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2012/02/24

四分比丘尼戒本會義-1


 

四分比丘尼戒本會義

四分比丘尼戒本會義卷第一

    姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯

    清金陵寶華山律學沙門德基輯

  將釋此律,大科分二,初,釋題目,二,釋人題。初釋律體分二,初,明四分,次,釋比丘尼戒本會義。

  今初

 所言四分者,此律大部有六十卷。分為四分。第一分二十一卷,其中所明,比丘二百五十戒,緣起開遮輕重等法;第二分十五卷,中明比丘尼三百四十八戒法,及受戒犍度,說戒犍度。(梵語犍度,此云法聚,以相類之法,聚為一處也。)第三分十三卷,中明十六犍度法,謂安居,自恣,皮革,衣,藥,迦絺那衣,拘睒彌,瞻波,呵責人,覆藏,遮,破僧,滅諍,比丘尼,法,犍度等。第四分十一卷,其中所明六犍度法,房舍,雜法,五百結集,七百結集,調部毘尼,增一等法。今此戒本,即大部中第二分,單明比丘尼,三百四十八戒法也,取其經冊數目為名,故云四分。

  次釋比丘尼戒本會義

 梵語比丘尼,此云除饉女(法鏡經云:「凡夫貪染六塵,猶饑饉人食飯,不知厭足;今出家斷貪,除六情之饑饉,故云除饉。」善見云:「尼者女也,女字之稱世所輕薄,不生敬信。今稱尼者,俾世人信敬尊重故,又顯出離塵俗,戒德持心,能修梵行故稱尼也。」)言戒本者,就於第二分尼戒中,但明戒相,兼續七佛畧教誡經,流通世間,俾初學諸尼誦習,令知廣畧教誡,識相守持不虧戒體,定慧發生。至於半月半月布薩,則誦此戒本,以為恒規。將三百八十四戒,條相別集成本,故云比丘尼四分戒本也。然有通別二名,先明通,謂一大藏制教,通名為律。梵語毘尼,或云毘奈耶,此翻善治亦翻調伏(謂調鍊三業,制伏過非,調鍊通於止作,制伏唯明止惡。)或翻為滅,滅有三義,一,滅業非,(謂不殺盜等,故律中有犯毘尼,有諍毘尼。)二,滅煩惱(律云:「調伏貪等令盡,是故如來制增上戒學。」)三,得滅果,(經云:「戒淨有智慧,便得第一道。」)南山云:「毘尼,翻調伏及滅者,是從功用為名,非正翻也。正翻為律,律者法也,從教為名,斷割輕重開遮持犯,非法,不定,猶如王法科條之制,翻彼奈耶之語,名之為律。」戒因緣經云:「鼻奈耶。」鼻此云去,奈耶此云真,去若干非而就真,故曰真也。降伏此心息此心,忍不起故曰真也。降伏,戒也;息,定也;忍,智也。」 故知才舉一法,三學全收,若無戒善定慧不起,又此戒法凡有三種,一者,律儀戒,亦名波羅提木叉戒,二者,定共戒,亦名禪戒,三者,道共戒,亦名無漏戒。律儀戒者,律是遮止是形儀,能止形上諸惡,故稱為戒亦曰威儀。威是清嚴可畏,儀是軌範可則,亦曰調御,使心調善也。定是靜攝,入定之時自然調善,防止諸惡。道是能通發真以後,自無毀犯,如初果耕地,蟲離四寸,是道共力;此二戒法,即是心上勝用,力能發戒,道定與律儀並起,故稱為共。今毘尼藏正詮律儀,亦攝定道,由持淨戒,禪定智慧自然發生,則律儀為因,定道為果。由禪無漏力,性業遮業悉得清淨,則木叉為果,定道為為緣。薩婆多論云:「此波羅提木叉戒,若佛在世則有,佛不在世則無,禪無漏戒一切時有。波羅提木叉戒,從教而得,禪無漏戒不從教得。」乃至云:「波羅提木叉戒,但佛弟子有,禪戒外道俱有,夫能維持佛法,有七眾在世間,三乘共果相續不斷,盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾,是故於三戒中,最為殊勝。」善見云:「毘尼藏者,是佛法壽,毘尼藏住佛法亦住,是為畧釋通名義也。次明別者,謂僧祇,五分,薩婆多,十誦,善見,根本,毘尼母,戒因緣經等,名之為別。今此戒本,通則同名為律,別則名為四分。已論通別竟,復明經律立題,義該單複而有七種,謂單三複三,具足一。單三者,以人立題,如阿彌陀經;以法為題者,如般若涅槃;以喻為題者,如梵網經。複三者,人法為題,如文殊問般若經等;法喻立題者,如妙法蓮華經等;人喻為題者,謂如來師子吼經。具足一者,謂人法喻,如大方廣佛華嚴經。今此戒本,則人法為題,人名曇無德,法名四分律。亦可言單法為題,謂畧去人名,但言四分比丘尼戒本也。會義者,蓋如來智周法界,慧性圓明,窮盡眾生根性,隨機制戒,故二部毘尼中,有同制別制。同制者,二部同一軌則,即准大僧,開遮持犯同釋;別釋者,單制尼部,即於尼戒文中,開遮持犯別別而釋。以四分為宗,兼採諸部義,與本律相符者,以補不足,蓋諸部事有詳畧,義有短長,不妨互相發明,非所謂集大成,竊欲匯百川而歸之於滄溟耳,釋律題竟。

  次釋人題

 姚秦者,秦為國號,姚乃當時國主之姓也,舉國號而兼稱其姓,蓋所以用別餘秦也。三藏者,謂經律論,各各含藏一切文理,故皆名藏,謂譯主能了達,一切修多羅,毘奈耶,阿毘曇旨趣,因以稱焉。佛陀耶舍,此云覺明,北天竺罽賓國人,婆羅門種,年十三出家,常與師遠行,曠野逢虎,其師欲起避,耶舍曰:「此虎已飽,必不侵人。」俄而虎去,前行果有餘漬,其師密異之。至年十五,日誦經三萬言,常外分衛廢於誦習,有羅漢重其聰明,恒乞食供之。嗣從舅氏,習五明諸論,世間法術靡不綜閑,年二十七方受具戒,以讀誦為務,手不釋牒,每端坐思義,不覺虛中而過,其專精如此,後至沙勒國,太子達摩弗多(此云法子)見其容服端雅,問所從來?耶舍詶對清辯,太子悅之,請歸供養待遇隆厚,時龜茲國鳩摩羅什(此云童壽,謂童年而有耆德也。)後至,從其受學甚相尊敬。羅什因隨母還龜茲,耶舍留止,頃之,王薨,太子即位,時符堅遣呂光等,西伐龜茲,王急,求救於沙勒,沙勒王自率兵赴之,救軍未至,而龜茲已敗,羅什為光所執,耶舍乃歎曰:「我與羅什相遇雖久,未盡懷抱,其忽覊虜相見何期?」停十餘年王復薨,乃東適龜茲,法化甚盛。時羅什在姑臧遣信要師,為國人留之,欲行而不克,復停歲許,後語弟子云:「吾欲尋羅什,可密裝夜發,勿使人知。」弟子曰:「恐明日追至,不免復還。」因命弟子取淨水,以藥投中咒數十言,與弟子洗足,乘夜發行數百里,始旦,問弟子曰:「何所覺耶?」曰:「惟聞疾風耳。」國人追不及,行達姑臧,而什已入長安,聞姚興逼以妻媵,勸為非法,(謂姚興愛其才識過人,勸令罷道,而什弗從。)乃歎曰:「羅什如好綿,何可使入棘林中乎?」什聞其至姑臧,勸興迎之,興未納。頃之,命什譯出經藏,什曰:「夫弘宣法教,宜令文義圓通,貧道雖誦其文,未善其理,唯佛陀耶舍,深達幽致,今在姑臧願詔徵之,一言三詳然後著筆,使微言不墜,取信千載也。」興即遣使招迎,厚加贈遺悉不受,乃笑曰:「明旨即降便應載馳,然檀越待士既厚,脫如羅什見處,則不敢聞命。」使還覆之,興歎其幾慎,重信敦喻方至長安,興自出候,延於逍遙園中,四事供養並不受,至時分衛一食而已。於時羅什出十住經,一月餘日疑難猶豫,尚未操筆,耶舍既至共相徵決,辭理方定,并出長阿含等,共涼州沙門竺佛念,譯為華言,至十月解座。耶舍先於本國,誦四分律,不帶梵本而來,秦司隸校尉姚爽,欲請譯出。秦主以其無梵本,疑其遺謬,羅什曰:「耶舍甚有記功,數聞誦習,未有脫誤。」於是秦主,即以藥方一卷,民籍一卷,可萬餘言令其誦之,一日便集僧,執文覆之,乃至銖兩人數年紀,不謬一字,眾始服其強記。由是耶舍口誦梵音,佛念筆受成文,即以弘始十二年,譯出四分律,為四十五卷。(今分作六十卷)耶舍為人端雅,赤髭,善解毗婆沙,時號赤髭毘婆沙,既羅什之師,亦稱大毘婆沙。後還罽賓,得虛空藏菩薩經一卷,寄賈客傳與涼州諸僧,不知所終。 竺佛念,涼州人,弱年出家志業清堅,外和內朗,有通敏之鑒,諷習眾經粗涉外典,其蒼雅詁訓,尤所明達。少好遊方備貫風俗,家世西河洞曉方語,華梵音義莫不兼釋。故義學之譽雖闕,洽聞之聲甚著,符堅偽建元中,有僧伽跋澄,(此云眾現)曇摩難提(此云法喜)等,入長安。堅秘書郎趙政,請出諸經,當時名德莫能傳譯,眾咸推念,於是澄執梵文,念譯為華言,質斷疑義音字方明。至建元二十年正月,復請曇摩難提,出增一阿含,於長安城內,集義學沙門,請念為譯,敷析研覈二載乃竟。自世高,支謙已後,莫踰於念。在符姚二代,為譯人之宗,故關中僧眾咸嘉焉。後自出菩薩瓔珞,十住斷結,及曜胎中陰經等,始就治定,意多未盡,遂爾遘疾卒於長安,遠近黑白(即緇素也)莫不歎息,明人題竟。

  二,正入文義分三,初,釋戒序,二,釋戒相,三,結勸回向。 初釋戒序分五,初,述讚頌,二,作前方便,三,秉白羯磨,四,正說戒序,五,結問勸持。 初,述讚頌分六,初,歸敬三寶,二,誡眾集聽,三,師相授受,四,喻誡勿毀,五,顯戒應說,六,歎勝結示。  今初

稽首禮諸佛,及法比丘僧

 釋

作法之始,必先禮敬三寶,所以求加被也;稽首者,以首至地,表身業致敬;口稱聖號,表口業致敬也;心存觀想,即意業致敬也。此謂三業虔誠供養。作法必先敬禮三寶,便有七意,一,顯示吉祥故,二,令生信故,三,令知恩德故,四,為儀式故, ,表有稟承故,六,請威加護故,七,隨順先聖故。有此勝益,必先敬禮三寶,此三何故稱為寶耶?依寶性論有六義,故名為寶,一,希有,二,明淨,三,勢力,四,莊嚴,五,最上,六,不變。如此六義似世之寶,故稱三寶也。佛者,梵語具云佛陀,此翻為覺,覺具三義,謂自覺覺他覺行圓滿。自覺者,謂覺知過去未來現在,三世一切諸法,常與無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智道證圓覺,故名自覺。二,覺他者,謂運無緣慈,(謂以平等智,無心攀緣一切眾生,而於一切眾生,自然獲益,運此慈悲心,徧覆法界。故能任運救苦,自然與樂,是無緣慈也。喻如龍王興雲霔雨,平等普潤,一切隨類各得生長也。)度有情界,皆令離生死苦,得涅槃樂,故名覺他。三,覺圓滿者,謂三惑淨盡,(三惑者,見思塵沙無明之惑也。)眾德悉備,位證妙覺行滿果圓。故名覺行圓滿,是為佛也。法者,乃如來稱性,隨機所說權實之法也。若以義解有其二義,一,任持自體義,二,軌生物解義。(任持自體者,謂本有自體,真實不變,非同依他,從緣假立無有自或性,以從無始來,任持不失,故論云:「如實不空,以有自體,具足無量性功德故。」軌生物解者,軌謂軌則,物謂眾生,解即智解,謂諸眾生,內有熏習之力,於此法上而生智解,物則生解,故云軌生物解也。」)比丘者,淨名疏云:「或言有翻或言無翻,言有翻者,翻云除饉,眾生薄福,在因無法自資,得報多所饉乏,出家精持淨戒,是良福田能生物義,除因果之饉乏也。言無翻者,名含三義,智論云:「一,破惡,二,怖魔,三,乞士。破惡者,如初得戒時,即名比丘。以三羯磨發善律儀。破惡律儀故云破惡.若通就行解,戒能防非,定除心亂,慧悟想止,能破見思之惡,故名破惡,二,怖魔者,既能破惡,魔羅念言:「此人非但出我界域,或可傳燈化我眷屬,空我宮殿,故生驚怖。三,乞士者,乞是乞求之名,士乃清雅之稱,出家之人,內修清雅之德,必須遠離四邪,清淨自居福利眾生,破憍慢心謙下自卑,告求資身,以成清雅之德,故名乞士。因中具此三義故,於果上得三號,一,殺賊,從破惡以得名,二,無生,從怖魔而受稱,三,應供,因乞士以成德,名為阿羅漢也。僧者,半梵語,具云僧伽。此翻和合眾,乃四比丘以上之稱。和合有二義,一,理合,謂同證擇滅(擇,謂揀擇滅,即寂滅,謂諸有情,用智揀擇四聖諦,遠離見思繫縛,即證寂滅真空之理,是名擇滅,如牛所駕車,名曰牛車也。)二,事和,有六義,一,戒和同修,二,見和同解,三,身和同住,四,利和同均,五,口和無諍,六,意和同悦,什師云:「欲令眾合,要由六法,一,以慈心起身業,二,以慈心起口業,三,以慈心起意業,四,若得食時,減皿中飯,供養上座一人,下座一人,五,持戒清淨,六,漏盡智慧。羣居必以六為體,方顯僧寶之尊重,為世福田也。復有住持三寶,一體三寶。言住持者,佛在世時樹王得道,為佛寶;說四諦法,為法寶;度五比丘等,為僧寶。佛滅度後,範金合土紙素丹青,名為佛寶;黃卷赤牘大藏經文,名為法寶;剃髮染衣名為僧寶,此三住世不絕,故名住持三寶也。言同體三寶者,以實相慧,覺了諸法非空非有,亦空亦有雙忘雙照,三智圓覺名為佛寶,所覺法性之王,三諦具足名為法寶,如此覺慧,與理事和合,名為僧寶。言諸佛者,即通指十方現坐道場,一切大師,以覺體遍故,雖在他方,於能此土而作良祐;亦即通指三世,次第出興一切世尊,以覺性常故,雖示過未,能於現在而垂感應,故云諸佛;然諸字而通法僧,及之一字承上接下,禮諸佛已,亦當禮諸法諸僧也。

   二,誡眾集聽

今演毗尼法,令正法久住。

 釋

言今者,揀非已說未說,謂正當說戒之時也。演者,謂宣布流通之義。毘尼法者,揀非經論二教。令正法久住者,正法,謂出世無漏聖道也。正法住世,教理行果悉皆具足,由秉羯磨半月布薩,則戒身成就,定慧發生;沙門道果由是可期。若廢布薩,戒身穢染,正法亡滅矣!善見曰:「云何得知正法久住?如說戒法不滅者是。」

戒如海無涯,如寶求無厭。

 釋

說戒犍度云:「海水有八奇特法,所以阿修羅娛樂住,一者,一切眾流皆往投之。(華嚴云:「四天下有二萬五千河,流入海中。」)二者,潮不失限。(華嚴云:「謂有二萬五千河,及八十億諸龍王宮中;水中大海,湧出有時,故潮不失限也。」)三者,五大河投而失本名。(雜舍含經云:「五大河合為一流,一,恒河,二,耶蒲那河,三,薩羅由,四,伊羅跋提,五,摩醯,是名五河也。」)四者,河及天雨盡歸,而無增減。(華嚴云:「海有四大寶,能消眾水,海水無有增減,一名日藏,二名離潤,三名火焰光,四名盡無餘。若無四寶,從四天下乃至有頂,悉皆漂沒。」)五者,同一鹹味,六者,不受死屍,七者,多出珍寶,八者,大形所居。我法中亦有八奇特,使諸弟子於中娛樂,一者,我諸弟子漸次學戒,皆歸我法,於中學善法,二者,我諸弟子住於戒中,至死不犯,三者,四姓捨家,皆稱沙門。(四姓者,剎帝利,是王種,二,婆羅門,是淨行,如此方儒流。華嚴鈔云:「婆羅門是白衣類者,謂婆羅門法,七歲已上出家,學四圍陀,十五歲已去,受婆羅門法,遊方學問;三十恐絕後嗣娶妻,五十入山修道,世俗之中可謂白淨。三,吠奢,亦云毗舍,即商估姓也。四,首陀,即農田為業者,開元錄云:「秦晉以前,出家者多隨師姓。」後彌天釋道安法師,謂剃髮染衣,紹釋迦種,即無殊姓,尊莫尊於釋迦,乃以釋命姓。」後增一阿含至果云:「四河入海,無彼河名,四姓出家皆捨本姓,同稱釋子。」既符經律遂為永式,皆稱釋子也,沙門者,出家之都名也,佛法及外道,凡出家者,皆名沙門,義訓勤行。勤行取涅槃故。阿含經云:「捨離恩愛出家修道,攝御諸根不染外欲,慈心一切無所傷害,遇樂不欣逢苦不慼,能忍如地故號沙門也。」四者,於我法中以信堅固,捨家學道,入無餘涅槃界,而涅槃界無增無減,五者,同一解脫,六者,犯戒惡法,雖眾中坐,常離眾僧遠,眾僧亦離彼遠,七者,多出珍寶,所謂四念處,乃至八聖道,八者,受大形,所謂四向四果。又薩婆多論云:「比丘尼,三百四十八戒,一切眾生上,各得七戒;以義分之,有二十一戒,如一眾生上,起身口七惡,凡起此惡,以貪瞋癡三因緣故,以貪發於身口七支,便成七惡;嗔癡亦爾,故三七二十一惡,反惡心得戒,於一眾生上,得三七二十一戒色,於一切眾生上亦有。如有五種子中,破一麥一粟,斷一果摘一葉,如是一麥一粟一果一葉上,各得一惡;如不掘地戒,上至須彌山頂,下至金剛地際,橫徧法界處,於一微塵上,各得一戒;於情非情境上,反惡得戒,得爾所戒色。又於一一戒中,而有十利功德,及三千威儀,八萬細行,一一清淨戒色,各徧法界。又復於此念念中,任運成就戒法,善色悉徧法界,不可窮盡,故曰戒海如無涯也。如寶求無厭者,寶謂如意珠王,此寶於念念中,能雨滿閻浮提一切樂具,而寶體終無損減;戒亦如是,於念念中,出生一切念處,正勤,如意,根,力,覺,道等法,乃至三乘聖果,而戒體終無變易。又此戒者,愈學則愈見其精,愈修則愈得其利,如彼珠王,施求無厭也。

欲護聖法財,眾集聽我說。

 釋

言聖法財者,廣即念處正勤,乃至覺道等,三十七品助道法。畧則信戒聞捨慧慙愧。(七財者,謂出世間之法財也。如世財能養色身壽命,法財能養法身慧命,一切眾生行此七法,資成道果故謂之財。一,信財,信即信心,謂信能決定受持正法,以為成道之資,故名信財,二,戒財,戒即戒律,謂戒為解脫之本,能防身口意之非,以為成道之資,故名戒財,三,聞財,聞為三慧之首,聞佛聲教,則開發妙解,如說而行,以為成道之資,故名聞財,四,捨財,捨即捨施,謂若能運平等心,無憎無愛,身命資財隨求給施,以為成道之資,故名捨財,五,定慧財,定慧即止觀也,定則攝心不散,止諸妄想,慧則照了諸法,破諸邪見,以為成道之資,故名定慧財,六,七,慙愧財者,慙天,愧者愧人,謂既能慙愧,則不造作諸惡業,以為成道之資,故名慙愧財也。)然此法財,非戒無能守護,戒有防非止惡之功,亦如強兵猛將,能伏怨敵,亦如堅城深塹,能禦魔軍,不令得便侵凌故也。

欲除八棄法,及滅僧殘法,障三十捨墮,眾集聽我說。

 釋

 所言棄者,謂八波羅夷,此中隨犯一戒,即為三十七品助法所棄,為沙門四道果所棄,為戒定慧,解脫解脫知見,一切善法所棄。又如人犯死罪,施其死罰更無生路。比丘尼犯波羅夷,永無懺悔之路,故名為棄。僧殘者,謂二篇十七事,若犯此罪,於二部四十僧伽中,如法懺悔方得除滅,猶有餘殘可治,故名僧殘也。捨墮者,謂三篇前三十事,由恣畜財物生過,犯此罪者,須向眾中,先捨其物次懺墮罪,若不如法捨懺,命終當墮三塗,受燒煮苦,故名捨墮也。然戒有五篇,今止言三者,以重攝輕也。欲除八棄不犯,永絕僧殘不干,障隔捨墮無違,眾集聽我說戒,聽說之功,實能離斯過也。

  三,師相授受

毘婆尸式棄,毘舍拘留孫,拘那含牟尼,迦葉釋迦文。

 釋

 梵語毘婆尸,華言有四,以其智滿如月圓,則云徧見;惑亡如魄盡,則云淨觀;既圓滿淨,則云勝觀勝見。 梵語式棄,華言火,又云持髻,謂無分別智,最為尊上,處於心頂也。(無分別智者,即根本智,謂眾智之根本故。) 梵語毘舍羅,華言徧一切自在,謂煩惱斷盡,於一切處無不自在,(煩惱即無明也。)已上三佛,乃莊嚴劫中,最後三佛也。(劫是梵語,具云劫波,華言分別時節;莊嚴劫者,謂此劫中多所莊嚴。) 梵語拘留孫,華言所應斷,謂斷一切煩惱,永盡無餘,於賢劫中第九減劫,人壽至六萬歲時,出世成佛,為千佛首。 梵語拘那含牟尼,華言金寂,謂金則明現,寂則無礙也,人壽至四萬歲時,出現於世成佛。 迦葉,梵語具云迦攝波,華言飲光,謂身光顯赫,能飲一切光明故也,人壽減至二萬歲時,成等正覺。 梵語釋迦文,此云能儒,儒者和柔也,亦云釋迦牟尼,此翻能仁寂默,能仁是姓,寂默是字。姓從慈悲利物,字取智慧冥理;能仁以利物故,不住涅槃;寂默以冥理故,不住生死,悲智雙運立此嘉稱。又寂者,現相無相;默者,示說無說。此謂即真之應也。此四如來在賢劫初,次第出現於世,(言賢劫者,由此劫中多有賢人也。)所以處處說此七佛名者,一,謂在百劫內,淨居天人曾所見故,二,謂本師修相好業,從毘婆尸佛為始故。

諸世尊大德,為我說是事,我今欲善說,諸賢咸共聽。

 釋

 世尊者,謂十號具足,九界同仰,為天中天居聖中聖,因圓果滿,世出世間無與等者,故名世尊。言大德者,謂等濟眾生,具大慈德;折攝教化具大威德,故云大德也。為我說是事者,此謂憑師傳說,顯非臆說也。是事者,即八事十七事,乃至七滅諍。我今欲善說者,謂如法如律,如佛所教,言詞明了,文句不顛倒錯脫,不干非法,別眾,眾具不缺,名善說也。諸賢咸共聽,賢乃尊稱之詞,從初近圓比丘尼,乃至百臘比丘尼,始從戒序,終至七佛畧教誡經,皆應一一攝耳諦聽,故云:「諸賢咸共聽。」

  四,喻戒勿毀

譬如人毀足,不堪有所涉,毀戒亦如是,不得生天人,欲得生天上,若生人中者,常當護戒足,勿令有毀損。

 釋

初一頌,上二句設喻,下二句以法合,明障善道誡。次一頌,上二句示生善趣,下二句法喻雙舉。譬者比類也,即以近事比類,令深法得易曉故。譬如人之有足,意欲往而即至,既毀於足,則不堪行涉,心所欲至之處,終不能至矣,毀戒亦爾,不得生天與人。天者,謂欲界色界無色異。(欲界六天,色界十八梵天,無色界四天,共二十八天也。)人者,謂四洲人趣,既毀淨戒聖果難期,人天絕分,欲得生天及人中者,常當護戒如足,勿令毀損方可得生。言持戒生天中者,畧有二義,一,謂戒足不可毀,毀則人天尚且無分,何況涅槃!二者,對機而說,攝受下種性故,語以涅槃則怖,語人天則樂,所謂先以欲鉤牽,後令入佛智也。律攝云:「險途有二,一是人天,二是惡道,雖復生天受諸勝樂,報盡還墮惡趣,是則人天非所當欲。」又復戒喻為足者,無遠不屆,若欲橫超淨域,上品上生;若欲高登三界,永絕輪迴;若欲承事諸佛,聽聞妙法;若欲性體虛融,照用自在,莫不以戒為本也。又若持戒具足,身心安樂後不憂悔,涅槃經云:「愛見羅剎,全乞浮囊,如犯棄乞半,如犯殘三分之一,如犯偷蘭,手許;如犯墮塵許,如犯吉羅,囊全能渡海,戒全出生死海,縱使定慧不生,亦決不失人天之身也。」

如御入險道,失轄折軸憂,毀戒亦如是,死時懷恐懼。

 釋

 此頌,約生死為險道也。轄是軸頭之鐵。軸是車輪中轉軸,運載全憑轄軸。正入險道之中,失轄折軸,不堪運載至所至處,毀戒亦爾。戒有任運之功,從生死險道運至涅槃,令得安隱,既毀淨戒道果絕分,死時惟懷恐懼。故將生死喻如險道,戒法等於轄軸,毀戒則死時,惡趣相現,猶如險道之中,失轄折軸恐怖慞惶,前後無救。經云:「關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路,實由堅持淨戒之功也。」

  五,顯戒應說

如人自照鏡,好醜生欣慼,說戒亦如是,全毀生憂喜。

 釋

 此一頌,上二句設喻;下二句,顯戒完闕也。如人以鏡自照其面,相貌嚴好則生欣喜,醜陋則生憂慼;說戒亦爾,當自返觀是染是淨,戒若全淨,則內懷欣喜,外不媿人;戒身染汙,則內生憂慼,外恥於眾也。

如兩陣共戰,勇怯有進退,說戒亦如是,淨穢生安畏。

 釋

 此一頌,上二句設喻;下二句,明戒得失也。如兩陣交戰,勇者前進,怯者退敗;持戒之士,與煩惱魔軍共戰,若守持之志勇猛,則能降伏魔軍,若持戒之心怯弱,非惟不能降伏煩惱,反被煩惱魔軍所勝,若聞說戒時,戒身有穢,則心生怖畏,淨則生安樂,故云淨穢生安畏也。

  六,歎勝結示

世間王為最,眾流海為最,眾星月為最,眾聖佛為最,一切眾律中,戒經為上最。

 釋

 前一頌,舉四喻以歎德,一,眾律中最為其尊,二,最為深大,三,最為照明,四,經律中王。次半頌以法合喻也。凡受此具足戒者,名為大沙門,梵語摩訶,此云大。四教儀云:「大含三義,一者大,天人中尊,二者多,富有福慧故,三者,勝超諸外道故。」所以佛言:「於天人魔梵,沙門婆羅門眾中,釋子沙門最為第一。」今初句即約大喻歎,次句即約多喻歎,第三句即約勝喻歎,第四句總約大多勝喻歎也。而云一切眾律中,戒經為上最者,謂世間國禁,外道邪宗亦各有律。(薩婆多論云:「外道亦制四種,一,不婬師婦,二,不盜金,三,不殺婆羅門,四,不飲白酒。不如佛法一切不婬,一切不盜,一切不殺,一切酒不飲,一切不妄語。」故云邪宗。)又五戒八戒十戒,亦不如具足戒為最故。又禪戒無漏戒,亦不如波羅提木叉戒,最為殊勝。非但眾律之中,以戒經為上最,即三藏十二部,亦以戒經為最也。若不堅持淨戒,縱使多智禪定現前,皆成魔道。所以根本律云:「佛說『三藏教,毗奈耶為首。』佛遊於世間,隨處說經法,律教不如是,故知難值遇;諸佛證菩提,獨覺身心靜,及與阿羅漢,咸由律藏成;三世諸聖賢,遠離有為縛,皆以律為本,能至安隱處。」故云:「一切眾律中,戒經為上最也。」

如來立禁戒,半月半月說。

 釋

 如來者,謂迷時背覺合塵,是如去,雖名為去,而體性不動,故受如稱,即本覺也。悟時背塵合覺,名如來,以如體上有淨用起,反染歸淨名之為來,即始覺義。真如體來去隨緣,故取本覺名如,始覺名來,始本不二名究竟覺。究竟者,即如與來合,無始本異,名曰如來。立禁戒者,立謂創立也,此顯戒法,如來親口所說,不通餘聖;經論容五人說,呈佛印可。(大智度論云:「五人說者,一,佛說,謂如來金口所宣,二,弟子說,即聲聞緣覺,菩薩諸大弟子,承佛加被,隨機演教化度眾生,三,仙人說,即佛會中諸大仙人,從佛入道助宣正法,四,諸天說,即梵釋諸天,處處經中助宣法義,五,化人說,謂佛所化現,或諸大菩薩所作化人,隨機說法度有緣眾,是為五人說也。」)律則不爾,唯佛金口自宣,如禮樂征伐,自天子出,臣下聽命,若容他僭越,則萬姓不遵,國家敗亡矣;佛律亦然,或容他說,則羣生不奉,法不久住矣。是以禁戒,唯佛自立也。半月半月說者,楷定說戒之恒規也,此借月表顯,謂從十六日至三十日,名黑半月;初一日至十五日,名白半月,以黑白二月,用表善惡二業,又表智斷二德,故立半月半月布薩也。(梵語布薩,大論翻善宿,南山云淨住,謂淨身口意,如戒而住。根本云:「褒灑陀,即布薩也。褒灑,是長養義;陀是清淨洗濯義,意欲令其半月半月,憶所作罪,對清淨眾披陳懺悔,長養善法清淨戒身,是褒灑陀義也。」)根本雜事云:「我令汝等,每於半月半月,說波羅提木叉,當知此戒,則是汝等大師,是汝等依處,若我住世無有異也。」初總述讚偈竟。(以上十二偈,乃譯主從廣攝畧,冠之於首,流通戒本故也。)



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