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2010/06/14

大智度論-157


 

釋提桓因力能與一切人華,以眾生無福力故,設當與者華即變壞,薩陀波崙福德成就故,得必不變是故與,若一切菩薩供養師時,不盡與。應守護供養者,先已說因緣,所謂割肉出血試,以成親舊故守護。復次,釋提桓因此中自說因緣,所謂:『汝因緣力故,饒益百千等眾生。』薩陀波崙取華,如其意供養曇無竭,薩陀波崙初聞師名,後眼見聞法斷疑故,以身供養,長者女等亦效薩陀波崙,以身施薩陀波崙。」問曰:「薩陀波崙以身供養曇無竭菩薩,曇無竭福田大,何以不以身供養,而與薩陀波崙?」荅曰:「女人智短著多故不用,捨本師而供養他人,以女身罪穢,心雖清白,為外有譏謗故。」問曰:「長者女初捨父母,已屬薩陀波崙,今何以復以身施?」荅曰:「初捨父母,共薩陀波崙詣曇無竭,為法故供養,亦不自以身施,父母亦不以施薩陀波崙,今見薩陀波崙問甚深義,曇無竭為解說,釋提桓因歡喜供養,是故發歡喜心,以身供養,以自在心故,又一切女身無所繫屬,則受惡名,女人之體幼則從父母,少則從夫,老則從子,是長者女等,雖道路共來,不得久無所屬,是故自以身施,而作是願:『如師所得,我等亦當得之。』爾時,薩陀波崙欲以此女,供養曇無竭,慮其嫌恨故問:『汝等實以誠心供養我,當受汝。』誠心者,不自用心隨所處分,如無心物,諸女等言:『實以誠心。』即時薩陀波崙以長者女,幷諸侍女及五百乘車,奉上曇無竭,薩陀波崙欲除世人常疑,謂其欺誑長者,將女來也,是故盡以布施,明己無著。復次,薩陀波崙如空中聲,所聞得解歡喜,如世人所貴內外物,盡以供養,欲深入檀波蜜門故,釋提桓因知薩陀波崙,愛貪等煩惱未盡,而能盡捨內外布施,無復遺餘,故讚言:『善哉!』以過去佛為喻,行難事故得難果報,所謂阿耨多羅三藐三菩提。」問曰:「若曇無竭欲令薩陀波崙,善根具足故受,善根者,所謂具足檀波羅蜜,何以故,還與薩陀波崙?」荅曰:「曇無竭大智方便,令薩陀波崙大得福德,而無所失,是謂上受,薩陀波崙至誠心施,斷諸貪著不望還得,福德具足,曇無竭思惟,薩陀波崙遠來,而於五欲心不染著舊人,供養為善,是故還與,又聞諸女,先以身上薩陀波崙,人非財物,欲遂其本意故,又是諸女,世世為薩陀波崙弟子,如是等因緣故,還與薩陀波崙。」問曰:「諸大菩薩說法,不應極疲,何以入宮?」荅曰:「隨世人法故,又眾香城中眾生,不常求道,或時猒息受五欲樂,諸天常受五欲故,妨廢求道,有菩薩所住國,常勤精進不受五欲,是眾香城眾生,本願襍受,曇無竭隨其志願,欲引導之故生其國,是故以眾生聽法疲倦,起入宮中,又未得道者,法雖微妙,常聞故生疲猒心,是眾中有是人故,又曇無竭有是中,受富樂人法故,日沒應息,是時,薩陀波崙作是念:『我為法來,不應坐臥,』」問曰:「何以不應坐臥?」荅曰:「無是空法,此人大欲大精進,恭敬法故,自作是念:『我若坐臥則是嬾惰,我初求法時,身尚不惜何況疲倦?』是故不坐臥;大欲精進,與坐臥相違故,又坐臥則不勤力,行立則勤力精進,是故常住二威儀,以待師出。」問曰:「薩陀波崙先知,師七歲不出不?」荅曰:「初來不知故,又復曇無竭亦常七歲不出,以因緣故,自誓七歲入定,薩陀波崙自誓:『師未出,終不坐。』又大人世閒法,尚不自違,何況為道法?又以初求法時,尚不惜身,今立七歲何足為難?」問曰:「人身軟弱,何能七歲不坐不臥?」荅曰:「是時人壽命長,雖復七歲如今七日,以好世人身,福德力大,雖立七歲不以為難,如脅比丘,年六十始出家,而自結誓:『我脅不著席,要盡得聲聞所應得事,乃至得六神通阿羅漢。』作四阿含優婆提舍,於今大行於世,此人於惡世尚爾,何況薩陀波崙生於好世,又身力雖弱,以心強故能辦其事。復次,一心求佛道者,十方諸佛所念,諸大菩薩及求佛道諸天,益其氣力圍繞守護,是故雖立七歲而不疲極。」問曰:「曇無竭入三昧,何以乃至七歲?」荅曰:「先已荅,好世人壽長,雖七歲不以為久,又曇無竭宮殿婇女,微妙五欲與天相似,薩陀波崙等新發意者,心未柔輭,疑曇無竭雖說空法,讚歎離欲,謂其心未能捨,是七歲三昧,欲以除眾疑故,生貴敬心,曇無竭七歲三昧,心口相應能說能行,則信受其語易可得度,譬如癰瘡未熟,醫則不破,但以藥塗令熟,則易破。復次,欲受心生實樂故,入無量三昧。復次,說法有二種,一者,口說法,二者,身現法,今欲以身現法故,入無量三昧,令眾生知攝心入慧,得如實智,菩薩三昧者,如菩薩義中說。行般若方便力者,說行如方便品中說,薩陀波崙於七歲中,三惡覺觀不生,不味於味,是人雖未破煩惱,而集諸善法故,制諸煩惱不令得至,但生一念:『曇無竭,何時當出?我當從聞般若。』過七歲已作是念:『我當為曇無竭敷坐處,掃灑莊嚴。』」問曰:「薩陀波崙云何得知,過七歲已,曇無竭當出?」荅曰:「有人言,先曾七歲展轉聞知,有人言,曇無竭初入三昧,自說七歲為限,如釋迦文尼佛告阿難:『我欲一月二月入禪定。』阿難以告四眾,薩陀波崙深愛佛法,敬重曇無竭故,供養莊嚴說法處,出家菩薩但莊嚴其心,詣師受法,在家菩薩,則莊嚴說法處,華香供養。復次,薩陀波崙作是莊嚴,欲令曇無竭知,其愛法欲法相,深心信樂故,現是事,是故生心,共五百女等,展力掃灑,自以其金銀珍寶敷座,薩陀波崙等,雖自有妙好茵褥,為愛法情至故,以身所著上衣敷座,求水灑地,魔隱蔽故求不能得,此中自說因緣,魔作是念:『若薩陀波崙求水不得,其心則劣,志願不滿故,又令自鄙其身,我薄福德故,為供養法求水不得,以自輕憂愁覆心故,福德不增智慧不照。』不明者,諸憂愁煩惱覆心故,諸福德智慧不能照明,譬如日障蔽故,其照不明,魔知其心大,不可沮壞,但小沮壞令其稽畱。爾時,薩陀波崙自刺其身,出血灑地欲以淹塵,人血肉雖臭,以其至心求水不得,意不分別香臭好惡,為欲淹塵不惜身命,又薩陀波崙深心愛著般若波羅蜜故,無所愛惜,有人言,多有諸天龍鬼神等,常隨逐薩陀波崙,佐助守護,是故所出之血,變為香水,如羼提仙人被割截時,血化為乳,又以無量福德成就故,隨願即成。」問曰:「若福德成就,隨願即得,魔不應隱蔽其水?」荅曰:「是菩薩新發意,能成小願,未能卻魔,此中薩陀波崙,自說出血因緣:『我從無始生死已來,數數喪身未曾為法。』」問曰:「若薩陀波崙愛法刺身出血,若其身死誰復聽法?」荅曰:「是事如破骨出髓中荅,又此中諸天大菩薩守護故 令其不死,又復惡魔知其心不可沮壞,水則還出。薩陀波崙皆無異心者,如人初習慈心,欲為眾生及為般若波羅蜜故,不惜身命,既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨是名異,是菩薩信力大故,欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故,不計是苦,又以深悲心愛念眾生,雖受種種苦惱,不以為難,譬如慈母愛子,雖為子受勤苦不淨,不以為惡,又復見諸法實相畢竟空故,知是身但是虛誑和合。破是虛誑故,割截身時,不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者,如人有瘡則受毒,菩薩若有貪欲憂愁瘡者,魔得其便,以出血灑地,心不憂愁故,魔不得便,薩陀波崙心,五百女人心,如是敬重薩陀波崙故,見其刺身應有憂惱,以其願得滿故,不以為愁。爾時,釋提桓因見是事已,歎未曾有者,是人未得無生法忍,諸煩惱未斷,為供養法故不惜身命,如諸離欲人無異,割截其身如斷草木,初心既爾後心轉增。復次,未曾有者,此中釋提桓因自說因緣:『薩陀波崙愛法乃爾,以刀自刺。』等,釋提桓因作是心,歡喜已讚言:『善哉善哉!』讚其愛法樂法,勤心精進,以過去佛為喻,『非汝今辛苦,過去諸佛求般若亦爾。』薩陀波崙聞釋提桓因,安慰其心已,如火得酥轉更熾盛,作是念:『我既敷座灑地,當於何處得好名華,莊嚴法處?』」問曰:「不見水時,何以不作是念:『當於何處得水灑地?』」荅曰:「薩陀波崙以先有水處,即時皆無,知魔所作,是故自於四大分中,刺水分灑地,身中水種雖多,血是命之所在故,刺以灑地。華不自有,曇無竭出時欲至,不容遠求,又所須復多,當以徧覆其地,是故生念欲得,帝釋知其念,即以天華中妙者,名曼陀羅,三千石與之,足以周事,帝釋所以不以人華與者,欲令發希有心故,薩陀波崙受華已,分作二分,好者畱以說法時散,餘者覆地,其國俗法,以華覆地令行其上,以為供養。爾時,曇無竭如其先要,滿七歲已從三昧起,與無量百千眾,恭敬圍繞直趣法座,為說般若波羅蜜故。」問曰:「若諸菩薩入微妙三昧中,誰能令起?」荅曰:「行者初入時,自作限齊然後入定,時至其心自在,從三昧起,悲心故而生覺觀,有一比丘入滅受定時,自期聞揵椎時當起,既入已,時僧坊失火,諸比丘惶懅,不打揵椎而去。爾時,過十二歲已,檀越更和合眾僧,欲起僧坊方打揵椎,聞揵椎聲起,即身散而死,後諸得道者說其如此。復次,有人言,法性生身大菩薩,如諸佛常入三昧,無散亂麤心,以神通力故,能說法飛行度脫眾生,世俗法故,有出入三昧相,是故雖入微妙三昧,而能還出,以大悲心牽故,譬如呪術出龍。大眾圍繞者,是內眷屬恭敬散華燒香,隨從而出,為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者,因世諦名字語言,欲示眾生第一義,不動相故,薩陀波崙見曇無竭,即得清淨,歡喜樂徧其身,如比丘入於三禪,所以者何?多欲眾生雖非淨妙,得猶喜樂,何況得見,真功德莊嚴身者!薩陀波崙從空中佛,聞曇無竭即生大欲,得諸三昧,見十方諸佛,復聞十方諸佛,說先世因緣:『唯有曇無竭能度汝。』耳聞是已增益其心,渴仰欲見,是故中道,欲賣其身供養,今於眾香城,七歲不坐不臥,欲見曇無竭,如是渴仰欲樂來久,如人熱渴所逼,得濁煖潦水,猶尚歡喜,何況清淨冷美水!既以渴仰情久,又曇無竭功德大,是故悅樂,樂有四種,何以但說第三樂,而不說上地定樂,及解脫樂?以欲界眾生,於三受中多貪樂受,聞涅槃樂無所有,則心不樂喜,以上四禪中,斷苦樂故,心亦不樂,第三禪中樂,樂之極。復有人言,薩陀波崙新發意,未入深妙定故,見曇無竭發歡喜,似如三禪,薩陀波崙自覺,我大歡喜故,即時捨喜得清淨法性,徧身安樂,是故以三禪樂為喻。」

大智度論卷第九十九

大智度論卷第一百

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋曇無竭品第八十九之下

爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩,及長者女幷五百侍女,到曇無竭菩薩摩訶薩所,散天曼陀羅華,頭面禮畢退坐一面,曇無竭菩薩見其坐已,告薩陀波崙菩薩言:「善男子,諦聽諦受,今當為汝說般若波羅蜜相,善男子,諸法等故,當知般若波羅蜜亦等;諸法離故,當知般若波羅蜜亦離;諸法不動故,當知般若波羅蜜亦不動;諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念;諸法無畏故,當知般若波羅蜜亦無畏;諸法一味故,當知般若波羅蜜亦一味;諸法無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;諸法無生故,當知般若波羅蜜亦無生;諸法無滅故,當知般若波羅蜜亦無滅;虛空無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;大海水無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;須彌山莊嚴故,當知般若波羅蜜亦莊嚴;虛空無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別;色無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;受想行識無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;地種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;水種火種風種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;空種無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊;如金剛等故,當知般若波羅蜜亦等;諸法無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別;諸法性不可得故,當知般若波羅蜜性亦不可得;諸法無所有等故,當知般若波羅蜜,亦無所有等;諸法無作故,當知般若波羅蜜亦無作;諸法不可思議故,當知般若波羅蜜,亦不可思議。」是時薩陀波崙菩薩摩訶薩,即於坐處得諸三昧,所謂諸法平等三昧,諸法離三昧,諸法無畏三昧,諸法一味三昧,諸法無邊三昧,諸法無生三昧,諸法無滅三昧,虛空無邊三昧,大海水無邊三昧,須彌山莊嚴三昧,虛空無分別三昧,色無邊三昧,受想行識無邊三昧,地種無邊三昧,水種火種風種空種無邊三昧,如金剛等三昧,諸法無分別三昧,諸法不可思議三昧,如是等,得六百萬諸三昧門。爾時,佛告須菩提:「如我今於三千大千世界中,與諸比丘僧圍繞,以是相,以是相貌,以是名字,說般若波羅蜜,薩陀波崙得六百萬三昧門,見東南西北方,四維上下,如恆河沙等,三千大千世界中諸佛,與諸比丘恭敬圍繞,以如是相以是像貌,以是名字,說是摩訶般若波羅蜜,亦如是。薩陀波崙從是已後,多聞智慧不可思議,如大海水,常不離諸佛,生於有佛土中,乃至夢中,未曾不見佛時,一切眾難皆悉已斷,在所佛土隨願往生。須菩提,當知是般若波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,得一切種智,以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,若欲學六波羅蜜,深入諸佛智慧,欲得一切種智,應受持般若波羅蜜,讀誦正憶念,廣為人說,亦書寫經卷,供養尊重讚歎,香華乃至妓樂,何以故?般若波羅蜜,是過去未來現在,十方諸佛母,十方諸佛所尊重故。」

釋曰:「曇無竭既出至法座,所徧觀無勝己者,於是而坐,爾時,薩陀波崙菩薩知坐已定,到曇無竭所,頭面禮足一面坐,禮有三種,一者,口禮,二者,屈膝,頭不至地,三者,頭至地,是為上禮,人之一身頭為最上,足為最下,以頭禮足恭敬之至,曇無竭見其坐已,知從遠來不惜身命,種種勤苦為欲聞法,初相見時日垂欲沒,少時聞法,曇無竭以日沒故,起入宮中,今為法故七歲渴仰,不生異心,垂欲出時以血灑地,知其為法不惜身命,其心不退決定無疑,堪受教化,是故告言:『善男子,一心諦聽。』上疑諸佛來去已斷,今但欲聞甚深般若波羅蜜,是故為說般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者,如先諸法平等義中說,或有人言,般若波羅蜜力故,觀諸法皆平等,非諸法性平等,是故曇無竭言:『諸法平等故,般若波羅蜜平等,所以者何?因果相似故,有初觀諸法平等是因,決正心得般若羅蜜是果。』」問曰:「應說般若波羅蜜相,今何以說平等?因不平故有平,因平故有不平,於般若中亦不一相,亦不異相,汝何以故欲取一相?」荅曰:「般若波羅蜜甚深微妙,不以方便說,則無解者,是故若分別不等,則生諸煩惱,三毒增長,所謂憎怨愛親,愛善憎不善,菩薩住是二等中,觀一切法皆平等,住眾生等中,怨親憎愛皆平等,開福德門閉諸惡趣,住法等中,於一切法中憶想分別,著心取相皆除滅,但見諸法空,空即是平等,有人得是諸法平等空,直趣菩薩道,於空不戲論,有人雖得平等,而生戲論,若觀都空有如是失,如是人於平等即是不等,是故此中為真平等故,說般若波羅蜜等,非是戲論。離平等不平等二邊,是般若波羅蜜相。」問曰:「平等者於般若波羅蜜相已具足,何以故,更說離等,是般若波羅蜜相?」荅曰:「經中但說,諸法等故般若等,行者取是平等,又於平等離,安住空中,空空中則不動,戲論不能動,諸煩惱山亦不動,無常時亦不動,所以者何?於一切法得實相故,菩薩住是二空,得不動般若波羅蜜,是則究竟,若有念即是有相著處,是故說諸法無念故,當知般若波羅蜜亦無念,無動相。是般若波羅蜜,般若波羅蜜相滅故,若不念是般若波羅蜜,或迷悶無所趣向,有戲論者,在大眾中則生怖畏,或於涅槃中不了故,亦生怖畏,是故說無怖畏相,是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大眾中,有難論諸相者,心無所畏,於諸法得無相故,又入無生忍法時,知一切法不可得,於是中亦無所畏,所以者何?是菩薩善通達一切法故。復次,一切法一相,所謂性空,是故,般若波羅蜜隨一切法故,亦性空一味。」問曰:「上已說諸法平等,今何以更說一味?」荅曰:「空或時有味,或時無味,若行者為諸見取相,分別好醜籌量,爾時,得是諸法平等心,大歡喜故名為味,如人為熱渴所逼,得清冷水,以為其味無比,隨時用故名味,真實畢竟空,則無味不味。復次,一味者,菩薩行般若波羅蜜時,所緣所觀皆為一味,空智力大故,餘法皆隨而空,譬如煮石蜜欲熟時,雖異物和合,皆為石蜜,又如大海百川歸之,皆為一味,所謂畢竟空味,色等諸法亦如是,凡夫心中各各別異,入般若波羅蜜中,皆為一味。邊名為相,若有若無,實觀色等諸法,非有非無故無相,無相即是無邊,觀是已,即是無邊般若波羅蜜。復次,有人言,邊有二種,常邊斷邊,世閒邊涅槃邊,惡邊善邊等,此中無如是等諸邊故,名為無邊般若波羅蜜。復次,有人言,邊名前際後際,世閒無始故無前際,入無餘涅槃故有前際,不復更出故無後際,如是等分別諸邊,著世閒故畏涅槃,是故般若波羅蜜中,無是一切邊,但聞諸法實相,無入無出。」問曰:「諸法平等諸法離,皆是無邊,何以復別說?」荅曰:「有人知諸法平等,知諸法離則不須說,若有人取相著是一味,故說無邊,曇無竭非但為薩陀波崙故說,薩陀波崙亦不但自為故問,但為眾生有種種心,種種行故,於般若波羅蜜相中,略說無生無滅,如先種種因緣破生滅中說,虛空無邊,如摩訶衍,虛空譬喻中說。大海水無邊,須彌莊嚴先未說故,今當略說。」問曰:「虛空無為,常法故無得其邊者,可言無邊,大海水在四天中,繞須彌山百由旬,數量有人能渡,何以言無邊?」荅曰:「無邊有二種,一者,實無邊,二者,人不能到故無邊,如小海船力可渡,大海水船力不可渡,唯有神通者能渡,如外道凡夫,能生禪定船,度欲界色界海,無色界如大海,深廣則不能渡,以不能破我心故,諸賢聖人智慧禪定翅力,破諸法邪相,得實相故能渡,是故說大海譬喻。」問曰:「須彌山一色,何以言莊嚴?」荅曰:『外書說須彌山一色,純是黃金,六足阿毗曇中說,須彌山四邊各一寶成,金銀玻瓈璢璃莊嚴,若諸鳥隨所至方,各同其色,難陀波散陀龍王兄弟,以身圍繞七市,山頂有三十三天宮,其城七重名為喜見,九百九十九門,一一門邊皆有十六青衣,大力鬼神守護,城中高處作殿,名曰最勝,四邊有四大園,四大王在四邊,有山名遊乾陀,各高四萬二千由旬,四天王治其上,四大海水,諸阿修羅宮殿,及諸龍王宮殿,遊乾陀等九寶山,日月五星二十八宿,及諸餘星,圍繞莊嚴,如是等種種襍飾,以為莊嚴,視之無猒,般若波羅蜜亦如是,六波羅蜜果報故,作轉轉輪王,梵釋天王,淨居天王,大自在天,如是等果報,行般若波羅蜜未具足時,受此果報莊嚴,般若波羅蜜具足時,則有須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,阿毗跋致菩薩,諸佛道果莊嚴,如須彌山者,劫初立時,四邊大風吹,聚地之精味,積為須彌,更有風吹令堅而成寶,般若波羅蜜亦如是,一切善法中,第一堅實牢固,和合以為般若,如須彌山,四邊大風吹大海波,所不能動,般若波羅蜜亦如是,邪見外道戲論,及諸魔民所不能動,如須彌山頂四圍,諸天到者受種種樂,般若波羅蜜亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂。



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