶然亦養命去,千百非一族姓男女,貯聚財產無不衰喪,

 生者日夜命自攻削,壽之消盡如滎穽水。

佛到竹林洗足卻坐,阿難即前稽首問言:「世尊,向者道中說此三偈,不審其義願蒙開化。」佛告阿難:「汝見有人驅放群牛不?」「唯然見之。」佛告阿難:「此居家群牛,本有千頭,屠兒日日遣人出城,水草養令肥長,擇取肥者日牽殺之,殺之死者半,而餘者不覺,方相觝觸跳騰鳴吼,傷其無知故說偈耳。」佛語阿難:「何但此牛世人亦爾,計於吾我不知非常,饕餮五欲養育其身,快心極意更相殘賊,無常宿對卒至無期,曚曚不覺何異於此也。」時有貪養比丘二百人,聞法自勵逮六神通,得阿羅漢,眾坐非悲喜為佛作禮。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤園,為諸弟子說法。時有梵志女,年十四五端正聰辯,父甚憐愛,卒得重病即便喪亡,田有熟麥為野火所燒,梵志得此,憂惱愁憒失意恍惚,譬如狂人不能自解,傳閱人說佛為大聖,天人之師,演說經道忘樂除患,於是梵志往到佛所,作禮長跪白佛言:「素少子息唯有一女,愛以忘樂,卒得重病捨我喪亡,天性悼愍情不自勝,唯願世尊垂神開化,釋我憂結。」佛告梵志:「世有四事不可得久,何謂為四?一者,有常必無常,二者,富必貴必貧賤,三者,合會必別離,四者,強健必當死。」於是世尊即說偈言:

 常者皆盡,高者必墮,合會有離,生者有死。

梵志聞偈心即開解,願作比丘,鬚髮自墮即成比丘,重惟非常得羅漢道。

昔佛在羅閱祇,耆闍崛山中,時城內有婬女人,名曰蓮華,姿容端正國中無雙,大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生,欲棄世事作比丘尼,即詣山中就到佛所,未至中道有流迫水,蓮華飲水澡手,自見面像容色紅輝,頭髮紺青,形貌方正挺特無比,心自悔曰:「人生於世形體如此,云何自棄行作沙門?且當順時快我私情。」念已便還,佛知蓮華應當化度,化作一婦端正絕世,復勝蓮華數千萬倍,尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬,即問化人從何所來?夫主兒子父兄中外,皆在何許?云何獨行而無將從?化人答言:「從城中來欲還歸家,雖不相識寧可共還,到泉水上坐息共語不?」蓮華言善,二人相將還到水上,陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠,須臾之頃忽然命絕,膖脹臭爛腹潰蟲出,齒落髮墮肢體解散,蓮華見之心大驚怖:「云何好人忽便無常?此人尚爾我豈久存?故當詣佛精進學道。」即至佛說五體投地,作禮已訖具以所見,向佛說之,佛告蓮華:「人有四事不可恃怙,何謂為四?一者,少壯會常歸老,二者,強健會當歸死,三者,六親聚歡娛樂,會當別離,四者,財寶積聚要當分散,於是世尊即說偈言:

 老則色衰所病自壞,形敗腐朽命終其然,是身何用洹漏臭處,為病所困有老死患,

 嗜欲自恣非法是增,不見聞變壽命無常,非有子恃亦非父兄,為死所迫無親可怙。

蓮華聞法欣然解德,觀身如化命不久停,唯有道德泥洹永安,即前白佛願為比丘尼,佛言善哉,頭髮自墮即成比丘尼,思惟止觀即得羅漢,諸在坐者,聞佛所說莫不歡喜。

昔佛在王舍城,竹園中說法,時有梵志兄弟四人,各得五通,卻後七日皆當命盡,自共議言:「五通之力反覆天地,手捫日月移山住流,靡所不能,寧當不能避此死對?」一人言:「吾入大海,上不出現下不至底,正處其中,無常殺鬼安知我處?」一人言:「吾入須彌山中,還合其表令無際現,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當輕擧隱虛空中,無常殺鬼安知吾處?」一人言:「吾當藏入大市之中,無常殺鬼趣得一人,何必求吾也?」四人議訖相將辭王:「吾等壽算餘有七日,今欲逃命冀當得脫,還乃覲省唯願進德。」於是別去,各到所在七日期滿,各以命終猶果熟落。市監白王:「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰:「四人避對一人已死,其餘三人豈得獨免?」王即嚴駕往至佛所,作禮卻坐,王白佛言:「近有梵志兄弟四人,各獲五通自知命盡,皆共避之,不審今者皆能得脫不?」佛告大王:「人有四事不可得離,何謂為四?一者,在中陰中不得不受生,二者,已生不得不受老,三者,已老不得不受病,四者,已病不得不受死,於是世尊即說偈言:

 非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受死,

 是務是吾作,當作令致是,人為此躁擾,履踐老死憂,

 知此能自靜,如是見生盡,比丘厭魔兵,從生死得度。

王聞佛言歎曰:「善哉誠如尊教,四人避對一人已死,祿命有分餘復然矣!」群臣從官莫不信受。

法句譬喻經,教學品第二

昔佛在舍衛國祇樹精舍,佛告諸比丘:「當勤修道除棄陰蓋,心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達,飽食入室閉房靜眠,愛身快意不覲非常,冥冥懈怠無復晝夜,卻後七日其命將終,佛愍傷之懼墮惡道,即入其室彈指覺曰:

 咄起何為寐?螉螺蜂蠧類,隱蔽以不淨,迷惑計為身,

 焉有被斫瘡,心如嬰病痛,遘于眾厄難,而反為用眠? 

 思而不放逸,為仁學仁迹,從是無有憂,常念自滅意,

 正見學務增,是為世間明,所生福千倍,終不墮惡道。

比丘聞偈即便驚寤,見佛親誨加敬悚息,即起稽首為佛作禮,佛告比丘:「汝寧自識本宿命不?」比丘對曰:「陰蓋所覆實不自識也。」佛告比丘:「昔維衛佛時,汝曾出家貪身利養,不念經戒,飽食卻眠不念非常,命終魂神生螉蟲中,積五萬歲,壽盡復為螺蜯之蟲,樹中蠹蟲各五萬歲,此四品蟲生長冥中,貪身愛命樂處幽隱,以冥為家不喜光明,一眠之時百歲乃覺,纏綿罪網不求出要,今始罪畢得為沙門,如何睡眠不知厭足?」於是比丘重聞宿緣,慚怖自責五蓋雲除,即得羅漢。

昔佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與諸天人四輩說法,時有一年少比丘,為人頑愚質直疎野,未解道要情意興盛,思想於欲,陽氣隆盛不能自制,以此為惱不獲度世,坐自思惟:「有根斷者然後清淨,可得道迹。」即至檀越家,從之借斧還房閉戶,脫去衣服坐木板上,欲自斫陰:「正坐此陰令我勤苦,經歷生死無央數劫,三塗六趣皆由色欲,不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾,道從制心心是根源,不知當死自害墮罪,長受苦痛。於是世尊往入其房,即問比丘:「欲作何等,放斧著衣?」禮佛自陳:「學道日久未解法門,每坐禪定垂當得道,為欲所蓋,陽氣隆盛意惑目冥,不覺天地,諦自責念事皆由此,是以借斧欲斷制之。」佛告比丘:「卿何愚癡不解道理?欲求道者先斷其癡,然後制心,心者善惡之根源,欲斷根者先制其心,心定意解然後得道。」於是世尊即說偈言:

 學先斷母,率君二臣,廢諸營從,是上道人。

佛告比丘:「十二因緣以癡為本,癡者眾罪之源,智者眾行之本,先當斷癡然後意定。」佛說是已比丘慚愧,即自責言:「我為愚癡迷惑來久,不解古典使如此耳,今佛所說甚為妙哉!」內思正定安般,守意制心,伏情杜閉諸欲,即得定意,在於佛前逮得應真。

昔佛在羅閱祇國,靈鷲山中,為諸天人國王大臣,說甘露法,有一比丘剛猛勇健,佛知其意,遣至山後鬼神谷中,令樹下坐數息求定,知息長短安般守意,斷求滅苦可得泥洹,比丘受教往至谷中,欲坐定意,但聞山中鬼神語聲,不見其形,但有音聲悚息怖懼,不能自寧,意欲悔還即自念言:「居家大富宗族又強,出家學道獨見安處,鬼神深山旣無伴侶,又無行人,但有諸鬼數來怖人。」思惟如是未去之間,於是世尊往到其邊,坐一樹下而問之曰:「汝獨在此將無怖懼耶?」比丘稽首白言:「初未曾入山在此實憂。」須臾之間,有一野象王來在邊,倚一樹臥心獨歡喜:「遠離諸象一何快哉!」佛知象意告比丘曰:「汝寧知是象所由來不?」對曰不審,佛告比丘:「此象眷屬大小五百餘頭,厭患小象捨來至此,倚樹而臥,自念得離恩愛牢獄,一何快哉!象是畜生猶思閑靜,況汝捨家欲求度世,方以獨自欲求伴侶,愚冥伴侶多所傷敗,獨住無對亦無謀議,寧獨修道不用愚伴。」於是世尊即說偈言:

 學無朋類不得善友,寧獨守善不與愚偕,樂戒學行奚用伴為?獨善無憂如空野象。

佛說是時比丘意解,內思聖教即得應真,谷中鬼神亦皆聞解,為佛弟子,受誓誡勅不復侵民,佛與比丘共還精舍。

法句譬喻經,護戒品第二

昔佛在舍衛國,祇桓精舍,為諸天人宣演經法。時羅閱祇國,有二新學比丘,欲往見佛,二人國中間曠無人民,于時旱熱泉水枯竭,二人飢渴熱暍呼吸,故泉之中有升餘水,而有細蟲不可得飲,二人相對曰:「故從遠來欲望見佛,不圖令日沒於此也。」一人言曰:「且當飲水以濟吾命,進前見佛焉知其餘也。」一人答曰:「佛之明戒仁慈為首,殘生自活見佛無益,寧守戒而死,不犯戒而生也。」一人即起極意快飲,於是進路,一人不飲遂致殞命,即生第二忉利天上,思惟自省即識宿命,持戒不犯今來生此,信哉福報其不遠矣!」即持華香下到佛所,為佛作禮卻住一面。其飲水者道路疲頓,經日乃達,見佛神德至尊巍巍,稽首禮畢涕泣自陳:「我伴一人於彼命終,感其不達願佛知之。」佛言:「吾已明矣。」佛以手指曰:「今此天人則汝伴也,全戒生天又先至矣!」於是世尊披胸示之:「汝觀我形不奉我戒,雖云見我,我不見汝也,去我萬里,奉行經戒此人則為,在我目前。」於是世尊即說偈言:

 學而多聞持戒不失,兩世見譽所願者得,學而寡聞持戒不完,兩世受痛喪其本願,

 夫學有二常親多聞,安諦解義雖困不邪?

於是比丘聞偈慚怖,稽首悔過嘿思所行,天人聞偈心意欣悅,逮得法眼,天人眾會莫不奉行。

法句譬喻經多聞品第三

昔舍衛國有一貧家,夫婦慳惡不信道德,佛愍其愚,現為貪凡沙門,詣門分衛。時夫不在其婦罵詈,無有道理。沙門語言:「吾為道士乞匃自居,不得罵言唯望一食耳。」主人婦曰:「若汝立死有尚叵得,況今平健欲望我食?但稽留時節不如早去。」於是沙門住立其前,戴眼抒氣便現死相,身體膖脹鼻口蟲出,腹潰腸爛不淨流漫,其婦見此恐怖失聲,棄而捨走,於是道人忽然捨去,去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦,怪其驚怖,其婦語夫:「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒問為所在?婦曰:「已去,想亦未遠。」夫即執弓帶刀尋跡往逐,張弓拔刀奔走直前,欲斫道人,道人即化作琉璃小城,以自圍遶.其人繞城數匝,不能得入即問道人:「何不開門?」道人曰:「欲使開門棄汝弓刀。」其人自念:「當隨其語,若當得入手拳加之。」尋棄弓刀門故不開,復語道人:「已棄弓刀門何不開?」道人曰:「吾使汝棄心中惡意弓刀耳,非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸,道人神聖乃知我心,即便叩頭悔過,稽首道人曰:「我有弊妻不識真人,使我興惡,原小垂慈莫便見捨,今欲將來勸令修道。」即起還歸,其妻問曰沙門所在?其夫具說神變之德:「今者在彼,卿宜家往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所,五體悔過願為弟子,長跪問曰:「道人神變聖達乃爾,有琉璃城堅固難踰,志明意定永無憂患,行何道德致此神妙?」道人答曰:「吾博學無厭奉法不懈,精進持戒慧不放逸,緣是得道自致泥洹。」於是道人偈言:

 多聞能持故,奉法為垣牆,精進難踰毀,從是戒慧成,

 多聞令智明,己明智慧增,智則博解義,見義行法安,

 多聞能除憂,能以定為歡,善說甘露法,自致得泥洹,

 聞為知法律,解疑亦見正,從聞捨非法,行到不死處。

道人說偈已,現佛光相,洪暉赫奕照曜天地,夫妻驚愕精神戰懼,改惡洗心頭腦打地,壞二十億惡,得須陀洹道。

昔佛在拘睒尼國,美音精舍,與諸四輩廣說大法,有一梵志道士,智博通達眾經備擧,無事不貫,貢高自譽天下無比,求敵而行無敢應者,晝日執炬行城市中,人問之曰:「何以晝日執炬而行?」梵志答曰:「世皆愚冥目無所見,是以執炬以照之耳。」觀察世間無敢言者,佛知梵志宿福應度,而行貢高求勝名譽,不計無常自恃憍恣,如是當墮太山地獄,無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者,居肆上坐。即呼梵志何為作此?梵志答曰:「以眾人冥晝夜不見明,故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志:「經中有四明法為知之不?」對曰不審,「何謂四明法?一者,明於天文地理和調四時,二者,明於星宿分別五行,三者,明於治國綏化有方,四者,明於將兵固而無失,卿為梵志,有此四明法以不?」梵志慚愧棄炬叉手,有不及心。佛知其意即還復身,光明炳然晃照天地,便持梵聲,為梵志說偈言:

 若多少有聞,自大以憍人,是如盲執燭,照彼不自照。

佛說偈已告梵志曰:「冥中之甚無過於汝,而晝執炬行入大國,如卿所知何如一塵。」梵志聞之有慚愧色,即便叩頭願為弟子,佛即受之令作沙門,意解妄止即得應真。

昔舍衛國有大長者,名曰須達得須陀洹,有親者名曰好施,不信佛道及諸醫術,時得重病痿頓著床,宗親知友皆就省問,勸令治病至死不肯,答眾人言:「吾事日月忠孝君父,畢命於此終不改志。」須達語曰:「吾所事師號曰為佛,神德廣被見者得福,可試請來說經呪願,聽其所說言行進趣,何如餘道?事之與不隨卿所志,以卿病久不時除差,勸卿請佛冀蒙其福。」「好施日往,卿便為吾請佛及弟子。」須達即便請佛及僧,往詣其門。佛放光明內外通徹,長者見光欣然身輕,佛前就坐慰問長者:「所病何如?昔事何神?作何療治?」長者白佛:「奉事日月君長覺先人,恭敬齋戒祈請萬端,得病經時未蒙恩祐,先人以來守死於此。」佛告長者:「人生世間橫死有三,有病不治為一橫死,治而不慎為二橫死,憍恣自用不達逆順,為三橫死。如此病者非日月天地,先人君父所能除遣,當以明道隨時安濟,一者,四大寒熱當須醫藥,二者,眾邪惡鬼當須經戒,三者,奉事賢聖矜濟窮厄,德威神祇福祐群生,以大智慧消去陰蓋,奉行如此現世安吉,終無抂橫,戒慧清淨世世常安。」於是世尊即說偈言:

 事日為明故,事父為恩故,事君以力故,聞故事道人,

 人為命事醫,欲勝依豪強,法在智慧處,福行世世明,

 察友在為務,別伴在急時,觀妻在房樂,欲知智在說,

 為能師見道,解疑令學明,亦與清淨本,能奉持法藏,

 聞能今世利,妻子昆弟友,亦致後世福,積聞成聖智,

 能攝為解義,解則戒不穿,受法猗法者,從是疾得安,

 是能散憂恚,亦除不祥衰,欲得安隱吉,當事多聞者。

於是長者聞佛所說,心意疑結霍然雲除,良醫進療委心道德,四大安靜眾患消除,如飲甘露中外怡懌,身安心定得須陀洹道,宗室國人莫不敬奉。

昔羅閱祇國南有大山,去城二百里,南土諸國路由此山,山道深邃有五百賊,依嶮劫人。後遂縱橫所害狼藉,眾賈被毒王路不通,國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍眾生,念彼賊輩不知罪福:「世有如來而目不覩,法鼓日震而耳不聞,吾不往度如石沈淵。」化作一人著好衣服,乘馬帶劍手執弓矢,鞍勒嚴飾金銀莊校,以明月珠垂絡馬體,跨馬鳴絃往入山中,群賊見之以為成事,作賊積年未有此便,卵之投石與此何異,群賊齊頭住前圍繞,挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人擧弓一發,使五百賊各被一箭,以刀指擬各被一瘡,瘡重箭深即皆顛倒,五百群賊宛轉臥地,叩頭歸降:「為是何神威力乃爾?乞蒙原赦以活微命,願時拔箭使瘡除愈,今者瘡痛不可堪忍。」化人答言:「是瘡不痛箭不為深,天下瘡重莫過於憂,殘害之甚莫過於愚,汝懷貪得之憂,殘殺之愚,刀瘡毒箭終不可愈,此二事者根本深固,勇力壯士所不能拔,唯有經戒多聞慧義,以此明道療治心病,拔除憂愛愚癡貢高,制伏剛強豪富貪欲,積德學慧乃可得除,長獲安隱。」於是化人即現佛身,相好挺特金顏英妙,即說偈言:

 斫瘡無過憂,射箭無過愚,是壯莫能拔,唯從多聞除,

 盲者從得眼,闇者從得燭,示導世間人,如目將無目,

 是故可捨癡,離慢豪富樂,務學事聞者,是名積聚德。

於是五百人見佛光相,重問此偈,叩頭歸命剋心悔過,刀瘡毒箭自然除愈,歡喜心開即受五戒,國界安寧莫不歡喜。

法句譬喻經篤信品第四

昔者舍衛國,東南有大江水,水既深而廣,有五百餘家居在岸邊,未聞道德度世之行,習於剛強欺詐為務,貪利自恣快心極意,世尊常念其應度者,當往度之,知此諸家福應當度。於是世尊往至水邊,坐一樹下,村人見佛光相奇異,莫不驚肅,皆往禮敬,或拜或揖問訊起居,佛命令坐為說經法,眾人聞之而心不信,習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江南來,足行水上正沒其踝,來至佛前稽首禮佛,眾人見之莫不驚怪,問化人曰:「吾等先人以來居此江邊,未曾聞人行水上者,卿是何人有何道術,履水不沒?願聞其意。」化人答曰:「吾是江南愚直之人,聞佛在此貪樂道德,至南岸邊不時得度,問彼岸人水為深淺。彼人見語水可齊踝,何不涉渡?吾信其言來過,無他異術。」佛時讚言:「善哉善哉!夫執信誠諦,可度生死之淵,數里之江何足為奇!」於是世尊即說偈言:

 信能渡淵攝為船師,精進除苦慧到彼岸,士有信行為聖所譽,樂無為者一切縛解,

 信乃得道法致滅度,從聞得智所到有明,信之與戒慧意能行,健夫度慧從是脫淵。

於是村人聞佛所說,見信之證心開信堅,皆受五戒為清信士,明信日修法教普聞。

昔佛在世時,有大長者名修陀羅,財富無數信向道德,自誓常以臘月八日,請佛及僧,終身子孫奉行不廢,長者亡時囑兒勿廢。兒名比羅陀,後日漸貧居無所有,臘月已至無有供辦,愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀:「汝父直月欲至,當設何計?」比羅陀答言:「亡父教令不敢違之,唯願世尊勿見忽棄也,八日中時迴光臨眄。」目連還白如是,比羅陀即將妻子,至外家質取百兩金,還舍供辦一切具足,佛與千二百五十眾僧,往詣其舍坐畢行水,下食澡竟還於精舍,比羅陀歡喜不敢悔恨,其日夜半諸故藏中,自然                寶物悉滿如故,比羅陀夫婦明旦見之,喜而且懼,懼官見問所從得此,夫妻共議當往問佛,尋到佛所具白如此。佛告比羅陀:「安意快用勿有疑難,汝之履信不違父教,持戒慚愧沒命不二,聞施慧道七財滿具,福德所致非為災變,智者能行不問男女,所生之處福應自然。」於是世尊即說偈言:

 信財戒財慚愧亦財,聞財施財慧為七財,從信守戒常淨觀法,慧而履行奉教不忘,

 生有此財不問男女,終已不貧賢者識真。

比羅陀聞佛所說,益加篤信,稽首佛足歡喜還家,具宣佛教誨其妻子,遂相承繼皆得道迹。

 



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