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2011/12/18

菩提道次第廣論-7


 

菩提道次第廣論卷七

宗喀巴大師造

法尊法師譯

  第二,由十二緣起門中,思惟分四,一,支分差別,二,支分略攝,三,幾世圓滿,四,此等攝義。  今初

十二緣起支中,初無明者,如俱舍云:「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑。非唯遮無親友諦實,及異親實,是說親友實語相違,所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明,及明所餘;是明相違所對治品。此中能治明者,謂正明了補特伽羅無我之義,此相違者,謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許,無著論師兄弟,則許倒執實義,蒙昧實義,二中後者,總謂邪解二心之中,為未解心;然此相違能治上首,則同許為覺無我慧。又此愚蒙,集論中說略分二種,謂業果愚及真實義愚,初能招集隨惡趣行,後能招集往樂趣行。行即是業,此有非福業,能引惡業及能引善趣業。後復有二,謂能引欲界善之福業,及能引上界善趣之不動業。識者,經說六識身,然此中主要,如許阿賴耶者,則為阿賴耶,如不許者則為意識。此復若愚,從不善業起苦苦集,造作增長諸不善業,此業習氣所熏,現法之識者,是因位識。由依此識,未來世中於惡趣處,結生之識者,是果位識。如是由於無我真實義,愚增上力故;未如實知善趣真苦,妄執為樂;即便造集福不動業,爾時之識是因位識,由依於此遂於欲界,上界善趣結生之識,是果位識。名色中名者,謂受想行識,非色四蘊;色者,若生無色,唯有色種而無實色,除此餘位羯羅藍等色,如應當知。六處者,若是胎生,謂其最初,識入精血為羯羅藍,與名俱增;成眼等四處,身與意處,於羯羅藍位而有。若是化生,結生之時諸根頓起,無此漸次。卵生濕生唯除住胎,餘者悉同。是本地分所說,由是因緣成就名色,得身自體;成就六處成身差別,是為成就能受用者,五有色處者,於無色中無。觸者,謂由根境識三種和合,取諸可意非可意中庸三境,說六處緣者,亦表境識。受者,謂觸取三境順生三受,謂苦樂捨。愛者,謂於樂受起不離愛,於諸苦惱起乖離愛,說由受緣生愛者,是從無明和合觸緣,所生之受而能生愛,若無無明雖有諸受,愛終不生;由是因緣,觸是境界受用,受是生受用或異熟受用;若此二圓滿,即為受用圓滿;其中三界有三種愛,取者,於四種境起四欲貪,謂欲著於色聲等欲塵,及除薩迦耶見,餘諸惡見;惡見係屬惡戒惡禁,又薩迦耶見,是為欲取見取,戒禁取我語取。有者,謂昔行於識熏業氣習,次由愛取之所潤發,引生後有有大勢力,是於因上假立果名。生者,謂識於四生,最初結生。老死中老者,謂諸蘊成熟轉變餘相,死謂棄捨同分諸蘊。第二支分略攝者,如集論云:「云何支分略攝?謂能引支所引支,能生支所生支;能引支者,謂無明行識;所引支者,謂名色六處觸受;能生支者,謂愛取有;所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果,為顯有情,一重受生因果耶?抑顯兩重耶?若如初者,則已生起果位之識,乃至於受後生愛等,不應道理。若如第二,則後重因果中,缺無明行及因位識,前因果中缺愛取有。答:「無過,謂能引因所引之法,即能生因之所生起,所引已生,即於此立生老死故。」「若爾,何為說兩重因果耶?」答:「為顯引果苦諦,與生果苦諦相各異故。前者於所引位,唯有種子自體未成,是未來苦;後者已生苦位,現法即苦。又為說明果之受生,有二重因,謂能引因,及此所引生起之因,故說二種因果。」如本地分云:「問識等至愛及生老死,若是雜相,何故說為二種相耶?」答:「為顯苦相異故,及顯引生二差別故。」又云:「問諸支中幾苦諦攝,及現法為苦?」答:「二,謂生及老死。」問:「幾苦諦攝,當來為苦?」答:「識乃至受諸種子性。」是故能生之愛,與發愛之受,二者非是一重緣起,發愛之受,乃是餘重緣起果位。四相當知能引所引,一,何為所引?謂果位識乃至其受,共四支半,二,以何而引?謂依無明之行,三,如何而行?謂於因位識中,熏修習氣之理,四,所引之義,謂若遇愛等能生,堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生,一,以何而生?謂以愛緣取,二,何為所生?謂生老死,三,如何而生?謂由行於識所熏業習,潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中,以生一支為所生支,老死則為彼等過患。由是由愚業果無明,起不善業;於識熏建惡業習氣,令其堪成三惡趣中,果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發,令彼業習漸有勢力,於當來世惡趣之中,感生老死。又由愚無我真實義無明,起欲界攝戒等福行,及上界攝奢摩他等,諸不動行;於識熏習妙業習氣,令其堪成欲界善趣,及上界天果位之識,乃至其受。次以愛取數數潤發,令其業習漸有勢力,於當來世諸善趣中,生起生等。如是十二有支,復於煩惱業苦三道,悉皆攝盡。如龍猛菩薩云:「初八九煩惱,二及十為業,餘七者是苦。」稻稈經說:「十二有支攝為四因,謂無明種者,於業田中下識種子,潤以愛水,遂於母胎中生名色芽。」

第三,幾世圓滿者?能引所引支之中間,容有無量劫所間隔,或於二世即能生起,無餘世隔,其能生支與所生支,二無間隔;速者二生即能圓滿,如於現法,新造天中順生受業,即於現法滿二支半,謂無明行及因位識,臨終以前圓滿愛取,及有三支;於當來世,圓滿所引四支及半,並圓所生二支分故,遲久亦定不過三生,謂其能生及二所生,并三能引各須一生;諸所引支,於所生支攝故,能引能生中間,縱為多世間隔,然是其餘緣起之世,非此緣起之世故。此未別算中有之壽,如是已生諸果支時,然而全無實作業者,及受果者,補特伽羅之我。如前所說從唯法因支,起唯法果支;由不了知生死道理,於彼愚蒙妄執有我,求我安樂,故造三門善不善業,仍復流轉。故從三惑起二支業,及從彼業出生七苦,彼從七苦而起煩惱,又從煩惱如前而轉,故三有輪流轉不息,龍猛菩薩云:「從三出生二,從一而生七,從七復生三,數轉三有輪。」若正思惟由如是理,漂流生死,即是最勝厭離方便。從無量劫,造集能引善不善業,異熟未出對治未壞,今以愛取而為滋養,由此增上,則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時,雖造無數能引之業,然無煩惱解脫生死,若於是理獲決定解,則於煩惱執為怨敵,於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識,專於十二緣起有支,淨修其心,思惟緣起流轉還滅,著道次第。此復是說,思惟惡趣十二有支,流轉還滅為下士類,次進思惟二善趣中,十二有支流轉還滅,為中士類;如是比度自心,推想曾經為母有情,亦皆由其十二支門,漂流生死發生慈悲,為利彼故願當成佛,學習佛道為大士類。

第四,此等攝義者,如前所說,由業惑集增上力故,生起苦蘊生死道理,及特由其十二有支,轉三有轉;於斯道理善了知已,正修習者,能壞一切衰損根本,極重愚闇;除遣妄執內外諸行,從無因生及邪因生,一切邪見;增盛佛語寶藏珍財,如實了知生死體相,便能發起猛利厭離,於解脫道策發其意,是能醒覺諸先修者,能得聖位微妙習氣,最勝方便。如是亦如妙臂請問經云:「於愚癡者以緣起道。」稻稈經說:「善見緣起,則能遮除緣前後際,及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云:「此緣起甚深,是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙,(即舍利弗與目犍連)所有現行,謂時時中遊觀五趣,遊觀之後還贍部洲,為諸四眾宣說,彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子,不樂梵行即便引彼,付第一雙請為教誨,二人受已教誨彼等,得教授已愛樂梵行,便能證得殊勝上德。大師見此,問阿難陀啟白其事,佛曰:「一切時處,不能徧有如第一雙,應於門房畫生死輪,分為五分,周圍當畫十二緣起,流轉還滅;其次乃興畫生死輪。」又為仙道大王寄佛像時,於下繪寫十二緣起,流轉還滅而為寄之。大王受已至天曉時,結跏趺坐,端正其身住對面念,善觀緣起二種道理,而證聖果。

第二,生此意樂之量者,如是由於苦集二諦,及其十二緣起支門,詳細了知生死體相,欲捨生死,欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此,亦是出離意樂,然唯爾許猶非止足,如六十正理論釋云:「處於無常熾然大火,三地之中,如入火宅決欲超出。」又云:「如囚欲脫獄。」等,如前所引,謂如誤入熾然火宅,及墮牢獄不樂彼處,能生幾許欲脫之心,即當發生如彼心量,次後更須令漸增長。

又此意樂,如霞惹瓦說,若僅口面漂浮少許,如酸酒上所擲粉麵,則於集諦生死之因,見不可欲亦僅爾許。若如是者,則於滅除苦集之滅,求解脫心亦復同爾,故欲正修解脫道心,亦唯虛言。見他有情漂流生死,所受眾苦不忍之悲,亦無從起;亦不能生有大勢力,策發心意無上真菩提心,故云大乘,亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類,以為教授之中心,而善修習。

第三,除遣此中邪分別者,若作是云:「若於生死,修習厭患令心出離,則如聲聞墮寂滅邊,於生死中不樂安住,故修厭患,於小乘中可名為妙,然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經云:「諸菩薩者,為欲成熟攝受有情,於生死中見大勝利,非於涅槃見如是利。」又云:「薄伽梵,聲聞怖畏生死行境,菩薩返應,周徧攝受無量生死。」此是倒執經義,成大錯謬。經說不應厭離生死;此義非顯,於由惑業增上力故,漂流三有生老病死,是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生,乃至生死最後邊際,擐披誓甲學菩薩行,雖總眾生一切大苦,一一剎那降自身心,然不由此厭離怖畏,於廣大行勤發精進,於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云:「眾生眾苦無餘盡至,盡生死邊;剎那剎那種種,異相損害身心,然不因此而起 恐怖,眾生眾苦一時頓至,盡生死際發大勇進,剎那剎那悉能生起,一切眾生一切種智,無量無邊珍寶資糧;知此因已,應當更受百千諸有。」為證此故,引彼諸經。又於三有,見為勝利之理者,即彼經說:「菩薩精勤義利有情,如於此事所發精進,如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義,是於生死義利有情,不應厭患;當於此事而發歡喜。」若由煩惱,及業增上漂流生死,眾苦逼迫,尚不能辦自己義利,况云利他?此乃一切衰損之門,較小乘人極應厭患,極應滅除。若由大悲願等增上,於三有中攝取生者,則應歡喜。此二不同,若未如是分別,如前宣說,則此說者,若有菩薩律儀,菩薩地說犯一惡作,是染違犯,恐繁不錄。故見三有一切過失,雖極厭離,然由大悲牽引意故,不斷三有者,是為希有。若見三有盛事,如妙天宮,愛未減少借利他名,而云我等不捨生死,智者豈能將以為喜!中觀心論亦云:「見過故非有,悲不住涅槃,利他具梵行,而安住三有。」以菩薩說百一十苦,是於一切有情,發大悲之因,由見如是無邊眾苦,心生恒常猛利不忍,而云於生死,不稍厭患極為相違。若於生死心善出離,次見有情皆自親屬,為利他故入三有海,此道次第,亦是菩薩觀行,四百論之意趣。月稱論師,於彼釋中亦詳明之,如云:「由其宣說生死過患,令意怖畏求解脫者,為令決定趣大乘故,世尊告曰:『諸苾芻,有情類中,不易可得少數有情,經於長夜流轉生死,不為汝等,若父若母兒女親族,隨一處所。』了知世尊如斯言教,菩薩為以大乘道筏,度脫無始流轉生死,為父母等諸親眷屬,無依無怙諸眾生故,安忍躍入。」無上密咒亦須此理,如聖天攝行炬論云:「以此次第,應當趣入極無戲論行,其次第者,謂修行者最初當念,無始生死所有大苦,求涅槃樂;徧捨一切猥雜,下至王位自在,亦當修苦想。」

第四,決擇能趣解脫道性者,如室利勝逝友云:「沉溺三有流,苦海無邊底,喜掉無厭畏,何物在我心?貧難求護壞,離及病老衰,入恒熾然火,覺樂寧非狂!」又云:「噫世具眼盲,雖現前常見,後仍不略思,汝心豈金剛。」當自策勵修習生死,所有過患。如七童女因緣論云:「見住世動搖,如水中月影,觀欲如瞋蛇,盤身舉頭影。見此諸眾生,苦火徧燒然,大王我等樂,出離往尸林。」依正世間,剎那不住滅壞無常,猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大,等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然三苦,大火燒惱,由見是故厭捨三有,生如北方孩童之心,欣樂欲得出離解脫。北方孩童者,傳說北方炒麵稀貴,於日日中唯食蔓菁,孩童飢餓欲食少麵,向母索之,母無炒麵給以生蔓菁,云我不要此,次給以乾蔓菁,亦云不要,次給以新煑者,又云不要;更給以熟冷者,亦云此亦不要;心不喜曰:「此都是蔓菁云。」如是我等,見聞憶念世間安樂,一切皆應作是念云:「此是世間此亦世間,此皆是苦非可治療,發嘔吐心。」如是思惟,昔從無始漂流生死,厭患出離,及思今後仍當漂流,令實發生畏懼之心,非唯空言。如親友書云:「生死如是故當知,生於天人及地獄,鬼旁生處皆非妙,生是非一苦害器。」生生死中,乃是一切損害根本,故當斷除。此復要待滅除二因,謂煩惱業,此二之中若無煩惱,縱有多業亦不受生;若有煩惱,縱無宿業率爾能集,故應摧壞煩惱,壞煩惱者,賴修圓滿無謬之道。

  此中分二,一,以何等身滅除生死?二,修何等道而為滅除?  今初

如親友書云:「執邪倒見及旁生,餓鬼地獄無佛教,及生邊地蔑戾車,性為騃啞長壽天。隨於一中受生已,名為八無暇過失,離此諸過得閒暇,故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時,斷除生死;生無暇中無斷時故,如前已說。大瑜伽師云:「現見從畜分出之時。」博朶瓦云:「昔流爾久未能自還,今亦不能自然還滅,故須斷除,斷除時者,亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法,有多留難,及有眾多罪惡過失,出家違此,斷生死身出家為勝,是故智者應欣出家。若數思惟在家過患,出家功德;先已出家令意堅固,未出家者,安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說,其居家者,富則守謢劬勞為苦,貧則追求眾苦艱辛,於無安樂愚執為樂,應當了知是惡業果。本生論云:「於同牢獄家,永莫思為樂,或富或貧乏,居家為大病。一,因守煩惱,二,追求勤辛,或富或乏悉皆無安樂,於此愚歡喜,即惡果成熟。」是故執持眾多資具,求無喜足非出家事,若不爾者居家無別。又居家者與法相違,故居家中難修正法。即前論云:「若作居家業,不能不妄語,於他作罪者,不能不治罰。行法失家業,顧家法豈成,法業極寂靜,家事猛暴成,故有違法過,自愛誰住家!」又云:「憍慢癡蛇窟,壞寂靜喜樂,家多猛苦依,如窟誰能住?」應數思惟,如是等類在家過患,發願出家。復應願以粗劣衣缽,乞活知足,於遠離處淨自煩惱,為他供處。如七童女因緣論云:「願剃除髮已,守持糞掃衣,樂住阿蘭若,何時能如是?目視軛木許,手執瓦缽器,何時無譏毀?於家家行乞,何時能不貪?利養及恭敬,淨煩惱剌泥,為村供施處。」又應希願用草為座,臥無覆處霜露濕衣,以粗飲食而能知足,及於樹下柔輭草上,以法喜樂存活寢臥。「何時從草起?著衣霜濕重,以粗惡飲食,於身無貪著。何時我能臥,樹下柔軟草?如諸鵛鵡綠,受現法喜樂。」房上降雪,博朶瓦云:「昨晚似於,七童女因緣所說,心很歡喜,除欲如是修學,而無所餘。」又應希願住藥草地,流水邊岸,思惟水浪起滅無常,與自身命二者相同,以妙觀慧滅除我執,三有根本,能生一切惡見之因,背棄三有所有歡樂,數數思惟,依正世間如幻如化等。「何時住水岸,藥草滿地中?數觀浪起滅,同諸命世間。破薩迦耶見,一切惡見母,何時我不樂,三有諸受用?何時我通達,動不動世間?等同夢陽燄,幻雲尋香城。」此等一切皆是希願,作出家身作此諸事。伽喀巴云:「若能以大仙行,住苦行山間,始為文父真養子。」霞惹瓦亦云:「於諸在家事忙時,應披妙衣往赴其所,令彼念云出家安樂,則種未來出家習氣。」勇猛長者請問經亦云:「我於何時,能得出離苦處家庭?如是而行,何時能得作僧羯摩?長淨羯摩住和敬業;彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓,莊嚴經論云:「當知出家品,具無量功德,由是勝勤戒,在家之菩薩。」如是非但修行解脫,脫離生死歎出家身,即由波羅蜜多,及密咒乘修學種智,亦歎出家身最第一。出家律儀,即三律儀中別解脫律儀,故當敬重,聖教根本別解脫戒。

第二,修何等道而為滅除者?如親友書云:「或頭或衣忽然火,尚應棄捨滅火行,而當勵求無後有,因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證,寂調無垢涅槃位,不老不死無窮盡,離地水火風日月。」應學寶貴三學之道,其中三學數定有三,初觀待調心次第,數決定者,謂散亂心者令不散亂,是須戒學;心未定者為令得定,謂三摩地或名心學;心未解脫為令解脫,是謂慧學;由此三學,諸瑜伽師一切所作,皆得究竟。觀待是果數決定者,謂不毀戒果,是為欲界二種善趣,毀犯之果;是諸惡趣心學之果,謂得上界二種善趣,慧學之果,即是解脫。總其所生,謂增上生及決定勝,初有上下二界善趣,故能生法亦有三種,此二即是本地分說。又諸先覺待所斷惑,亦許三種,謂破壞煩惱,伏其現行,盡斷種子,故有三學。次第決定者,本地分中,引梵問經顯此義云:「初善住根本,次樂心寂靜,後聖見惡見,相應不相應。」此中尸羅是為根本,餘二學處從此生故;次依尸羅,能得第二心樂靜定,心得定者見如實故,能得第三成就聖見,遠離惡見。三學自性者,如梵問經云:「應圓滿六支,四樂住成就,於四各四行,智慧常清淨。」此中戒學圓滿六支,具淨尸羅,守謢別解脫律儀,此二顯示解脫出離,尸羅清淨。軌則所行圓滿者,此二顯示所無譏毀,尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者,顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者,顯無顛倒尸羅清淨。四心住者,謂四靜慮,此於現法安樂住故,名樂成就,是為心學。四謂四諦,謂苦中無常苦空無我,集中因集生緣,滅中滅靜妙離,道中道如行出,達此十六有十六相,是為慧學。若導尋常中士道者,此應廣釋,於三學中引導之理,然非如是,故修此觀心慧二學,於上士時茲當廣釋,今不繁述。當略宣說學戒之理,此中最初,當數思惟尸羅勝利,令其至心增長歡喜,如大涅槃經云:「戒是一切善法之梯,或是根本,猶如地是樹等根本,戒是一切善法前導,如大商主,是為一切商人前導;戒是一切法幢,如帝釋幢;戒畢竟斷一切罪惡,及惡趣道;戒如藥樹,治療一切罪惡病故;戒是險惡三有道糧,戒是甲劍,能摧煩惱諸怨敵故;戒是明咒,能除煩惱諸毒蛇故;戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云:「戒是一切德依處,如動不動依於地。」妙臂請問經云:「一切稼穡依於地,無諸災患而生長,如是依戒勝白法,悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重,如苾芻珍愛經云:「或有戒為樂,或有戒為苦,具戒則安樂,毀戒則成苦。」此說受學,通於勝利過患二品,是故亦應善思惟過患,敬重學處。如何修學之理者?四犯因中,無知對治者,謂當聽聞了知學處;放逸對治者,謂於取捨所緣行相,不忘憶念及以正知,率爾率爾觀察三門,了知轉趣,若善若惡,依自或法增上力故,羞恥作惡是為知慚;恐他譏毀羞恥為愧,及由怖畏惡行異熟,懷恐懼等,當知是學。不敬對治者,謂於大師師所制立,同梵行所應修恭敬。煩惱熾盛對治者,應觀自心何煩惱盛?勵修對治。若不如是策勵修學,思違越此,許其罪輕微,於諸佛制放縱而行,當獲純苦。如分別阿笈摩云:「若於大師大悲教,起輕微心少違犯,由是而獲苦增上,折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁,違越而未受治罰,非理若違能仁教,如醫缽龍墮旁生。」故應勵力莫為罪染,假設已染,莫不思慮而便棄捨,當如佛說還出罪犯,勵力悔除。」梵問經云:「於彼學尋求,及勤修彼行,終不應棄捨,命難亦無虧,常住正行中,隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云:「諸苾芻,寧可離命而死,非可毀壞尸羅,何以故?離命而死,唯令此生壽量窮盡,毀壞尸羅乃至百俱胝生,常離種姓永失安樂,當受墮落。」此具因說,故當捨命而善守護。若不能爾則應審思:「我剃鬚髮披壞色衣,空無所義。」如三摩地王經云:「於佛聖教出家已,仍極現行諸惡業,於財穀起堅實想,貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處,此等何故而薙頭?」若欲逃出有為生死,趣解脫城壞戒足者,非僅不能實行,反當流轉生死,眾苦逼惱。」并及譬喻三摩地王經云:「若人逼諸盜賊逼,欲活命故而逃避,如其人足不能行,仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒,而欲脫離諸有為,由戒壞故不能逃,為老病死所摧壞。」故此經又云:「為著居家服,我所說學處,爾時諸苾芻,亦無此學處。」為近事說,五種學處圓滿守護,苾芻亦無。若於此時精修學處,其果猶大故應勵策。即此經云:「若經俱胝恒沙劫,淨心以諸妙食,傘蓋幢幡及燈鬘,承事百億俱胝佛。若於正法極失壞,善逝聖教將滅時,晝夜能行一學處,其福勝前俱胝倍。」又若念云:「毀犯可悔,無後不犯防護之心,放逸轉者,說可還出如食毒藥。」如彌勤獅子吼經云:「慈氏,末世末劫後五百歲,有諸在家出家菩薩,出現於世,彼作是云:『悔除惡業能無餘盡,造作眾罪造已當悔,增上毀犯而不防護,我說彼等是作死業。』云何為死?謂如人食毒,此亦同彼命終之後,顛倒墮落。」又云:「慈氏,於此聖法毘奈耶,說為毒者,謂諸違越所制學處,故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀,應以如是道理守謢,密咒亦然。如妙臂請問經云:「佛我所說別解脫,淨戒調伏盡無餘,在家咒師除形相,軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師,除出家相,羯摩軌則少分遮罪,尚如調伏所出而行,况出家咒師,又能成就密咒根本,亦是尸羅。妙譬請問經云:「咒本初為戒,次精進忍辱,信佛菩提心,密咒無懈怠。如王具七寶,無厭調眾生,如是咒成就,七支能調罪。」曼殊室利根本續云:「念誦若毀戒,此無勝成就,中悉地亦無,又無下成就。能仁未曾說,毀戒咒能成,非趣涅槃城,境域及方所。於此愚惡人,何有咒能成?此毀戒有情,何能生善趣?且不得天趣,又無勝安樂,何况佛所說,諸咒豈能成!」康壠尼亦云:「若年饑荒,一切事情皆至糧麥,如是一切皆繞於戒,當勤學此。又戒清淨,不思業果必不得成。故思業果是真教授。」霞惹瓦亦云:「總有禍福皆依於法,其中若依毘奈耶說,無須改易內心清淨,堪忍觀察心意安泰,邊際善妙。」善知識敦巴云:「有一類人,依律毀咒依咒輕律,除我尊長教授,無餘能使調伏,為咒助伴及令密咒,為調伏伴。」覺窩亦云:「我印度中,凡有大事或忽然事,集諸受持三藏法師,問三藏中不曾遮耶?既決擇已,於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師,則於其上更須問云:『菩薩行中不曾遮耶?不違彼耶?』安欲根本隨持律轉。」如是戒淨,又如內鄔蘇尼云:「現在於內與煩惱鬥,唯此為要,不鬥煩惱戒不能淨,若爾,不生伏斷煩惱,定學慧學,當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱,思彼過患離彼勝利,以念正知而為防慎。煩惱稍出即應用矛,數數擊剌,此復自心,隨何煩惱生已無間,視如怨敵與之鬥戰,若不爾者,初起忍受非理作意,令其資養成無可敵,唯隨彼行。如是勵力縱未能遮,亦當速斷莫令相續。應如畫水畫石,如親友書云:「當了知自心,如畫水土石,煩惱初為上,樂法應如後。」若於法品與上相違。入行論亦云:「我應記恨此,與此共戰爭,如是相煩惱,除能壞煩惱。我寧被燒殺,或被斷我頭,然於煩惱敵,終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦云:「我雖忽被煩惱壓伏,後我從下而為切齒。」博朶瓦聞之曰:「若能如是當下即退。」世庸怨敵,一次擯逐遂居他方,待得力時仍來報怨;煩惱不同,煩惱於身,若能一次拔出根本,無往他方亦無報復,然由我等不能精勤,破壞煩惱之所致耳。」入行論云:「擯庸敵出國,攝受住他方,養力仍返報;煩惱敵不爾,煩惱為惑慧眼斷,遣離我意能何往?豈能住餘返報我,唯我志弱無精進。」女絨巴云:「煩惱起時不應懈怠,當下應以對治遮除,若不能遮應即起立,設曼陀羅及諸供具,供養祈禱尊長本尊,次緣煩惱忿怒念誦,即能折伏。」朗日塘巴亦云:「彼又云移動住處,勁舉項頸亦能折伏,可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云:「晝夜唯應觀察自心,豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩,一日隨見幾次,爾時定問:「生善心否?」此諸煩惱如何斷者?謂癡罪重極難遠離,為餘一切煩惱所依,彼之對治多修緣起,善巧生死流轉還滅,若能修此則五見等,一切惡見悉不得生;瞋與現後二世大苦,斷諸善根是大怨敵。如入行論云:「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起,勵修忍辱,若不生瞋則於現法,亦極安樂。如入行論云:「若能勵摧瞋,此現後安樂。」貪愛能令先造,一切善不善業,漸增勢力能生生死;又欲界者,從受用境觸緣生受,味著生愛,應多修習內外不淨,又貪欲塵所有過患,而正遮除。」世親大阿闍黎云:「鹿象蛾魚蠅,五類被五害,一害况恒常,近五何不害?」又易生難離,謂愛四事利譽稱樂,及於此等四相違品,意不歡喜當修對治,此復總修生死過患,特修念死即能退除。慢於現法,最能障礙當生之道,及是當來奴賤等因,故應斷除。斷除道理,如親友書云:「當數思惟老病死,親愛別離及諸業,終不能越自受果,由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果,獲得定解,則不復生疑惑隨眠。又睡眠惛沉掉舉懈怠,放逸無慚無愧忘念不正知等,諸隨煩惱,最易生起障修善品,當知過患修習對治,率爾率爾令漸微劣。其過患者,如親友書云:「掉悔瞋恚及惛沉,睡眠貪欲並疑惑,應知如是五種蓋,劫善法財諸盜賊。」勸發增上欲樂經云:「若樂睡眠與惛沉,痰廕風病及膽疾,其人身中多增長,令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與惛沉,其人愚癡失法欲,凡稚退失一切德,退失白法趣黑闇。」念住經云:「諸煩惱所依,獨一謂懈怠,誰有一懈怠,彼便無諸法。」集法句云:「若行於放逸,即壞凡夫心,如商護財貨,智當不放逸。」本生論云:「捨慚為天王,意違於正法,寧瓦缽蔽衣,觀敵家盛事。」親友書云:「大王,應知念身住,善誓說為唯一過,故當勵力勤守念,失念則壞一切法。」入行論云:「雖諸具多聞,正信樂精進,由無正知過,而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱,及隨煩惱;然當不順煩惱,不執彼品視如怨敵,是為現在必不容少,故應勵力攝對治品,破除煩惱,清淨自內所受尸羅。大覺窩弟子,吉祥阿蘭若師,謂內鄔蘇巴云:「智然,後有人問汝弟子眾,以何而為教授中心?則定答為:『已發神通,或見本尊。』然實應說:『於業因果漸漸決定,於所受戒清淨護持。』」故修之成就,當知亦是,無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦,謂與他鬥爭,然於爾時一切眾苦,捨命強忍,其傷疤等返自顯示,謂此即彼時所傷,若斷煩惱發精進時,忍耐苦行極為應理。入行論云:「無義被敵所毀傷,若尚愛為身莊嚴,為大義故正精進,小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱,乃名勇士,餘者如斬尸。」故又如論云:「住煩惱聚中,千般能安住,如野干圍獅,煩惱不能侵。」道所治品,莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。

菩提道次第廣論卷七終



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