首頁 » 夏蓮居老居士
2008/11/25

六信四願三幸一行齋自警錄

念佛要法  只有一念真誠  勿間斷勿分別而已

未來勿將迎  已過勿留滯  專顧現前一句  字字分明

六時日用中  勿忘喚醒自己

一聲佛號內  只貴字句分明

勤作課  寬作程

學道無他巧  只是生處令熟  熟處令生而已

                  習氣                     覺照
何謂熟處  分別   何謂生處  不分別
                  世味                     老實念佛
 
但得一念熟  其餘自然生

聞思修三慧

達耳謂之聞  注心謂之思  思明而力行謂之修  思而明之屬比量  聞而明之屬現量  現量之聞不加分別

但聞而已

隨處安閑  自然合轍

顛倒想滅  肯心自許

函蓋乾坤  截斷眾流  隨波逐浪

經云應當專心繫念一處  唯守一法然後見心

只有作鈍功夫

其目如睹  其耳如聽

當於菩提心中行念佛三昧

大慈大悲佛菩薩  不慈不悲苦眾生

學道有兩字秘訣曰  真幹

真幹兩字看似平常  實則包括無窮妙義

真幹者  向道之心過於饑渴飲食

有一毫夾雜一毫自欺則非真  有一毫懈怠一毫自恕則非幹  真則三心圓發  幹則六度兼修

學者須先打破自欺一關  始有商量處  須灼然見得自己滿身過失  功夫始有著手處  此二關不破  任你談玄說妙  終是門外打之遶

但有一毫凡情聖解夾雜於念佛中  即是自欺  即非老實

不念過去不念未來專念現前一句  不求一心不斷妄想只要字句分明

百戰百勝不如一忍  萬言萬當不如一默  山谷

少說一句話  多念一句佛  多說一句廢一句  多念一句是一句

無論念佛處事  皆當用第一念  勿用第二念

念佛時  一切莫管  字句分明  平平常常  老實念去  即所謂第一念也  若矜躁卜度  希冀玄妙  或計功求速  或背境向心  即流入第二念矣  第一念是智  第二念是識  隨識即染  依智則淨

處事時  廓然而大公  物來而順應  事未至勿將迎  事已過勿留滯  坦坦蕩蕩鑒空衡平  即第一念也  若計較人我  瞻顧得失  或牽於感情  或激於意氣  則流入第二念矣  第一念是理  第二念是欲  徇欲即闇  循理則明

功夫用至省力處正是得力處

鑽木未熱得火何階  鑿井見泥去水不遠

華嚴經勤首菩薩偈云  如鑽燧取火  未出而數息  火勢隨至滅  懈怠者亦然

以智慧鑽專注一境  以方便繩善巧迴轉

靜處做動處鍊

直斷千七百則葛藤  常觀四十萬頃蓮花

發矢中的原非一發之功  磨杵作針豈是暫磨之力

以精深教理銷除妄情  以巧慧方便克治習氣  此省庵大師所以云  修淨業者必須看經教勤覺察也

理明則信深  信深則行專  行專則功純  功純則妄除  妄除則真顯

古德云  佛法不誤人  但看自己功夫何如耳

功夫非至身心閑淡處不得謂之入門  所謂閑淡者  乃自然而然境界  非勉強裝飾之謂也

茫茫人海中  覓一閑淡漢不可得  觸目皆熱忙人耳  覓一作鈍功夫人不可得  觸目皆伶俐漢耳

熱忙  伶俐  皆與道背馳者也

何謂熱忙  世情正濃之謂也  何謂伶俐  不曾真實用功  專掠虛頭之謂也  此二種人去道最遠

學道須是鐵漢  兩字信條  真幹  寧肯碎骨粉身  終不忘失正念

心懷慈悲常行饒益  隨順眾生施與歡喜

煩惱起於愛憎  愛憎起於分別  是以信心銘云  至道無難  唯嫌揀擇  但莫憎愛  洞然明白  以理折情  情空性復

學道須具大勇猛心  立決定志  不顧生死  不計成敗  始有相應分

紫柏尊者自述其用功云  初以龍樹破四性偈用之境緣順逆之際  多敗績  敗愈多  戰愈力  自是敢戰而拼死  予始勝

曹溪云  常見自己過  與道即相當  又云  若真修道人  不見世間過  又云  邪來煩惱至  正來煩惱除  又云  改過必生智慧  世之讀壇經者  大抵於本來無物一偈資口耳  惜乎  不於此等處著眼也

轉識成智之法必從破執治情入手  倘聞道而不治情尚得謂之聞道者乎

病中自修六度

以慈悲歡喜為布施  以嚴淨三業為持戒

以隨緣順受為忍辱  以調伏習氣為精進

以不忘正念為禪定  以方便覺察為智慧

說得千里不如行得一步

孔子云  十室之邑必有忠信  實則一室之中  婦稚臧獲  其長處皆有己所不及者  無在不可取為師資也

聖人率性  常人率情  率情則昏散齊逞  率性則惺寐雙流  紫柏語

時時以理折情  久久情習漸消

般若  方便  名異而體同

冰上然火  火烈則冰融  冰融則火滅

正因佛性  如木中之火  自心是佛

了因佛性  如火能燒木  真顯妄銷

因緣佛性  如鑽木取火  一心持名  不間不雜

三十五歲前頗喜譚玄妙  四十五歲後最厭譚玄妙  蓋至玄妙即在最平常中  舍平常而別求玄妙  將見其愈譚愈不妙也  曹溪云  佛法在世間  不離世間覺  離世求菩提  猶如覓兔角  省庵淨土詩云  若厭平常終隔斷  纔求玄妙便乖張

但能隨緣入觀  以理折情  則順逆皆吾師也

任情則根境角立  達理則物我俱泯

末法眾生根鈍業重  外魔內障無人不具  邪多正少退易進難  若都無苦忍從何來  借彼魔惱堅我願力  只要將猛不怕賊強

切實功夫須從難處做去

真正學問都自苦中得來

閒時要忙  忙時要閒

去日之非不可留  今日之是不可執

真學道人無剪爪之暇  安有功夫說閒話

呂振羽來問學道之方  告以去迷就悟  又問捷徑  告以真幹兩字  仍未滿意  復告以節省時間  愛惜精力  作鈍功夫  勿使一秒鐘空過  勿使一句話空說  作鈍功夫是真捷徑  舍此而別求捷徑  皆是舍捷徑而自趨紆遠者也  自愧多年學道無所成  皆因求捷徑而自趨紆遠  未嘗作鈍功夫故也  近年始曉此理  然可以語此者寡矣

佛說一切法明心乃究竟  入道有多門念佛是捷徑

尚未立行便誇妙悟  偶有阻礙輒退初心  此淺人自欺之恒態也

祈天立命要從無思無慮處感應

持咒念佛自于不知不覺中冥熏

陳白沙詩云  為人多病未足羞  一生無病是堪憂  非真用功者  不知此語之妙也

理明  信深  願切  行專

功純  業淨  妄銷  真顯

以戒為師

鎮定從容  亂絲終當就緒  慈祥誠敬  邪魔自然絕蹤

改習即立命之基  習淨業自消

繩鋸木斷 簷滴石穿  水到渠成  瓜熟蒂落  矜躁孤疑  欲速轉遲

非真具金剛心者不能受惡辣鑪錘

觀德於忍  觀福於量

自救者天救  自助者天助  自棄者天棄

天錫之福  先開其慧  天降之罰  先奪其魄  慚愧  奮發  改過  皆天開其慧者也  悠忽  昏惰  自欺  飾非  皆天奪其魄者也

欲知將來結果  只問現在功夫

積累熏修  務期精熟  非關質美  唯貴功純

永明大師詩云  萬物盡從成熟得  又云  熟果不搖翻自落  生禽誰喚卻驚飛

淨土法門  非深明宗教者不信  念佛之樂  非真用功者不知  印光法師語也

以大勢至都攝六根之法門  修觀世音返聞自性之功夫

持名時  當一心歸命  全身靠倒  萬勿少存能所  根境角立

是法非思議所行境界  唯有掃除一切  直心正向  老實念去  自有相應時  若於字句分明之外  少涉思量分別  或計功求速  即墮魔網  戒之哉  戒之哉

鏡體本明  塵垢蔽之  垢若不除  明何由生  若欲去垢  當從察過去習始

直心正向一切莫管  字句分明老實念去  慎勿捨外趣內背境向心  於鬼窟中作活計  當身心一如熾然而念

造物所最忌者曰貳  狐疑即貳也

老實者精誠之捷徑  狐疑者精誠之大敵

信心銘云  狐疑淨盡  正信調直  省庵大師云  唯有狐疑是棄材  狐疑即是偷心

徹悟禪師詩云  除卻阿彌總不知  所謂直趨無上菩提

一切是非莫管  蓋管即不能直趨  不管即所謂正信調直也  石屋禪師詩云  任他伎倆自磨滅  紅日依舊照高臺

妄想千般都不管  一聲佛號要分明

志氣須剛烈  功夫用軟磨

妄想無性畢竟空故  若真實勘透身心  更有何疑何慮  種種思量卜度  皆由見地尚未透徹  誠則明矣  明則誠矣

欲為苦本  欲為道本  但有邪正大小之不同  在人用之何如耳

念佛即是自心現  自心現時方念佛

不念是迷念是悟  迷即不念悟即念

念即見佛成佛時  三際同時無先後

淨念相繼即是佛  擬議頓隔萬億程

幸聞如來異方便  苦樂忙閑莫停聲

有舉世不知而我獨知之識見  始能有舉世不為而我獨為之志氣  有舉世不為而我獨為之志氣  始能有人所不到而我獨到之境界  有人所不到而我獨到之境界  始能有舉世不見知而不悔之胸襟

習重者業重  習淨者業淨  是以真心學道者  必自去習始


繼續閱讀
2007/08/06

淨語

泥牛入海隨波散
在冶良金色更光
道力須從境上煉
不是閑話說一場


繼續閱讀
2007/05/07

夏蓮居老居士 德像

夏蓮居老居士

繼續閱讀
2007/03/17

蓮公法語

眾生有兩條路,入苦或出苦,也即是成就自己,或毀滅自己。兩條路分明甚,何去何從,各自勉旃。盼大家常將有日思無日,莫待無時想有時。檢點起來,自己幾十年光陰,究竟花到哪裡去了?取得了什麼?每付之一嘆!

繼續閱讀
2006/04/01

淨語

魚磬聲聲淨客塵 聽時更比念時真 阿翁半世為奴僕 幸得彌陀作主人

繼續閱讀
2006/03/17

淨語

念佛聲中有法身
一心相應便相親
方知自有大圓鏡
我與彌陀非兩人

繼續閱讀
2006/03/14

堅持正念

念佛開示云:這一句佛號,就是不廢世法而證佛法。但能不忘,即是功夫。第一步證,就是要從這裡證起。不一心不亂,也能往生。不一向專念,不能往生。一向專念是因,一心不亂是果。一向專念,人人能辦。佛法能夠時時現前,塵勞就處處解脫。正念相續就是『常』,湛然不動就是『寂』,光明遍照就是『光』。起心即錯,動念即乖。若起精進心,是妄非精進。常思淨土在目前,日用頭頭無缺陷。偈曰:堅持正念,相續不斷。常寂光中,時時相見。雖隔萬里,無異對面。如人飲水,自己體驗。

繼續閱讀
2005/11/10

淨語

生處熟時熟自生
熟來一念也相應
但肯勤添灶下火
何須過慮釜中冰
繼續閱讀
2005/11/09

真念佛

真念始能得真感
自欺只可引魔軍
繼續閱讀
2005/11/09

功\夫得力

功夫用至省力處正是得力處
繼續閱讀
2005/11/08

除卻阿彌總不知

除卻阿彌總不知
繼續閱讀
2005/11/08

真幹

節省時間
愛惜精力
作鈍功夫
勿使一秒鐘空過
勿使一句話空說
繼續閱讀
2005/11/08

全在功\夫綿密處

全在功夫綿密處
非關慧解與多聞
繼續閱讀
2005/11/05

淨語

甫晨已午又斜陽 誰向時光惜命光 人自談心我念佛 任他掩口笑頹唐 說與旁人渾不解 只有消歸自己休 三載閉門無一字 今朝約略述來由
繼續閱讀
2005/11/02

淨語

眼明志愈剛 天變道不變 人云我念佛 我說是佛念
繼續閱讀
2005/11/02

淨語

佛自我心現 我在佛光中 念佛佛念我 根境一念融
繼續閱讀
2005/11/01

淨語

此事本來也太奇 頓教一念越三祇 佛云難信誠難信 萬億人中一二知
繼續閱讀
2005/10/31

淨語

念佛緣何尚未熟 思量卜度誤功夫 掃淨狐疑老實念 更莫模糊掐數珠
繼續閱讀
2005/10/20

觀自在

觀自在,就是看這句在不在。時時有佛號,便得大自在。彼佛何故名「觀自在」?以忘我故,到處無礙。這句佛號即是真般若,這是最密的核心,是剝芭蕉所見的心。這句佛號須平平妥妥才算,如與妄想混合則不算。 摘自夏老《心經》講記
繼續閱讀
2005/10/20

一向專念

這一句佛號,就是不廢世法而證佛法。但能不忘,即是功夫。第一步證,就是要從這裡證起。不一心不亂,也能往生。不一向專念,不能往生。一向專念是因,一心不亂是果。一向專念,人人能辦。
繼續閱讀
2005/10/20

堅持正念

將一句阿彌陀佛如靠一座須彌山一樣,無論遇到任何順逆苦樂的境界,決不忘失這一句佛號,方為堅持正念。
繼續閱讀
2005/10/17

淨語

正念堅持即是慧 思量卜度轉成痴 掃除自己閑枝葉 除卻阿彌百不知
繼續閱讀
2005/10/17

淨語

心地常飛六月雪 火內方開五色蓮 子細思量無別術 單提一念要勤專
繼續閱讀
2005/10/17

淨語

疑能生苦苦生疑 咬定牙關念阿彌 念得疑情連蒂斷 到此方知我是誰
繼續閱讀
2005/10/16

夏老與印光大師

夏法盛居士是, 「淨土宗學會」發起人近代淨土宗大師「夏蓮居老居士」的孫子,據他告訴我,晚年夏蓮居老居士和近代淨土宗第十三代祖師,印光老法師來往甚篤,印老到北京均下榻夏老之家,可見他倆之交情之恭,非一般性的來往,是有忘年之誼,他倆共敘當然也對淨土佛教有共通之處,砌磋淨土法門的深意,對方便之淨土法門為利益眾生,為四眾的修行,尤其對淨土往生法門行深探討是必然性的。所以說夏老居士對淨土思想的純正性,是印光老法師所認同的事。根據夏法盛居士的經驗闡述,如果說三種版本阿彌陀經的會集是有不如法之處,印光老法師必然會向夏老裁言,所以說夏老提出三經和五經會集,必然有其見地和理想。印光大師一生推薦了不少非佛教的善書,如了凡四訓 、感應篇彙編、安士全書等均以世間法的從善建福,從人間福報的思想作為淨土宗宏法活動的動力,這種做法應該是符合當時社會的文化背景,也可應用於現代社會倫理的看法,但現代佛教學者則有不同的議論 。 摘自 http://kbs.cdc.net.my/kuaixun/200303/jilejingtu.htm#a0 古晋*蔡明田居士
繼續閱讀
2005/10/01

自警錄

自救者天救 自助者天助 自棄者天棄 天錫之福 先開其慧 天降之罰 先奪其魄 慚愧 奮發 改過 皆天開其慧者也 悠忽 昏惰 自欺 飾非 皆天奪其魄者也 欲知將來結果 只問現在功夫
繼續閱讀
2005/09/29

淨語

懇切聯貫無隙縫 務使字字不落空 如習騎射學引鞚 心心向的期必中 清暢哀亮忘伯仲 梵韻自然如鳴鳳
繼續閱讀
2005/09/29

自警錄

功夫用至省力處正是得力處 鑽木未熱得火何階 鑿井見泥去水不遠 華嚴經勤首菩薩偈云 如鑽燧取火 未出而數息 火勢隨至滅 懈怠者亦然
繼續閱讀
2005/09/29

夏老生平

夏蓮居,少志學,博貫群籍。窮研理性,兼擅眾藝。中年潛修內典。由宗而教,由顯而密,圓融無礙,會歸淨土。乙丑,軍閥張宗昌督魯時,以莫須有之罪相加,籍沒家產,下令通緝,乃避禍東瀛。逾年歸來,掩關津門。丈室唯供彌陀像,一心虔持聖號,冥心絕慮,專精行道。歷十載。感應道交,瑞征屢見,見佛見光,從不示人。有詩云:「一卷六字經,轉破十年暗。人云我念佛,我說是佛念。迷雲陳霧重重過,瞥見澄潭月影圓。」九·一八事變爆發,國難方殷。北京緇素一再堅請,乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修,盡心弘化,廣讚大乘,宣揚淨宗,誨人不倦,數十年如一日。求道問學者,日盈於庭。獲沾法益者,不可勝已。或明心見性,或生脫立亡,或往生現瑞,或捨俗出家。至於聞教啟信,洗心向善者,更仆難數。 乙巳仲冬,年八十有三。一日謂人曰:「余大事已辦,決捨濁世矣!」於時精神奕奕。開示法要,及修持所現境界,多為平素未曾道及者。旬日後,示微疾。夜間家人侍側,聞其念佛相繼。忽聞歷聲一唱,驚視之,即於此一句萬德洪名聲中,安祥往生矣。正念分明,說行便行。入彌陀願海,為學人楷模,信乎!有關中念佛詩若干首傳世。
繼續閱讀
2005/09/29

自警錄

老實者精誠之捷徑 狐疑者精誠之大敵 信心銘云 狐疑淨盡 正信調直 省庵大師云 唯有狐疑是棄材 狐疑即是偷心 徹悟禪師詩云 除卻阿彌總不知 所謂直趨無上菩提 一切是非莫管 蓋管即不能直趨 不管即所謂正信調直也 石屋禪師詩云 任他伎倆自磨滅 紅日依舊照高臺 妄想千般都不管 一聲佛號要分明
繼續閱讀
1 2 3 下一頁 最末頁