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2010/12/20

瑜伽師地論-52


 

瑜伽師地論卷第五十二

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝決擇分中,五識身相應地,意地之二

復次,云何等無間緣?謂此諸心心所無間,彼諸心心所生,說此為彼等無間緣,若此為彼六識等無間緣,即施設此名為意根,亦名意處,亦名意界。云何緣緣?謂五識身,以色等五境,如其次第為所緣緣。若意識,以一切內外十二處,為所緣緣。云何增上緣?謂眼等處,為眼識等倶生增上緣;若作意於所緣境,為諸識引發增上緣;若諸心心所,展轉互為俱生增上緣;若淨不淨業,與後愛非愛果,及異熟果為先,所作增上;若田糞水等,與諸苗稼,為成辦增上緣;若彼彼工巧智,與彼彼世間工巧業處,為工業增上緣。復次,是四緣中,因緣一種望所生法,能為生因;餘三種緣望所生法,當知但為方便因,是故彼彼諸行,生方便緣現在前時,彼彼諸行種子,便能生起彼彼諸行,是故諸行無有同時頓生起義,當知依止如是四緣,建立十因,如菩薩地等中已說。問:「如世尊言:『過去諸行為緣生意,未來諸行為緣生意。』過去未來諸行非有,何故世尊宣說:『彼行為緣生意。』若意亦緣,非有事境而得生者,云何不違微妙言說?如世尊言:『由二種緣諸識得生,何等為二?謂眼及色,如是廣說乃至意法。』」答:「由能執持諸五識身,所不行義故,佛世尊假說名法,是故說言:『緣意及法,意識得生。』」問:「何因緣故,知佛世尊有是密意?」答:「由彼意識,亦緣去來識爲境界,世現可得,非彼境識法處所攝,又有性者安立有義,能持有義;若無性者安立無義,能持無義,故皆名法,由彼意識於有性義,若由此義而得安立,即以此義起識了別;於無性義,若由此義而得安立,即以此義起識了別。若於二種,不由二義起了別者,不應說意緣一切義,取一切義,設作是說,便應違害自悉彈多。又不應言如其所有,非有亦爾是如理說,是故意識如去來事,非實有相緣彼為境,由此故知,意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理,由此證知有緣無識,謂如世尊微妙言說,若內若外及二中間,都無有我,此我無性,非有為攝非無為攝,共相觀識非不緣彼境界而轉,此名第一言論道理。又於色香味觸,如是如是生起變異,所安立中,施設飲食車乘衣服,嚴具室宅軍林等事,此飲食等,離色香等都無所有,此無有性,非有為攝非無為攝,自相觀識,非不緣境界而轉,是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見,謂無施無受亦無祠祀,廣說如前,若施受祠等無性是有,即如是見應非邪見,何以故?彼如實見如實說故,此若是無,諸邪見者緣此境界,識應不轉,是名第三言論道理。又諸行中,無常無恆無不變易,此諸行中常恆不變無性,非有為攝非無為攝,共相觀識,非不緣此境界而轉,若緣此境識不轉者,便於諸行常恆不變無性之中,不能如實智慧觀察,若不觀察應不生厭,若不生厭應不離欲,若不離欲應無解脫,若無解脫,應無永盡究竟涅槃,若有此理,一切有情應皆究竟,隨逐雜染無出離期,是名第四言論道理。又未來行尚無有生,何況有滅?然聖弟子於未來行,非不隨觀生滅而住,是名第五言論道理,由此證有緣無意識。復有所餘,如是種類言論道理,證成定有緣無之識,如應當知。」問:「如世尊言:『有過去業,若過去業體是無者,不應今時,有一領納有損害受,或彼不應,有一領納無損害受。』此何密意?」答:「過去生中淨不淨業,已起已滅,能感當來愛不愛果,此業種子攝受熏習,於行相續展轉不斷,世尊為顯如是相續,是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故,作如是言,一,為遮止不平等因論者意故,顯此道理,謂彼妄見從大自在,帝釋梵王自性丈夫,及所餘等,一切有情淨不淨轉,二,為遮止一切無因論者意故,顯此道理,謂彼妄見都無有因,一切有情淨不淨轉。」問:「如世尊言:『有過去行,於彼行中,我具多聞聖弟子眾,無顧戀住;有未來行,於彼行中,我具多聞聖弟子眾,無希望住。』此何密意?」答:「過去諸行與果故有,未來諸行攝因故有,所以者何?現在諸行三相所顯,一,是過去果性故,二,是未來因性故,三,自相相續不斷故,為顯此理故,佛世尊說如是言。又觀二義故作是說,一,為遮斷於,去來法實有執故,顯此道理,謂若去來諸行,性相是實有者,不應由彼去來之性,說言是有,二,為滅斷撥無執故,顯此道理,謂彼妄計如去來世,現在亦爾,都無所有。」問:「如世尊言:『有過去界有未來界,有現在界。』此何密意?」答:「若已與果種子相續,名過去界;若未與果,當來種子相續,名未來界;若未與果,現在種子相續,名現在界,當知此中如是密意,若苾芻等於如是種子,相續中而得善巧,名於彼彼一切法中,證得無量種種,自性諸界善巧。復次,云何應知,生老住無常,離色等蘊無別實有?謂已遮未來諸行實有性,當知亦遮生實有性,所以者何?未來世生自無所有,云何能生所餘諸行?亦非現在生,能生現在諸行,由此生相有差別名,所謂諸行,若生起若現在性,離此差別,生之異相定不可得,諸聰慧者不應說言,即由現在,令彼諸行成現在性,所以者何?若作是說生生諸行,當知義顯,即現在性能成現在,又一切法各各別有自種子因,何須計有異生能生?又此生相,為即諸行生耶?為是諸行生因耶?若即諸行生者,計此生相能生諸行,由有生故諸行得生,不應道理。若是諸行生因者,諸行生時,於一一行便有二生,謂生能生不應道理;如生如是,老住無常,由此道理如應當知,故知生等於諸行中,假施設有,由有因故諸行非本,自相始起說名為生,後起諸行與前差別,說名為老;即彼諸行生位暫停,說名為住;生剎那後諸行相盡,說名為滅亦名無常。」問:「若有為法,生老住滅四有為相,具足可得,何故世尊但說三種,一生,二滅,三住異性?」答:「由一切行三世所攝故,從未來世本無而生,是故世尊由未來世,於有為法說生有為相,彼既生已落謝過去,是故世尊由過去世,於有為法說滅有為相;現在世法二相所顯,謂住及異,所以者何?唯現在時有住可得,前後變異亦唯現在,是故世尊由現在世,於有為法總說,住異為一有為相。」問。「佛聖弟子,應觀有為具足三相,何故但說聖弟子眾,於諸蘊中隨觀生滅而住?不說隨觀住異性耶?」答:「生及住異,俱生所顯,是故二相合為一分,建立生因,即說隨觀一生相住;於第二分建立滅品,即說隨觀一滅相住。」又若由此相起厭思惟,今於此中但說此相,謂於諸行中觀無常相,能起厭患離欲解脫,故但思惟無常性相,無常性相本無今有,有已還無,所顯本無今有,是名為生;有已還無是名為滅。復次,生差別有多種,謂剎那生,相續生,增長生,心差別生,不可愛生,可愛生,下劣生,處中生,勝妙生,有上生,無上生,此中諸行剎那剎那,新新而起,名剎那生;若具諸結或不具結,從彼彼有情聚沒,往彼彼有情聚,諸蘊續生,名相續生;若從嬰孩童子等位,乃至往趣衰老等位,名增長生;若緣彼彼境界,於彼彼晝夜,彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位,數數遷謝,非一眾多種種心起,或樂相應或苦相應,或不苦不樂相應,或有貪心或離貪心,廣說乃至或善解脫心,或不善解脫心,如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼,苦趣中生,如是名為非可愛生;若於人天樂趣中生,名可愛生;若於下劣欲界中生,名下劣生;若於處中色界中生,名處中生;若於勝妙無色界生,名勝妙生。復有差別,謂染汙法及染汙果生,名下劣生;若諸善法及善果生,名勝妙生;除善不善果,無記法所餘無記法生,名處中生;若依隨界生說,始從欲界乃至無所有處生,名有上生,非想非非想處生,名無上生;若依隨續生,那相續生說,除阿羅漢等,最後終位所有諸蘊,餘一切位所有行生,名有上生;若阿羅漢等,最後終位所有行生,名無上生。復次,老差別當知亦有多種,所謂身老心老壽老,變壞老自體轉變老,此中衰變等,乃至身壞廣說如經,是名身老;若樂受相應心,變苦受相應心轉;或善心變染汙心轉,或於可愛事中希望心,變希望不果心轉,是名心老;若於彼彼晝夜,彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位,數數遷謝壽量損少,漸漸轉滅乃至都盡,是名壽老;若諸富貴興盛退失,無病色力充悅等變,名變壞老;若從善趣增盛聚中,自體沒已,往於惡趣下劣聚中,自體生起,名自體轉變老。復有一老為緣,能成如上所說一切種老,所謂諸行剎那剎那轉異性老。復次,住差別當知亦有多種,謂剎那住,相續住,緣相續住,不散亂住,立軌範住,若已生諸行生時暫停,名剎那住;若諸眾生於彼彼處,彼彼自體,由彼彼食為依止故,乃至壽住;外器世間大劫量住,名相續住;若樂受苦受,不苦不樂受,若善不善無記法等,乃至各別緣現在前,爾所時住,是名緣相續住;若諸定心,由三摩地正起現前,名不散亂住;若於彼彼異方異域,國城村邏王都王宮,若執理家商估邑義,諸大眾中,古昔軌範建立隨轉,如是名為立軌範住。復次,無常差別,當知亦有多種,謂壞滅無常,生起無常,變易無常,散壞無常,當有無常,現墮無常。若一切行生已還滅,名壞滅無常;若一切行本無今有,名生起無常;若可愛諸行異相生起,名變異無常;若不變壞可愛眾具,及增上位離散退失,名散壞無常,即四無常在未來時,名當有無常;即現在世正現前時,名現墮無常;若受用欲塵多放逸者,但能思惟變易無常,散壞無常現墮無常,廣起悲思愁憒憂悴,然於諸行不能厭離,若諸外道,即於如是諸無常性,多起思惟,少能方便厭患離欲,但於諸行一分厭離,不能究竟,若聖弟子,圓滿思惟諸無常性,於一切行究竟厭患,乃至解脫。復次,云何得獲成就?謂若略說,生緣攝受增盛之因,說名為得,由此道理,當知得是假有;若言得是實有,此為是諸行生因?為是諸法不離散因?若是諸行生因者,若從先來未得生法,此既無有生因之得,應常不生,由此亦應畢竟不得;若是諸法不離散因者,一切善不善無記法,得既俱有,彼雖相違應頓現行,是故二種俱不應理。又生因者,所謂各別緣所攝受諸法自體;離散因者,謂由餘緣現在前故,餘緣離散,若於引發緣中,勢力自在假立為得,以此自在為依止故,所有士夫補特伽羅,雖彼彼法已起已滅,若欲希彼復現在前,便能速疾引發諸緣,令得生起,是故亦說此名為得,當知此得略有三種,一,種子成就,二,自在成就,三,現行成就。若所有染汙法,諸無記法,生得善法,不由功用而現行者,彼諸種子,若未為奢摩他之所損伏, 若未為聖道之所永害,若不為邪見損伏諸善,如斷善根者,如是名為種子成就,所以者何?及至此種子未被損伏,未被永害,爾時彼染汙等法,若現行若不現行,皆說名成就故;若加行所生善法,及一分無記法,生緣所攝受增盛因種子,名自在成就;若現在諸法,自相現前轉,名現行成就。復次,云何命根?謂由先業,於彼彼處所生自體,所有住時限量勢力,說名為壽生氣命根,此復多種差別,謂定不定,隨轉不隨轉,若少若多,若有邊際若無邊際,若自勢力轉,若非自勢力轉,除贍部洲人壽分量,所餘生處壽量決定,此贍部洲,或時壽命廣無有量,或時短促壽量不定;北拘盧洲人壽量隨轉,如決定量,畢竟隨轉無中夭故,餘一切處名不隨轉;贍部洲人十歲時壽,名為少壽,傍生一分亦名少壽,所以者何?一分傍生,或一日壽量可得,或有一分若二分若三分,乃至極多十日十夜壽量可得;非想非非想處,受生有情名為多壽,經於八萬大劫數故;阿羅漢等名為有邊際壽;若諸有學,於現在法中定般涅槃,若諸異生住最後有,亦名有邊際壽;當知所餘壽無邊際,若阿羅漢等,若諸如來若諸菩薩,於壽行中延促自在,所有命根名自勢力轉,當知所餘名非自勢力轉。復次,云何眾同分?謂若略說,於彼彼處受生有情,同界同趣同生,同類位性形等,由彼彼分互相似性,是名眾同分,亦名有情同分,此中或有有情,由界同分說名同分,謂同生一界;或有有情,由趣同分說名同分,謂同生一趣;或有有情,由生同分說名同分,謂同生一生;或有有情,由類同分說名同分,謂同一種類;或有有情,由分位體性容色形貌,音聲覆蔽養命同分,說名同分;或有有情,由過失功德同分,說名同分,如殺生者望剎生者,廣說乃至,諸邪見者望邪見者;離殺生者望離殺生者,乃至正見者望正見者,從預流者乃至阿羅漢獨覺,望預流等,菩薩望菩薩,如來望如來,如是更互說名同分。復次,云何異生性?謂三界見所斷法種子,唯未永害量,名異生性,此復略有四種,一,無般涅槃法種性所攝,二,聲聞種性之所隨逐,三,獨覺種性之所隨遂,四,如來種性之所隨逐。復次,云何和合?謂能生彼彼諸法,諸因諸緣總略為一,說名和合,即此亦名同事因,又此差別者,或有領受和合,謂六處緣觸,或色等緣,或作意等緣,或觸緣受;或有引生後有和合,謂無明緣行等,受緣愛,愛緣取,廣說乃至生緣老死;或有六處住和合,謂四食及命根;或有工巧處成辦和合,謂工巧智,及彼相應業,具士夫作用;或有清淨和合,謂二十種無雜集會,即自他圓滿等;又有世俗和合,謂諸有情依等意樂,增上力故互不相違,無諍無訟亦不乖離。復次,云何名身?謂依諸法自性施設,自相施設,由遍分別為隨言說,唯建立想,是謂名身。云何句身?謂即依彼自相施設,所有諸法差別施設,建立功德過失,雜染清淨戲論,是謂句身。云何文身?謂名身句身所依止性,所有字身,是謂文身。又於一切所知所詮事中,極略想是文,若中是名,若廣是句,若唯依文,但可了達音韻而已,不能了達所有事義;若依止名,便能了達,彼彼諸法自性自相,亦能了達所有音韻,不能了達所揀擇法,深廣差別;若依止句,當知一切皆能了達。又此名句文身,當知依五明處分別建立,所謂內明,因明,聲明,醫方明,世間工巧事業處明。復次,云何流轉?謂諸因果相續不斷性,是謂流轉。又此流轉差別多種,或有種子流轉,謂有種子不現前諸法;或有自在勢力流轉,謂被損種子現行諸法;或種果流轉,謂有種子,種不被損現行諸法;或有名流流轉,謂四非色蘊;或有色流流轉,謂諸內外十有色處,及與法處所攝諸色;又有欲界流流轉,謂欲纏諸行;又有色界流流轉,謂色纏諸行;又有無色流流轉,謂無色纏諸行;又有樂流流轉,謂樂受及彼所依處,如是苦流流轉,不苦不樂流流轉,當知亦爾。又有善流流轉,謂諸善行;又有不善流流轉,謂諸不善行;又有無記流流轉,謂諸無記行;又有順流流轉,謂順緣起;又有逆流流轉,謂逆緣起。復次,云何定異?謂無始時來種種因果,決定差別無雜亂性,如來出世若不出世,諸法法爾。又此定異差別多種,或有流轉還滅定異,謂順逆緣起;或有一切法定異,謂一切法十二處攝,無過無增;或有領受定異,謂一切受三受所攝,無過無增;或有住定異,謂一切內分乃至壽量,一切外分經大劫住;或有形量定異,謂諸有情,於彼彼有色生處,所受生身形量決定,及諸外分四大洲等形量決定。復次,云何相應?謂彼彼諸法,為等言說,為等建立,為等開解諸勝方便,是謂相應。又此相應差別,分別有四道理,謂觀待道理,作用道理,因成道理,法爾道理,此諸道理當知如聲聞地等,已廣分別。復次,云何勢速?謂諸行生滅相應,速運轉性,是謂勢速;又此勢速差別多種,或有諸行流轉勢速,謂諸行生滅性;或有地行有情,輕健勢速,謂人象馬等;或有空行有情勢速,謂諸飛禽空行藥叉,及諸天等;或有言音勢速,謂詞韻捷利;或有流潤勢速,謂江河等迅速流注;或有燒然勢速,謂火梵燎猛焰飈轉;或有引發勢速,謂放箭轉丸等;或有智慧勢速,謂修觀者揀擇所知,迅速慧性;或有神通勢速,謂大神通者所有運身,意勢等速疾神通。復次,云何次第?謂於各別行相續中,前後次第一一隨轉,是謂次第。又此次第差別多種,或有流轉次第,謂無明緣行,廣說乃至生緣老死;或有還滅次第,謂無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅;或有在家出家行住次第,謂陵旦而起澡飾其身,被帶衣服修營事業,調暢沐浴塗飾香鬘,習近食飲方乃寢息,是在家者行住次第;若整衣服為乞食故,入聚落等巡次而行,受如法食還出安坐,食訖澡手盪鉢洗足,入空閑室讀誦經典,如理思惟,晝則宴坐經行,淨修其心斷滅諸障,至夜中分少當寢息,於夜後分速復還起,整服治身歸所習業,是出家者行住次第;或入僧中,隨其長幼修和敬業,敷設床座次第受籌,分其臥具處所利養,及營事業。或有增長次第,謂嬰孩童子等八位次第生起;或有現觀次第,謂於苦等四聖諦中,次第現觀;或有入定次第,謂次第入九次第定;或有修學次第,謂增上戒學為依,次生增上心學;增上心學為依,後生增上慧學。復次,云何時?謂由日輪出沒增力故,安立顯示時即差別。又由諸行生滅增上力故,安立顯示世位差別,總說名時,此時差別復有多種,謂時年月半月晝夜,剎那臘縛牟呼粟多等位,及與過去未來現在。復次,云何數?謂安立顯示各別事物,計算數量差別,是名為數,此數差別復有多種,謂一數二數,從此已去皆名多數,又數邊際名何僧企耶,自此已去,一切算數所不能轉,是故數之邊際,名不可數。復次,種子云何?非析諸行別有實物,名為種子,亦非餘處,然即諸行,如是種性如是等生,如是安布名為種子,亦名為果,當知此中,果與種子不相離亂,何以故?若望過去諸行,即此名果;若望未來諸行,即此名種子。如是若時望彼名為種子,非於爾時即名為果;若時望彼名果,非於爾時即名種子,是故當知,種子與果不相雜亂,譬如穀麥等物,所有牙莖葉等種子,於彼物中,磨擣分析求異種子,了不可得,亦非餘處,然諸大種如是種性,如是等生如是安布,即穀麥等物能為彼緣,令彼得生說名種子,當知此中道理亦爾。問:「前已說損伏染法種子,善法種子損伏云何?」答:「若常殷重,習善相違諸染汙法,是初損伏;若執取邪見多習邪見,如諸外道,是第二損伏;若多修習邪見誹謗,如斷善根者,是第三損伏;若能永害染法種子,如前已說,是第四損伏。復次,若略說一切種子,當知有九種,一,已與果,二,未與果,三,果正現前,四,果不現前,五,輭品,六,中品,七,上品,八,被損伏,九,不被損伏。若已與果,此名果正現前;若果正現前,此名已與果;若未與果,此名果不現前;若果不現前,此名未與果;若住本性名輭品;若修若練善不善法,未到究竟,名中品;若修若練已到究竟,名上品;損及不損若前應知。復次,我當略說安立種子,云何略說安立種子?謂於阿賴耶識中,一切諸法遍計自性,妄執習氣,是名安立種子,然此習氣是實物有,是世俗有,望彼諸法不可定說,異不異相,猶如真如,即此亦名遍行麤重。」問:「若此習氣攝一切種子,復名遍行麤重者,諸出世間法,從何種子生?若言麤重自性種子,為種子生,不應道理。」答:「諸出世間法,從真如所緣緣種子生,非彼習氣積集種子所生。」問:「若非習氣積集種子所生者,何因緣故建立三種般涅槃,種性差別補特伽羅,及建立不般涅槃法種性補特伽羅?所以者何?一切皆有真如所緣緣故。」答:「由有障無障差別故,若於通達真如所緣緣中,有畢竟障種子者,建立為不般涅槃法種性補特伽羅;若不爾者,建立為般涅槃法種性補特伽羅;若有畢竟所知障種子,布在所依非煩惱障種子者,於彼一分建立聲聞種性補特伽羅,一分建立獨覺種性補特伽羅,若不爾者,建立如來種性補特伽,是故無過;若出世間諸法,生已即便隨轉,當知由轉依力所任持故,然此轉依與阿賴耶識,互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。」

瑜伽師地論卷第五十二


關鍵字: 情勢 有名 智慧

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