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2015/01/10

雜阿含經論-14


雜阿含經論卷第十四

   無著菩薩造

   唐三藏法師玄奘譯

  嗢柁南曰:

   道師不同分,王國二世間,有為遮身行,堅執三空性。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當為汝等,說苦集道跡(道跡行也,下同),苦滅道跡,諦聽善思當為汝說。云何苦集道跡?緣眼色生眼識,三事和合觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死憂悲惱苦。如是耳鼻舌身,亦復如是,是名苦集道跡。云何苦滅道跡?緣眼色生眼識,三事和合觸,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死,憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅,耳鼻舌身意亦如是說,是名苦滅道跡。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「我今當說涅槃道跡,云何為涅槃道跡?謂觀察眼無常,若色眼識眼觸(眼觸)因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,彼亦無常,耳鼻舌身意亦復如是,是名涅槃道跡。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有似趣涅槃道跡,云何為似涅槃道跡?觀察眼非我,若色眼識眼觸(眼觸)因緣生受,若(衍文)內覺若苦若樂,不苦不樂,彼亦觀察無常,耳鼻舌身意亦復如是,是名似趣涅槃道。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  (道不同分)

  略有二種道不同分,一,自性不同分,二,行相不同分,若趣苦集行,若趣苦滅行,是名自性不同分。當知初一能趣雜染(苦集道跡),第二能趣清淨(苦滅道跡),是名此中不同分義,即此趣滅行,或有有為共相行(無)轉,或有有為無為共相行(無常非我觀)轉,是名行相不同分。當知此中,若諸有為共相行相,彼望道果名不同分(似義);若有為無為共相行相,彼望道果亦名同分(趣義),何以故?道果涅槃常無我故。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有趣一切取道跡(趣諸取行,第一句),云何為趣一切取道跡?緣眼色生眼識,三事和合觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取所取故;耳鼻舌身意亦復如是,取所取故,是名趣一切取道跡。云何斷一切取道跡(趣諸取盡行,第二句)?緣眼色生眼識,三事和合觸,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,如是知,耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,觀喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「當知一切知法,一切識法(徧知第三句)。諦聽善思當為汝說,云何一切知法,一切識法?諸比丘,眼是知法識法,若色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,彼一切是知法識法,耳鼻如身意亦復如是。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我不說一法不知不識,而得究竟苦邊(作苦邊際,第五句)。云何不說一法不知不識,而得究竟苦邊?謂不說於眼不知不識,而得究竟苦邊。若色眼識眼觸,眼觸因緣生受內覺,若苦若樂不苦不樂,亦復不說不知不見,而得究竟苦邊,耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「一切欲法應當斷(永斷第四句),云何一切欲法應當斷?謂眼是一切欲法,應當斷。若色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,彼一切欲法應當斷,耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我不說一法不知不斷,而究竟苦邊(作苦邊際第五句)。云何不說一法,不知不斷而究竟苦邊?謂不說眼不知不斷,而究竟苦邊。若色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂;彼一切不說不知不斷,而究竟苦邊,耳鼻舌身意亦復如是。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當說斷一切計(永斷第四),諦聽善思當為汝說,云何不計?謂不計我見色,不計眼我所,不計相屬(當作在)。若色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂;彼亦不計樂我我所,不計樂相樂(當作在),不計耳鼻舌身意,亦復如是。如是不計者,於諸世間常無所取,無所取故無所著,無所著故自覺涅槃;我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如上所說,眼等不計,一切事不計亦如是。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「計(生等)者是病,計(眼等處)者是癰,計(貪等)者是剌(上三過患),如是以不計住故,離病離癰離剌(三勝利,第一第二句),是故比丘欲求不計,住離病離癰離剌者,彼比丘莫計眼我我所,莫計眼相屬(當作在),莫計色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂;彼亦莫計,是我我所相在,耳鼻舌身意亦復如是。比丘,如是不計者,則無所取,無所取故則無所著,無所著故則自覺涅槃;我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如眼等所說,餘一一事亦如是。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當說,增長法損減法(現法中後有種,第一第二句)。云何增長法?謂緣眼色生眼識,三事和合觸,觸緣受,廣說乃至純大苦聚集,是名增長法,耳鼻舌身意亦復如是,是名增長法(集起)。云何損減法?緣眼色生眼識,三事和合觸,觸滅則受滅,廣說乃至純大苦聚滅,耳鼻舌身意亦復如是,是名損減法(滅沒)。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如增長損減,如是起法處變易法,集法滅法亦如上說。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當說有漏無漏法(第一第二句),云何有漏法?謂眼色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,耳鼻舌身意法,意識意觸,意觸因緣生受,內覺若苦不樂,不苦不樂,世俗者是名有漏法(世間法)。云何無漏法,謂出世間意,若法意識意觸,意觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,出世間者是名無漏法(出世間法)。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  (師不同分)

  復次,於正法內,略有五種師假立句,諸外道師所製論中,都不可得,謂趣諸取行,趣諸取盡。若一切法徧知永斷,作苦邊際;若於五相受建立處,一一相中,不依四相薩迦耶見,用彼為依,能害四種行相憍慢。若慢為因有三過患,離慢為因有三勝利,當知此中懷憍慢者,於涅槃界其心退還,由怖畏故,是名第一過患。於諸惡行恒現行中,及於可愛諸雜染事,其心趣入,是名第二過患。於涅槃界深生怖畏,增上力故,便能生起當來生等,生死重病,如由怖畏增上力故,如是亦由於諸惡行,及於可愛諸雜染事,其心趣入增上力故,堪能生起當來生等,生死重病。如生等病,眼等處癰貪等毒箭,當知亦爾,是名第三過患。與此相違,當知即是離慢為因,三種勝利。若隨緣起增上力故,於現法中後有種子,或增或減,由此為因,當來後有或生不生,以能攝受種子煩惱,或有集起或沒滅故,一切世間及出世間,所有法教如實建立,唯於內法有此大師,為諸弟子正所宣說,師假立句,真實可得非諸外道。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,時有比丘名三彌離提,往詣佛所稽首佛足,退坐一面白佛言:「世尊,所謂世間者,云何名世間?」佛告三彌離提,謂眼色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂;耳鼻舌身意法,意識意觸,意觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,是名世間,所以者何?六入處集則觸集,如是乃至純大苦聚集。三彌離提,若無彼眼無色,無眼識無眼觸,無眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂;無耳鼻舌身意法,意識意觸,意觸因緣生受,內覺若苦若樂,若(衍)不苦不樂者,則無世間,亦不施設世間,所以者何?六入處滅則觸滅,如是乃至純大苦聚滅故。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如世間,如是眾生如是摩,亦如是說。

  (王國)

  復次,於欲界中諸器世間,當知譬如王所王國,有情世間譬如臣民,彼惡天魔譬如君王。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提,往詣佛所稽首佛足,退坐一面白佛言:「世尊,所謂世間者,云何名世間?」佛告三彌離提:「危脆敗壞是名世間,云何危脆敗壞?三彌離提,眼是危脆敗壞法,若色眼識眼觸,眼觸因緣生受,內覺若苦若樂,不苦不樂,彼一切亦是危脆敗壞(法),耳鼻舌身意亦復如是,是故說危脆敗壞法,名為世間。」佛說此經已,三彌離提比丘,聞佛所說歡喜奉行。

  (二世間)

  復次,有二世間,一,有情世間,二,器世間,其器世間,為火災等之所壞滅;有情世間剎那剎那,各各內身任運壞滅。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,時有比丘名三彌離提,往詣佛所稽首佛足,退坐一面白佛言:「世尊,所謂世間空,云何名為世間空?」佛告三彌離提:「眼空(有法空)常恒不變易法空(無常等),我所空(無我我所),所以者何?此性自爾,若色眼識眼觸,眼觸因緣生受(內覺),若苦若樂不苦不樂,彼亦空,常恒不變易法空,我所空,所以者何?此性自爾;耳鼻舌身意亦復如是,是名空世間。」佛說此經已,三彌離提比丘,聞佛所說歡喜奉行。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當說世間,世間集世間滅,世間滅道跡。諦聽善思,云何為世間?謂六內處,云何六?眼內入處,耳鼻舌身意內入處。云何世間集?謂當來有愛喜貪俱(行愛),彼彼(喜樂愛)集著(三十四謂,後有愛能招引故,即是其集。此後有愛復能發起,喜貪俱行愛;此喜貪俱行愛,復與彼彼喜愛為緣)。云何世間滅?謂當來有愛喜貪俱,彼彼集著無餘斷已,已捨已吐已盡,離欲滅止沒(無餘斷等,詳攝異門分如前應知),云何世間滅道跡?謂八聖道,正見正志正語正業,正命正方便正念正定。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  (有為) 

  復次,空有二種,一者有為,二者無為,此中有為空,無(有)常恒久久安住,不變易法(謂無常性無恒性,非久住性不可保性,變壞法性),及我我所。若諸無為唯空,無有我及我所,又此(有無為)空性,離諸(雜)因緣(諸法)法性(自性清淨)所攝(此自性清淨),法爾道理為(一切法)所依趣。此或如是(眼空)或異(當眼等空)或非(我我所空),徧一切(有無為法)處無不同歸,法爾道理。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我不說有人,行到世界邊者;我亦不說,不行到世界邊,而(得)究竟苦邊者。」如是說已入室坐禪。時眾多比丘,世尊去後即共議言:「世尊向者略說法言:『我不說有人,行到世界邊者;我亦不說,不行到世界邊,而得究竟苦邊者。』如是說已入室坐禪,我等今於世尊略說法中,未解其義。是中諸尊誰有堪能,於世尊略說法中,廣為我等說其義者?」復作是言:「唯有尊者阿難,聰慧總持,而常給侍世尊左右,世尊讚歎多聞梵行,堪為我等,於世尊略說法中,廣解其義。今當往詣尊者阿難所,請求令說。」時眾多比丘,往詣尊者阿難所,共相問訊已,於一面坐,具以上事廣問阿難。爾時,阿難告諸比丘:「諦聽善思今當為說,若世間世間名,世間覺世間言詞,世間語說,此等皆入世間數,諸尊,謂眼是世間世間名,世間覺世間言詞,世間語說,是等悉入世間數,耳鼻舌身意亦復如是。多聞聖弟子,於六入處集滅味患離,如實知,是名聖弟子到世界邊,知世間世間所重,度世間。」爾時尊者阿難,復說偈言:「

非是遊步者,能到世界邊,不到世界邊,不能免眾苦,

是故牟尼尊,名知世間者,能到世界邊,諸梵行已立,

世界邊唯有,正智能諦了,覺慧達世間,故說度彼岸。

如是諸尊,向者世尊略說法已,入室坐禪,我今為汝分別廣說。」尊者阿難說是法已,眾多比丘聞其所說,歡喜奉行。

  (遮身行)

  復次,如來不遮,能得一切世間邊際;唯遮身行隨行,能得世間邊際。此中當依勝義道理,應知世間。若得世間邊際方便,及世邊際,謂於方處(世間)有世間想,假名施設(世間名)增上力故;即由世間,若智若想(世間覺)增上力故,說有世間(世間言詞)。若想若智增上力故,於諸世間廣起言說(世間語說),或由見聞或覺或知,增上力故,於六觸處,由其五轉(集滅味患離)起如實知,名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故,名為能到世間邊際。於世間因果如實知故,名世間解(知世間)。能正任持最後身故,名善運轉世間邊際(世間所重)。於現法中,一切境界愛永盡故,具恒住故,說名能超世間愛者(度世間),由如是等所說行相,當知名得世間邊際。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「有師有近住弟子,則苦獨住。無師無近住弟子,則樂獨住。云何有師有近住弟子,則苦獨住?眼緣色生惡不善覺(尋思),貪恚癡俱。若彼比丘行此法者,是名有師。若於此邊住者,是名近住弟子,耳鼻舌身意亦復如是。如是有師有近住弟子,常苦獨住。云何無師無近住弟子,常樂獨住?緣眼色生惡不善覺,貪恚癡俱,彼比丘不行,是名無師;不依彼住,是名無近住弟子,是名無師無近住弟子,常樂獨住。若彼比丘,無師無近住弟子者,我說彼得究竟梵行福,所以者何?無師無近住弟子比丘,於我建立梵行,能正盡苦究竟苦集(當作邊)。」佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  (堅執)

  復次,非善說法毘奈耶中,諸出家者,隨有一惡不善尋思,未生生時,一向能為梵行障礙,如彼生已堅執不捨,此中不行最為殊勝。設有行者不應堅執;於相續中,不應為作居住依止,何以故?剎那雜染,不能傾動所修梵行,要當相續能傾動故。

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時尊者舍利弗,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,乞食已還精舍,舉衣鉢洗足已,持尼師壇入林中,晝日坐禪。時舍利弗從禪覺,詣世尊所,稽首禮足退坐一面。爾時佛告舍利弗:「汝從何來?」舍利弗答言:「世尊,從林中晝日坐禪來。」佛告舍利弗:「今入何等禪住?」舍利弗白佛言:「世尊,我今於林中,入空三昧禪住。」佛告舍利弗:「善哉善哉!舍利弗,汝今入上座禪住而坐禪(尊勝空住),若諸比丘,欲入上座禪者,當如是學,若人入城時,若行乞食時,若出城時,當作是思惟:『我今眼見色,頗起欲恩愛,愛念著不?』舍利弗,比丘作如是觀時,若眼識於色,有愛念染著者,彼比丘為斷惡不善,當勤欲方便,堪能繫念修學。譬如有人火燒頭衣,為盡滅故,當起增上方便,勤教令滅。彼比丘亦復如是,當起增上勤欲,方便繫念修學。若比丘觀察時,若於道路,若聚落中行乞時,若出聚落,於其中間眼識於色,無有愛念染著者,彼比丘願以此喜樂善根,日夜精勤繫念修習,是名比丘,於行住坐臥淨除乞食,是故此經,名清淨乞食住(引彼空住)。」佛說此經已,尊者舍利弗,聞佛所說歡喜奉行。

  (三空性)

  復次,當知略有二種空住,一者,尊勝空住,二者,引彼空住,諸阿羅漢觀無我住,如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝,觀無我住,於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住,或即住尊勝,由此因緣,是故說名尊勝空住。引彼空住者,謂如有一若行若住,如實了知煩惱有無,知有煩惱便修斷行,知無煩惱便生歡喜;生歡喜故,乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故,如實觀察諸法無我,晝夜隨學曾無懈廢,如是名為引彼空住。當知此中,於內煩惱如實了知,有知為有無知為無,是名空性。

  復次,正見圓滿,已見諦跡諸聖弟子,皆能如實越彼邪空,亦能如實入正不空,以世間道及出世道,修習空性,其義云何?謂於此處(徧計所執)彼非有故,正觀為空。若於此處所餘(依他圓成)有故,如實知有。譬如客舍於一時間,無諸人物說名為空;於一時間有諸人物,說名不空;或即此舍,由無一類說名為空,謂無材木或無覆苦,或無門戶或無關鍵,或隨一分無所有故,然非此舍即舍體空,如是自體所依止身,亦名受趣亦名想趣,亦名思趣。然此自體所依止身,於一時間由無一類,或愛或想或復思等,一切煩惱隨煩惱等,說名為空。於一時間,由有一類說名不空。或即自體所依止身,於一時間由無一類,或眼或鼻或舌,或身一分或意一分,說名為空。然非自體所依止身,即自身體一切皆空。當知此中總略義者,若觀諸法所有自性,畢竟皆空,是名於空顛倒趣入,亦名違越,佛所善說法毘奈耶。若觀諸法由自相故,一類是有一類非有(攝異門分,若現在世若未來世,名之為有,其過去世名為非有),此有非有畢竟遠離。又觀有性,於一時間一分遠離(如人邑等想),於一時間一分不離(如阿練若等想),如是名為於彼空性,無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者,謂聖弟子住遠離處,先於城邑聚落人想,作意思惟;次復思惟阿練若想,彼即觀察於自身中,此想為空,謂人邑等想,此想不空謂阿練若。又餘不空,謂阿練若想為緣,阿練若想相應諸受思等,或即此想,由一類故觀之為空,謂無麤重不寂靜住,及熾然等一類故;觀為不空,謂有微細極寂靜住,離熾然等。又即於彼,能取山林卉木禽獸等,阿練若差別相想,無復思惟,但思惟地無別相想。又即於彼,能取險惡高下不平,多諸荊棘瓦礫等地,差別相想無復思惟;但思惟地平坦細滑,猶如掌中無別相想。從此次第除色想等,漸次思惟空處識處,無所有處差別相想。復於非想非非想處,所有相想作意思惟,於一切處如前所說,歷觀空性。觀諸下地有麤想等,觀諸上地有靜想等,如是名為諸聖弟子,以世間道修習空性。當知為趣(初靜慮)乃至,上極無所有處,漸次離欲;自斯已後修聖道行,漸次除去無常行等(等恒久久安住,不變易法),能趣非想非非想處,畢竟離欲。彼於爾時自觀身中,空無諸想,謂一切漏一向寂靜,永離熾然。又觀身中有法不空,謂此依止為緣六處,展轉互相任持,乃至壽住為緣,諸清淨法無有壞滅。當知世尊,於昔修習菩薩行位,多修空住故能速證,阿耨多羅三藐三菩提,非如思惟無常苦住,是故今者,證得上妙菩提住已,由昔串習隨轉力故,多依空住。

  復次,有二種空,一者,應所證空,二者,應所修空。若諸苾芻樂依雜住,於此二種不能成辦,應所證空不能證故,應所修空不能修故。因於二種不成辦故,當知退失四種妙樂,謂於一切攝受惡事,遽務眾苦皆悉解脫,妙出離樂。解脫貪欲瞋恚等事,初靜慮中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜,二解脫攝無所造作,無恐怖攝妙等覺樂。二解脫者,一,時愛心解脫,二,不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故,於世間定是其退法,未能解脫所有定障,故名時愛心解脫。以退法故時時退失,時時現前故說名時。於現法樂喜欲證住,故說名愛。不動心解脫者,謂阿羅漢根性利故,是不退法;一切皆以無漏道力,而得解脫,於一切種都無退失。當知此中決定義,是三昧耶義,餘如前說。無所造作無恐怖者,當知無有異類可得,令阿羅漢心於諸染中,彼變異故生愁歎等。應所證空略有二種,一者外空,二者內空。外空者,謂超過一切五種色想(大論十二,緣妙欲想名為色想),則五妙欲之所引發,於離欲貪正能作證。內空者,謂於內諸行斷增上慢,正能作證。應所修空亦有二種,一,於內外諸境界中,修無我見,二,即於彼修無常見。此四種空,當知四行為所依止。外空,以內住心增上緣力,離所生樂,滋潤其生為所依止,及我慢徧知。內空,以內外空,於內外法修無我見,為所依止。無我見,以即於彼,修無常見為所依止。無常見以聞正法,如理作意為所依止。又於此中若諸苾芻,為離欲貪精勤修學,觀察作意增上力故,於欲界繫諸不淨相,勉勵思惟。彼於外空未作證故,於其正道未善修故,趣染習故;於外空性心不證入,不愛樂故,便於其中由我慢心,不流散等隨觀察,以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故,於其正道未善修故,亦於此中心不證入,遂於內外一切行中,修無我見,於無我見未善修故,亦於其中心不證入,乃於內外一切行中,修無常見令心不動,於諸行中見無常故,一切種動皆無所有,故無常見名不動界(異生)。由於是處心無不勝解故(於內外一切行中生勝解),以正慧如實通達,或(以慧)緣不淨或緣慈悲,或緣息念所有境界,或緣諸行無常境界,於三摩地極多修習,為因緣故令心調柔。由是漸次於一切處(內一切行處),皆能證入。由此因緣,於所證空能證圓滿(有學),因於所證得圓滿故,其心解脫一切,能順下上分結。由此因緣,於所修空能修圓滿,因於所修得圓滿故,成就無學正見等法(無學)。若於是時,乃至於空未能證入,當知此時是異生位。若時證入是有學位,若時修習已得圓滿,是無學位。為令此修得圓滿故,勤修正行(上正行,九十八,謂已見諦,於三學皆悉尊重),令心證入(無學正見等法),以善尋思而正尋思,則於其中能善知量,離諸雜染而起(二種)言說,於經行處能正經行,於所坐處能正安坐,於如是等一切處所,皆善知量。如是行時清淨為先,於其住時亦得清淨,其間能以觀察作意,數數觀察現行煩惱,淨修治心。如是能趣一切成就,諸白淨法,一切魔怨所不能奪,及彼一切惡不善法。四種雜染,謂後有因性故,現法身心徧燒惱故,惡趣因性故,生等眾苦因性故。言說有二,一者,隨逐音聲勝解言說,二者,隨逐法隨法行言說。第一言說,是於正法受持讀誦,請問微覈之所發起;第二言說,是於所緣令心安住,究竟解脫,施設教授之所發起。若為是義如來出世,諸弟子眾隨入聖教,應勤修習如是善法;若於彼法毘奈耶中,無一切種所修梵行,當知亦無修梵行者,以於其中無梵行故,稱梵行者皆修邪行,師弟子展轉互相觸惱,各自許有尊卑體式,於正法中二俱可得。若有捨棄大果大利,應所證空應所修空,為極下劣有大罪過。利養恭敬愛味所漂,多習邪行,當知彼為大梵行災,之所觸惱。彼由如是,耽嗜愛著利養恭敬,自逼惱故,於能隨順解脫言教,不欲聽聞,雖為宣說不能屬耳。或為貪著利恭敬,增上力故,而強聽聞,無心求解不欲修行,不為究竟善自調伏,乃至不為證般涅槃。由如是憎惡大師,行不平等,以於廣大現前恩德,不能報故。當知此中總略義者,謂善說法毗奈耶中,既出家已由四因緣,如於自己正所應行,而不能行;如於大師聖教出家,正所應行亦不能行,謂樂相染住故,隨順隨逐,音聲勝解言說故,耽著利養恭敬故,由此耽著增上力故,聽聞正法,不修自利利他行故。又佛世尊不欲自顯,能善御眾而攝徒眾,唯深哀愍諸有情故,由是因緣,於行邪行弟子眾中,能無護惜分明示語;寧使弟子,由此分明麤利益語,現捨正法及毗奈耶,當獲利益,勿令住此廣興邪行。

雜阿含經論卷第十四


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