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2016/12/15

大藏經12,大方等無想經卷第四


大方等無想經卷第四

    北涼天竺三藏曇無讖譯

大雲初分,如來涅槃健度第三十六

於是眾中有大梵王,名曰健行,持諸供具供養於佛,合掌恭敬右遶三匝,上昇虛空高七多羅樹,白佛言:「世尊,大乘經典,凡有幾種三昧總持,所修行道祕密之藏,樂說無礙如來境界,國土世間復有幾種?如來大慈憐愍一切,故我今日敢生此問,願二足尊哀矜宣說,說已我當頂戴受持。」時有天子名無盡意,在大眾中承佛威神,即為梵天而說偈言:

 善哉大梵王,問佛真實義,佛當如實答,廣度諸眾生,

 應當至心聽,恭敬而尊重,一一方等經,恒沙義難解,

 如來大法王,廣開闡法界,佛得總持法,非二乘所解。

「大梵,大乘經義非惟一種,乃至萬種,假使有人智如阿難,所得壽命如恒河沙,不能受持知其義理,復使是人其舌辯利,數如恒河說亦不盡,何以故?是大乘經其義深邃,不可思議,不可稱量境界難知。過去未來現在諸佛,說其句義猶不可盡。梵天,譬如醫師為療病故,所說藥方亦不能盡,諸佛世尊亦復如是。梵天,譬如女人惟有一子,欲令長大漸令服蘇,諸佛世尊亦復如是。梵天已為眾生興發此問,我當至心聽受其義。」

爾時,大雲密藏菩薩白佛言:「世尊,此經中說四百三昧,其義甚深難可得解,惟願如來分別解脫。」佛言:「善哉善哉!善男子,如汝所問,欲療眾生雜惡穢垢,令得忍辱正信之心,正精進心念心定心,欲令未來薄福之人,生福德故故發此問。善男子,若有國土城邑聚落,四部之眾,受持讀誦書寫解脫,如是經者。時旱則雨雨過則止。善男子,隨有國土其中眾生,受持讀誦書寫解說,聽此經者,當知是人得金剛身,何以故?是經典中有神呪故,為眾生故,三世諸佛悉共宣說:

 郁究隸,牟究隸,頭坻,比頭坻,陀尼羯坻,陀那賴坻,陀那僧塔兮。

若有四眾讀誦此咒,則為諸佛之所稱讚,若有國土欲祈雨者,六齋之日,其王應當淨自洗浴,供養三寶尊重讚嘆,稱龍王名。善男子,四大之性可令變易,誦持此呪天不降雨,無有是處。汝先所問四百三昧義,至心諦聽當為汝說。善男子,此經中有諸佛菩薩,甚深淨水大海三昧,非諸聲聞緣覺所知,故名甚深。能斷一切生死渴乏,故名淨水。邊不可得故名名大海。諸佛世尊同平等故,故名三昧。若有菩薩具足是三昧,則得常樂我淨之身。得多聞海多聞寶藏,於菩提心無有動轉,不退佛慧常住之身,無有變易心無疑礙,不離法雨常遇三寶,值善知識,成就一切真正福德。善男子,汝當受持如是三昧,持已則得,具足成就無量功德。復次善男子,復有甚深,淨水大海所入三昧,無有三昧而能,宣說是三昧相,故名甚深。洗濯生死故名為水,無能得底故曰大海。得不動身常樂我淨,故名為入,畢竟故故名三昧。善男子,若有菩薩具足是三昧,則能變為諸天形像,見事梵者即作梵像,為破梵事而心不著。見事自在天作自在天像,見事八臂作八臂像,見事建馱作建馱像,見事天母作天母像,見事鬼者即作鬼像。雖示如是種種形像,為壞彼見心實無著,見有屠者即現屠像,為欲化彼令不殺生,酒家乃至旃陀羅像,亦復如是。見有博弈戲笑之處,悉現其像。為斷貧窮,現畜妻息奴婢僕從,而其內心常修梵行。雖服寶飾心常清淨,示現服食甘美眾膳,內常法喜以自充潤,入諸淫舍為化欲惡眾生,諸不善者。博士卜噬鳥鷲之身,乃至一切畜生雜類;亦復現入,一切形殘身不具足,為欲宣說身過患故。乃至九十五種邪道,隨示其像破彼見故。示現自身四百四病,為治眾生內外病故,讀誦外書解種種語。示現奴婢僕使,男女老少之像,及示生老病死等像,為欲調伏諸眾生故。能解一切鳥獸等語,現作香華藥草果蓏,或示王身王子大臣,長者身像,或示沙門婆羅門像,帝釋天王轉輪聖王,日月等像。所以示現四大天王,為欲擁護四天下故。示現諸佛自在神通,終不畢竟入於涅槃,變作眾色不壞色性。雖得往生諸佛淨土,終不分別國土之相。獲得諸佛甚深三昧,而於法界無所分別,為人天主心無憍慢。雖說夢事不見夢相,外現魔事實無魔業,行於世間世法不汚,猶如蓮華處汚不染。善男子,如是之果名為成就,甚深大海所入三昧。」爾時眾中有婆羅門,名曰善德白佛言:「世尊,如來之法甚深祕密,為諸眾生分別演說,而是薄福,鈍根愚癡提婆達多,不聽不受不知恩分,純與六群弊惡比丘,同其所行增長地獄。出佛身血破壞眾僧,生於釋種增長憍墁,實非人類強名為人,察其行迹畜生無別。復從無量阿僧祇世,常於如來生惡逆心,其有施者無有果報,自所修善亦不成就,如尼乾子等無差別。尼乾子說無受無施,提婆達多亦復如是,真是魔黨非佛眷屬,何以故?常於如來起害心故,雖名沙門無沙門義。猶如袈裟裹覆利刀,實是禿人名為無命;所有徒眾亦復如是,實非世尊作世尊想。世尊,如來若是一切智者,何故聽此弊惡之人,出家剃髮受具足戒?如來所說,普令眾生生於善想,是人何故獨不得生?如來慈哀常以樂說,為諸眾生廣宣正法,聞者蒙潤善根開敷。提婆達多,何故不得預斯利益?如來性淨身淨心淨,眷屬應淨,何故眾中而有此輩?」爾時,大雲密藏菩薩,承佛神力語善德言:「善哉善哉!大婆羅門,一切聲聞辟支佛等,於是事中都不能問,汝今乃能諮問是義,至心諦聽,我當承佛威神道力,為汝廣說,不應言,提婆達多不知恩分,是人知恩非不知也。雖與六群同其所行,不名為惡。提婆達多不可思議,所修業行皆同如來,如來業行,即是提婆達多業行。一切眾生不能開顯,如來世尊真實功德,提婆達多能開示人,令阿僧祇無量眾生,安住善根。如來業行非地獄種,云何而言提婆達多,是地獄人?汝言同於六群所行,汝今當知六群比丘,實非弊惡所行之法,亦同佛行。大婆羅門,如來身血實無有出,提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者,無有是處,如是之身亦復如是。若言出血,當知即是善權方便,不可思議。大婆羅門,釋迦如來種性清淨,如紺琉璃,所有弟子無有毀禁;我亦不見,如來弟子有破戒者。如來所說無上正法,實令聞者生於善根,非不生也。如來大眾成就持戒,悉入佛境,徒眾眷屬如栴檀林,純以栴檀而為圍遶,不可沮壞如金剛山,亦不見有能得壞者,有怖畏者則可破壞,如來弟子永無憂怖,若無憂怖云何可壞?不可破壞如師子群。如來法王如師子王,純以師子而為眷屬,如是眷屬難可測度,非是聲聞緣覺境界,不可毀滅如灰覆火,如來無上一切智人,若聽剃髮受具戒者,終無毀禁。一切眾生,皆入如來所知境界,是故如來名一切智。提婆達多具足如是,不名壞僧。大婆羅門,假使千萬無量諸魔,亦不能壞。若言弊惡提婆達多,壞眾僧者,當知即是善方便也。云何而言行同眾生?提婆達多真實生於,釋迦如來淨種姓中,不生畜生。若言釋種作諸惡者,無有是處。提婆達多所行惡行,為欲顯示,釋迦如來功德力故;釋種中生名禿人者,亦無是處。提婆達多善能護持,解脫淨戒,云何而言尼乾子耶?有惡欲者乃名惡人。提婆達多心無惡欲,云何而言惡比丘耶?修行如來善方便者,提婆達多即其人也。大婆羅門,若有人言提婆達多,集地獄業,當知即是菩薩業也。菩薩業者即是神通,為化眾生故在地獄,當知實亦不處地獄。譬如二人道路共行,後各別去一東一西,若言是人故和合者,亦無是處。若言如來提婆達多,相遠離者亦無是處。大婆羅門,有人殺生造作惡業,法應無量百千世中,地獄受果。有人修善法,應無量百千世中,天上受報。有修善者地獄受果,行惡之人天上受報,此乃諸佛如來境界,非諸聲聞緣覺所知。如來成就,無量微妙真實功德,云何而言,提婆達多能壞佛身?實無量世中,於如來所生惡逆心,提婆達多實無害心,何以故?是人真實,決定了知善惡報故;知一念惡,無量世中地獄受報。以是義故,提婆達多終不造惡,如來已於無量世中,永斷諸惡;云何眾生,能於如來起惡心耶?若言提婆達多是地獄人,云何得與如來法王,同一種姓。地獄眾生得與如來,同眷屬者亦無是處。若言提婆達多,無量世中造作諸惡,應無量世地獄受報,云何得與如來一處?若與如來同一處者,當知是人非是弊惡。若提婆達多真實惡人,云何得與如來和合?如彼二人東西路乖,理無和合。提婆達多隨順佛語,聞東則東不違聖旨,云何當名地獄人耶?若令至東故違西去,則不得名非地獄人。若言提婆達多地獄人者,是無惡人,所以者何?地者名人獄者名天,往來人天名地獄人。復次地者名常,獄名無相。提婆達多亦常無相,故名地獄。復次地名為樂,獄者名斷,樂斷生死故名地獄。復次,地者名善方便,獄名能說,說善方便故名地獄。大婆羅門,如來世尊有善方便,復能宣說不名地獄。云何得名,提婆達多為地獄人?提婆達多所有境界,實非聲聞緣覺所知。大婆羅門,如來世尊常所稱讚,黃頭大士即是,提婆達多比丘,六群比丘亦大菩薩,提婆達多與共同行,云何得名地獄人耶?如栴檀樹栴檀圍遶,如香象蹴踏非驢所堪,還是香象之所能忍。大婆羅門,如來世尊大香象王,亦復如是。所說深義,非是二乘之所能知,還是香象大菩薩,乃能受持。提婆達多成就如是無量功德,汝應懺悔恭敬供養,尊重讚歎。大婆羅門,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,能知提婆達多功德,了了不疑,當知是人真佛弟子,得佛功德二分之一,得佛一目得佛半身。大婆羅門,提婆達多所功德,一切眾生所不能知;如來功德所有境界,一切眾生亦不能知,復不能見如來法身。大婆羅門,提婆達多真實能知,如來所有微妙功德,聲聞緣覺實所不知,惟有提婆達多了了不疑;亦能示現,如來所現無量神通,能示眾生如來所行,知佛如來所有國土,提婆達多是大丈夫,如來所遊在在處處,提婆達多亦隨逐行,以是義故名大丈夫。諸佛如來境界甚深,祕密之言不可思議,惟有提婆達多比丘,能得了知,如來今者當開密語,仁可善聽。」爾時大眾異口同音,而讚頌曰:

 假使魔波旬,其數無有量,盡其神通力,不能壞眾僧,

 如來無上尊,大慈憐愍心,為諸眾生故,示現業果報。

爾時,世尊讚歎大雲密藏,菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!汝今快說,提婆達多真實功德,一切聲聞辟支佛等,不能解了,大乘方等功德勢力。汝將欲壞,一切眾生所有疑心,是故開顯提婆達多,菩薩功德。復次善男子,此經復有諸佛菩薩,深進大海水潮三昧,若有菩薩成就,具足是三昧者,須彌山王高大堅鞕,能以口吹令其碎破,猶如微塵入葶藶糩,而亭歷糩亦不增長。四天天王亦不驚怖,不破不壞,不自覺知所安之處,三十三天亦復如是。善男子,是名菩薩成就具足,深進大海水潮三昧。復次善男子,若有菩薩成就具足,是三昧者,以四大海水入一毛孔,不嬈黿鼉龜龍魚鼈,水性之屬,壽命如常無有損夭,諸龍王阿修羅,乾闥婆,不自覺知所至之處。能以三千大千世界,安置右掌,斷取大地如陶家輪,擲置他方恒沙界外,其中眾生,都不覺有往來之想,取彼世界安置此土,亦復如是。」

爾時,善德以諸香華幡蓋伎樂,供養於佛,合掌恭敬白佛言:「世尊大慈憐愍一切,如羅睺羅,今欲啟請惟願聽許。」爾時世尊默然不答,是時眾中有梨車童子,名曰一切眾生樂見,語善德言:「如來默然已不相許,我今當答隨疑致問。」婆羅門言:「梨車,我曾從他聞如是義,若能供養如來舍利,如芥子許,福報應得忉利天主。梨車,是大雲經其義甚深,如來密語難可得解,非諸聲聞緣覺所知,何況我等邊地之人?我今欲得如來舍利,如芥子許恭敬禮拜,冀處忉利為彼天主,我從昔來當有此願。」爾時梨車即說偈言:

 假使恒河中,駛流生蓮花,拘枳羅鳥白,舍利乃可得,

 假使龜生毛,任作僧伽梨,冬日能消冰,舍利乃可得,

 假使蚊子腳,堪任作橋梁,能度一切眾,舍利乃可得,

 假使水中蛭,忽然生白齒,大如香象牙,舍利乃可得,

 假使兎生角,堪任作梯橙,高至淨居天,舍利乃可得,

 假使鼠蟲等,緣於兎角梯,在上而食月,舍利乃可得,

 假使蠅能飲,鍾石淳好酒,迷荒而耽醉,舍利乃可得,

 假使驢口脣,形如頻婆果,善能歌詠舞,舍利乃可得,

 假使烏角鵄,同共一樹棲,飲食不相離,舍利乃可得,

 假使棘刺葉,周遍覆三千,大千世界上,舍利乃可得,

 假使小舟船,能載須彌山,度於大海水,舍利乃可得,

 假使小鳥雀,隽銜大香山,移置於他處,舍利乃可得。

時婆羅門即說偈頌,答梨車言:

 善哉梨車子,能知深方便,今當至心聽,我說佛功德,

 佛境難思議,所得已畢竟,諸佛常無變,是故無生處,

 諸佛色平等,是名佛法界,如來非作法,亦復非有生,

 如來金剛身,不可得破壞,以是故舍利,真實不可得,

 如來無舍利,乃至如芥子,無有血肉骨,云何有舍利?

 如來為眾生,現受方便身,諸佛身常住,法界亦復然,

 隨應諸眾生,方便為說法,亦隨其所宜,而現種種身,

 若佛有慈愍,普及諸眾生,何故不見為,分身施舍利?

爾時,眾中有一天女,名曰淨光,復以香華幡蓋伎樂,供養於佛,合掌恭敬白佛言:「世尊,如是二賢,成就甚深微妙智慧,能開如來祕密之藏,從何處來?惟願演說。」佛言:「善哉善哉!天女,汝為眾生故問是義,諦聽諦聽吾當說之,如是二人是佛真子,如香象王是大丈夫,為眾生故樂處生死,知恩報恩我所護念,善能護持諸佛種性,為佛重任熾燃法燈。天女,過去無量億那由他,阿僧祇劫。爾時有佛號,同性燈如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。時閻浮提多有眾生,無量無邊不可算數,悉皆成就安隱快樂,無諸飢渴苦惱等患,其地廣博清淨嚴事,廣縱六萬八千由旬,多有諸城七萬八千,一一大城七寶所作,其城四壁有九萬卻敵。

爾時大城名曰寶聚,即是今之王舍城也。時寶聚城有八萬千億人,同性燈佛出生彼城,彼城所有無量眾生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,成就神通人中象王。天女,爾時如來在大眾中,作師子吼,宣說如是大雲經典,時彼城中有王名曰,大精進龍王,王有夫人名曰護法,有一大臣名法林聚。爾時國王與其夫人,及其大臣往彼佛所,供養恭敬合掌作禮,右遶三匝卻坐一面。爾時同性燈佛,知大精進龍王,心中所念,放大光明名無所畏,王遇此光心得法喜。爾時大臣承佛神力,白佛言:『世尊,如來舍利為可得不?』爾時世尊默然不答。天女,爾時大王為正法故,即共大臣翻覆往反,論議舍利。時佛聞已即讚歎言:『善哉善哉!』彼佛眾中有大弟子,名摩訶男,心生善欲而作是念:『善哉大士!善解如來甚深法界。』時佛即為時會大眾,說王所解深法妙義,大眾聞已皆生驚疑,時佛即告諸大眾言:『此王功德不可思議,深不可測,非是汝等所能得解。』爾時大王聞佛,稱讚己之功德,心大歡喜即起供養,右遶千匝,以採寶華用散佛上,而復讚嘆即發願言:『未來當有釋迦如來,興出於世,以大方便示法滅時。我當於中出家修道,受持淨戒具大勢力,見有破戒行惡比丘,我當驅擯至於邊方,無佛法處,為正法故不惜身命。』爾時大臣復作是願:『釋迦如來以大方便,現涅槃已,我當於中作大國王,護持如來無上正法,見惡比丘唱令驅出,有持法者恭敬供養。』是時夫人復作是願:『釋迦如來出現之時,令我勢力能伏邪見。』時摩訶男復作是願:『使我爾時為彼如來,作大弟子得大神通,於佛功德能師子吼。』天女,如是四人今於我世,為法重任,不但今日方於未來,復當護持我之正法。』是時天女即白佛言:「惟願如來說其名字。」佛言:「善哉天女!至心諦聽,吾當為汝分別解說。爾時大臣,即今善德婆羅門是,是婆羅門於我滅後,百二十年,王閻浮提字阿掓迦,住於波梨弗羅城中,姓無邪氏。得轉輪王所有福德,二分之一,於閻浮提得大自在,護持正法大師子吼,為法流布大得舍利,供養恭敬尊重讚嘆,見惡比丘治令修善。」天女復言:「惟願解說。」爾時佛告天女:「且待須臾,我今先當說汝因緣。」是時天女聞是說已,即生慚愧低頭伏地。佛即讚言:「善哉善哉!夫慚愧者,即是眾生善法衣服。天女,時王夫人即汝身是,汝於彼佛,暫得一聞大涅槃經,以是因緣今得天身,值我出世復聞深義。捨是天形,即以女身當王國土,得轉輪王所統領處,四分之一,得大自在受持五戒,作優婆夷,教化所屬城邑聚落,男子女人大小,受持五戒守護正法,摧伏外道諸邪異見,汝於爾時實是菩薩,為化眾生現受女身。是時王者,即今一切眾生樂見梨車子是,深達正法甚深之義,能開如來微密法藏,護持佛法無所虧損。時摩訶男者,即今大雲密藏菩薩是,得我真身二分之一,知恩報恩護持正法,能答深義無所滯礙。天女,我今此眾,雖有上智大迦葉等,不能宣辯甚深之義,如大雲密藏菩薩摩訶薩也。」爾時眾中有一天子,字曰奇才,與千天子即起向佛,以諸華香幡蓋伎樂,供養於佛合掌恭敬,以偈讚佛:

 大海可度量,須彌可稱知,如來法境界,難可得思議。

說是法時無數千人,發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時如來告善德言:「善哉善哉!大婆羅門,汝今善發歡喜之心,得無上果。大婆羅門,從是南去度三十萬,恒河沙等世界,彼有世界名須曼那,有佛世尊號,淨光祕密如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,常住在世,為化眾生轉正法輪。從彼南去,復度五十萬,恒河沙等世界,彼有世界名法喜寶,佛號法藏如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,常住在世,為化眾生轉正法輪。從彼南去復過六十萬,恒河沙世界,彼有世界名一切池,佛號師子吼神足王如來,應,正遍知,明行足,善逝,世間間,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,常住在世,為化眾生轉正法輪。從彼南去,復過三十六萬,恒河沙等世界,彼有世界名曰華幡,佛號高須彌十號具足,乃至轉正法輪。從彼南去復過八十萬,恒河沙等世界,彼有世界名曰寶手,佛號法護十號具足,乃至轉正法輪。大婆羅門,如是諸佛世界,嚴淨其土,無有山陵塠埠石沙穢惡,其地柔軟如迦陵伽衣,世無五濁亦無女身,二乘之人,乃至無有二乘之名,女人名字,純諸菩薩摩訶薩等,甘樂大乘護持大乘,樂說大乘。大婆羅門,若有善男子善女人,受持如是諸佛名號,墮三惡道者無有是處,必定當得,阿耨多羅三藐三菩提。大婆羅門。以是義故,我涅槃後是經當於,南方國土廣行流布,正法欲滅餘四十年,當至北方,北方有王名曰安樂,見有受持書寫經卷,讀誦說者,隨時給施四事無乏。爾時北方當有,八萬四千眾生,受持是經卷。善男子,若有人聞如是經已,捨放遠離無有是處。若有善男子善女人,頂戴受持諸佛名號,若中兵毒水火盜賊,無有是處除其宿業。復次大婆羅門,若內四部若外眾生,為供養故為怖畏故,為壞法故,奉持如是諸佛名號,終不墮於三惡道中,若至三惡無有是處。」

爾時善德復作是言:「世尊,若有眾生聞是經名,尚得如是無量善利,況有受持讀誦書寫,解說之者!若得聞彼諸佛名號,則為已得無上大寶。阿耨多羅三藐三菩提,已在其手,諸佛如來已到其舍,其地金剛其身亦爾,心堅不動不可移轉。世尊,我今亦當恭敬供養,如是之人。」佛言:「善哉善哉!大婆羅門,汝今善知善解,如來功德之力。若有眾生聞彼佛名,敬信不疑無諸怖畏,所謂王怖人怖鬼怖,無諸疾病,常為諸佛學道弟子,八部鬼神及其眷屬,之所守護諸佛所念。」

爾時眾中有乾闥婆王,名曰喜見,從座而起往至佛所,合掌恭敬白佛言:「世尊,如來滅後何等眾生,能受持是經廣令流布?何等眾生不能受持,令法毀滅?」爾時如來默然不答。時大迦葉語喜見言:「善男子,如來真實無有涅槃,法無滅盡,云何而言如來滅後,誰受是經?」喜見王言:「大德,一切眾生狂愚無智,惟願大德,宣說如來所以不滅,一切眾生癡闇所覆,願燃法燈令得開明,我於未來亦當,廣為一切眾生開發是義,惟願大德哀愍故說。」大迦葉言:「善男子,如來法身不名肉身,佛身金剛非破壞身,成就具足無量功德,方便之身不名食身,如是之身云何言滅?」喜見王言:「大德,我今定知如是世尊,方便涅槃非畢竟滅。」爾時迦葉謂喜見言:「善哉善哉!實如所說。善男子,大海可量,如來功德不可稱知。」喜見王言:「如來何時當畢竟滅?」大迦葉言:「假使一切所有眾生,乃至蚊蟻,悉得阿耨多羅三藐三菩提,入於涅槃,如來爾時乃當涅槃。」喜見王言:「大德,如來成就如是,無量無邊功德,一切眾生何故不發,阿耨多羅三藐三菩提心?苦哉苦哉!眾生薄福,不知如來常住不變,金剛之身非雜食身。大德,如是之身惟佛能知,非諸聲聞緣覺所及。」迦葉復言:「善男子,一切眾生悉有佛性,得菩提心。」說是法時,二萬二千天子,發阿耨多羅三藐三菩提心,異口同音而說偈言:

 如來不涅槃,真法無有滅,為諸眾生故,示現有滅度,

 如來常不滅,為眾方便說,如來不思議,法僧亦復然。

大方等無想經卷第四


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