本部落公告

2007/12/24

深信發願,即無上菩提

「深信發願,即無上菩提」,這一句話從來沒有人講過。我們對於許許多多念佛真正往生的人,哪些人?不認識字的、根本不懂得經教的,他會念《彌陀經》,《彌陀經》什麼意思他完全不懂,他會念阿彌陀佛,他居然往生了。

往生真的有瑞相,站著走的;預知時至,什麼時候阿彌陀佛來接我;坐著走的,他不認識字。所以我們讀了《無量壽經》,《無量壽經》說往生必須要具備的條件,「發菩提心,一向專念」。我們懂得,他一向專念沒有問題,這我們可以肯定,發菩提心他沒有!他沒有發菩提心,怎麼能往生?

這個疑問在我總有十幾年,常常疑惑。這些老太婆念佛往生,她根本就不懂什麼叫菩提心。《起信論》上講的直心、深心、大悲心;《觀無量壽經》所說的至誠心、深心、回向發願心,她哪里懂得這個?她怎麼能往生?讀《要解》的時候,這一下就明瞭了。蕅益大師這一句話比什麼都重要,這一句話就給我們解答了, 「深信發願,即無上菩提」他根本就不懂得什麼叫做無上菩提,但是他信得深、他發願、他一點都不懷疑,這就是無上菩提心。我那個時候讀了這麼一句話,我就常常想,愈想愈有道理,蕅益大師講的沒錯。

所以那樣的人,是下下根人,我們一般講這是愚人,沒有智慧,愚人,下愚,正是古人講的愚不可及,我們比不上他。他什麼都不懂,你教他信,他真信,他真不懷疑;教他求生淨土,他真發願。

他對這個世間居然能放下,一絲毫留戀都沒有,結果念個三年、五年,他成功了。他還有壽命,壽命不要了,他就往生了。所以我們在此地才真正明白過來,「深信發願」就是無上菩提心。

你看「深信發願,一向專念」,他符合標準!我們自己還在懵懵懂懂,還在疑慮重重,功夫不得力。這些老太婆、老阿公什麼都不懂,他功夫得力。現在人講精神集中、意志集中,這個力量大!向哪個地方集中?向極樂世界集中,向阿彌陀佛集中,產生巨大的能量,跟極樂世界跟阿彌陀佛感應道交!
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2007/12/19

印祖故事

印光大師童年時,家裏是與同姓聚族而居的。這個村子就是陝西郃陽(今合陽縣)趙陳東村。每到秋收完畢後,村中必請戲班子演戲酬神。這是村裏的慣例。一天,戲還沒有開始。大師拿一把椅子放在戲台前面數十步的居中地點,打算坐下來聽戲。村裏同姓某人,性格粗暴。向大師厲聲喝問:「這把椅子是誰放的?」大師回答說:「我」。話音未落,那個人就打了大師兩耳光,將大師的椅子拋到數尺以外。大師登時頭痛欲昏,眼花亂燦。但恐怕父母愛子心切,與對方釀成口角,所以忍痛吞聲,不敢告訴父母。大師從經歷這件事情之後,更加懂得自我努力,不敢稍有疏忽。過幾年大師長大成人,由於品德優秀,很受村裏父老鄉親的喜歡。那位脾氣暴躁的人在路上遇到大師,笑著招呼說:「請到我家來坐坐。」大師也笑著答應。

大師這件事生平不曾告訴別人。在1937年的時候,大師弟子彭孟庵在靈岩山寺避難,他的兒子與同宿舍姓郎的孩子因為小事鬧意見。大師就把他叫到跟前講了自己的經歷。告訴他:我固然示弱,示弱又有什麼妨礙呢!希望你學我的示弱,不可以新名詞之競爭二字,奉為神聖不可侵犯。」不久大師又撰寫了一篇《人字發隱》的文章闡明人以贊天地之化育,繼往聖,開來學為德能。人的德能有仁、忍、任、盡四個方面。仁慈惻隱,自利利他,故名為人。忍勞忍苦,擔當柱地撐天之事,故名為人。力任孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥之八德,俾無所歉缺,故名為人。盡儒教倫常之道以敦倫,盡佛教心性之道以證心,故名為人。

《印光大師永思集》,彭孟庵:印光大師軼事二
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2007/12/18

如母憶子

十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。

這段經文,引述親子的關係來譬喻佛對我們的愛護。當小孩子生重病,住在醫院裡,病情的狀況很危急....這時候做父母親的心裡面所牽掛、擔心的就只有孩子而已。我們是否也用同樣的心情來憶念阿彌陀佛呢 ?!

純是一顆求救度的心,求阿彌陀佛慈悲攝受。就好像自己的孩子有難,做父母親的不斷希望他能早一天脫離病痛與苦厄。應當如此用心。
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2007/12/16

死盡偷心

造作重罪,犯大過錯了。知道罪業深重,然後懺悔業障的心才真誠懇切。

面對死亡,遭受極大的病苦了。知道生命的脆弱與凋零,這時明白佛恩的深重。念佛的心才開始猛厲。

要經過多少年的蹉跎、浪擲以後。始能真正死盡偷心、寶此一行?
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2007/12/06

專修五種正行

修行淨土法門,宜專精。善導大師提出專修的五種正行:一心專門讀誦淨土經典;一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界;一心專門禮拜阿彌陀佛;一心專門稱念阿彌陀佛名號;一心專門讚歎供養阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕,易與彌陀願力感應,得遂往生。如果是雜修,感應力弱,往生比例就隨之下降。所以我們還是專修為主。至於你晚上去助念,我不知道你在助念什麼,你是讓他消災延壽呢?治病?還是讓他超度往生呢?我們剛剛講萬德洪名啊!一句南無阿彌陀佛,包含著所有佛菩薩名號的功德以及誦念諸種經典的功德。有人認為消災延壽就念藥師佛,難道念阿彌陀佛就不能消災延壽嗎?他是無量壽啊!念觀世音菩薩能夠免災吉祥,那念南無阿彌陀佛就不能得到嗎?這都可以得到的。印光大師生前就提倡無論是超度啊延生啊所有等等法事都念佛,這樣我們心就很專呀!所以你不要太散啊!還是一門深入比較好一點啊!至於某蓮友與《地藏經》有特殊因緣,平日熏修熟,好樂聽聞,那麼助念時,先念《地藏經》。爾後再提起阿彌陀佛名號,亦無不可。只要將讀誦其他大乘經典的功德回嚮往生極樂世界,也屬於專修之列。
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2007/12/06

重犯念佛 彌陀來迎

(明倫月刊 一五六期 一九八五年六月 歸淨 作)

我是台中監獄「戒護科」主管,是皈依三寶佛門的在家弟子。 二年前因諸佛菩薩 雪公老師慈悲加被,本監胡典獄長金剛護法英明作風,及服刑難友虔誠學佛,有「監獄作家」之美稱的唐震寰師兄極力爭取,及本人聊盡佛弟子本分棉力等助緣下。由本監函文敦請台中佛教蓮社蔣老師蒞監弘揚淨土佛法。於是念佛風氣油然而生,阿彌陀佛法喜彌漫監內各角落。
  
去年十二月間,有位受刑人林異思,後裏人,年齡七十歲,年青時誤入歧途,一生歲月大部在監獄度過。犯有殺、盜、淫等數罪。可說是前科累累的重犯。當時又因犯妨害風化罪名被處數年有期徒刑,入監服刑中,因為年老體衰,罹患嚴重腎臟疾病。胡典獄長菩薩心腸,即派主管戒護至台中醫院住院治療,其費用完全由本監負責,且囑戒護主管悉心照顧。此為獄政仁愛進步的風範。
  
林姓難友雖未皈依佛門,卻因蓮社蒞監弘法之故,耳濡目染之下,平日大家碰面也彼此合掌問訊念一句「阿彌陀佛」結緣。有道是「佛法如蜜,中邊皆甜。」斯之謂也。
  
一天中午本人奉派到台中醫院看護林難友。護士小姐告以病情轉急,有生命危險,必須通知其家人前來照料。惟林難友孑然一身,無妻無子。只有自己盡心照顧,幫他更衣餵食,服侍湯藥。更一邊代為念佛回向。約一點鐘左右,林難友迥光返照,由昏迷中清醒過來。我乃依照蓮社「飭終須知」一書方法,開導他念佛求往生。且述說唐朝屠夫張善和念佛往生及阿彌陀佛四十八願王的事實,以增其信心。
  
起先林難友業障深重,又因家人都沒來探望,一時悲從心起,眼淚汪汪,哭個不停,一會兒,突聽他嚷叫著:「有鬼!有鬼!我不去!不去!不要抓我!」目睹此情,知道他業報現前,地獄門開,於是以嚴肅口氣大聲告說:「你平日作惡多端,惡報臨頭,致有地獄鬼卒前來拘捕。若不速懺悔念阿彌陀佛,哀求阿彌陀佛慈悲接引往生西方,更待何時?主管我為你助念,再不覺悟,鬼將纏身,無法脫困。」一方面教他念佛,更將隨身攜帶的蓮社結緣小張西方三聖佛像置於林難友面前,以加強他憶佛印象。佛法不可思議,林難友宿世善根靈犀而現,在此生死緊要關頭。他竟能聽從勸導,喃喃出聲念起阿彌陀佛聖號。本人更義不容辭,引導助念,一時間阿彌陀佛回蕩四周,一片祥和。約一柱香光景,我問他如何呢?他斷續回答說:「鬼不見了……阿彌陀佛來了!阿彌陀佛來了!」最後只見他面含微笑,了無痛苦而去世。去世後面目栩栩如生,一副安詳狀,且身軀柔軟自如,種種瑞相令人讚歎。一般受刑人住院醫療,都要戴腳鐐。林難友也不例外。於是跟另一位蔡姓主管為他卸下戒具。心中默禱:「林難友,你若往生西方,則腳鐐二下即開以為見證。」念佛感應不可思議。平日必須費九牛二虎之力,且要將人犯扶正坐好,用鐵錘鋼刃不停猛擊才能卸下的囚具,竟然不費吹毛之力,在病床上一個過世者的腳上輕敲二下就拿了下來。」怪不得一旁的蔡主管打趣說:「這都是阿彌陀佛的功德。」另一負責善後工作太平間年大先生也噴嘖稱奇道「從來沒有看過死人這般好相的,何況是犯人呢?真是阿彌陀佛保佑。」
  
諸位大德,以上乃是一個一生作惡多端,臨終懺悔改過,念佛蒙佛慈悲攝受,引度往生的真實故事。由此大家當該深信淨士法門,萬修萬人去,勿再心存懷疑,或自卑,具縛凡夫遑論往生之語。並懇切奉勸其他同修,切莫輕視「三根普被。」「帶業往生。」的殊勝淨土法門。 

南無阿彌陀佛,善哉!善哉!
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2007/12/05

自在的往生

在兩年前深圳一個小道場,黃忠昌在那個地方閉關三年,三年還沒有滿,二年十個月,預知時至,沒有生病走了,給我們看的。黃忠昌為什麼這麼做?他做實驗給我們看的,因為他常常聽我講《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面念佛往生的人,時間大概一半以上都是三年就成就,就走了。所以有許多人問我,在家、出家都有,看了這個傳記問我,是不是他們的壽命剛剛好就是三年?問這個問題。我給他解答,我說那是不可能,哪有那麼巧的事情,不是他們的壽命只有三年,而是什麼?他們三年念到功夫成片,念到功夫成片就可以自在的往生,這個世界太苦,不想住了,我早一點走,行,能走得了,應該這樣講法才正確,才講得通。 

所以黃忠昌就發心試試看,我就一切放下、萬緣放下一心念佛,念三年看看能不能往生,念到二年十個月他就成就了。這個成就首先就是跟阿彌陀佛溝通,有了訊息,溝通了。這一溝通就跟阿彌陀佛約定,我有壽命不要了,黃忠昌才三十幾歲,不要了,我現在就走,做一個樣子給念佛同學們看一看,這個事情是真的不是假的,他來做示現,火化的時候留下很好的舍利給後人做紀念。我們現在聽到世間人常常講,科學家都報導,這個世界上有災難,這個災難還再十年到三十年。我們只要三年就成功,換句話說,這個災難我們決定看不到。三年到五年決定成功,這才叫真正念佛人,真正認知出離法。這是什麼?來生得究竟圓滿殊勝的利益,沒有比這個利益更殊勝的。
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2007/12/05

惑業苦

現前社會裡面是什麼?是迷惑、造業、受苦,惑業苦。幹惑業苦你一定要遭受冤冤相報,大乘經上佛常說,欠命的要還命,欠債的要還錢,什麼時候看到?到你病危的時候,冤親債主統統來了。現在這個事情已經是非常明顯的擺在你眼前,你只要細心觀察你的一些親戚朋友,你看他病危的時候,你去看他,病重的時候已經不認識人了,他會告訴你,他看到某個人,某個人在門口,某個人在窗戶那裡,我看到了,所說的全是他已經去世的冤親債主。 

更嚴重的,冤親債主在他身上,那就不單單是人了,你所吃的這些動物牠都向你來討命。你看到現在得癌症的,腫瘤,腫瘤破了,裂開了,裡面流出來的是膿血,你細心看他流出來的那個樣子,你會看到許多樣子像小孩的頭、像眼睛、像那些小動物,這就明顯了,那些都是來討債的。有些通靈的靈媒,現在大陸上所謂是有特異功能的人,那些人看到他身上有多少冤親債主。你看上次到我們這邊來的,她說她身上有一百二十多個,這是我們很多同學看到的,苦不堪言。到這兒來,我們給她講開示,勸導這些冤親債主,過去迷惑顛倒所做的過失就算了,不要再苦苦相纏,為什麼?你報來,來生他又報去,生生世世冤冤相報沒完沒了,雙方都痛苦;我們這個地方有念佛堂,歡迎你們到念佛堂來念佛、聽經,大家一起共修,來生希望都能往生極樂世界。他們聽了之後大多數都很樂意接受,離開她的身體,這些冤親債主離開身體她痛苦就減少了,非常明顯。可是病人也需要幫忙?怎麼?病人身心都放輕鬆他才能離開,如果生病的人一痛苦一緊張,他想離開都離不開。

這個事情我們看得很多,造業的時候很容易,受報的時候可太苦了。你真正了解之後,實在講這種機緣我們學佛的同學機會多你能看到,一般不學佛的,病人在醫院你看不到。尤其是冤親債主做出種種示現,這些都是演給我們看的,我們看了之後,他們的冤親債主跟這個病人在我的心目當中都是菩薩,他來示現給我看,讓我了解事實真相,提高自己的警覺,不能不求解脫。六道輪迴不好玩,不可以留戀,求出離要緊。不但自己要求出離,我們真正明白了,我們要幫助有緣的人求出離。我們找一個好的環境建一個小道場,有緣的人在一起共修,每天學習經教,每天認真念佛,這就對了。
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2007/12/04

一句佛號一部經一生成就

一句佛號一部經一生成就

昌臻法師開示

一切法門,都要一門深入,長時熏修,才能有成就,淨土法門當然也不例外。要想有成就,必須專修,不能雜修。但是,不少同修對於這個問題都存在不同程度的錯誤理解,總覺得一句佛號太簡單了。怕不保險,所以想方設法多增加一些。念這樣經那樣經,這樣咒那樣咒,甚至於兼修其他的法門,認為這樣才「保險」。有些同修,學佛很用功,但他的功課非常複雜,有的人每天早晚按寺廟的「早晚課誦」全部做完,要做一個多鐘頭。你修淨土法門,用不著這樣做。不是說各種經越念得多,咒越念得多,什麼法門都修,寺廟裏僧人的功課也全部做完就對。這完全錯了,這叫雜修。這個問題相當重要,我們特別提出來,希望同修們認真思考,並聯繫自己的實際,認真解決。

蓮池大師是菩薩再來、淨土宗的第八代祖師,明代的四大高僧之一。他寫了一篇文章,叫《念佛不專一》,他指出,他從前到處參學時,接觸過一些高僧大德。當時,他看見做盂蘭盆會,以為盂蘭盆會一定要設供。要做很多佛事,要念很多的經、咒。結果,就是集合大家念了三天佛,這就把盂蘭盆會做了。這是高僧的做法,說明瞭這些大德懂得念佛的作用,結果效果非常之好。他還舉了一件事,有一個廟子的當家師被逮捕,寺廟的首座和尚就集合全體僧眾生來做佛事,祈求保佑當家師能夠得到釋放。這個事一般人就要做「陽普佛」。念消災延壽藥師佛。但他們並未這樣做,也是集合大家念佛就解決問題。這都是高僧大德的做法。他們深深懂得,念佛就能解決這些問題。並不是說求消災免難一定要念藥師經;消業障要拜粱皇懺,只要你懂得至心念佛一聲,可以消八十億劫的生死重罪。什麼災難不能消除?你要說求延壽,阿彌陀佛是無量壽佛,念佛還不能延壽嗎?要說開智慧,阿彌陀佛是無量光佛,無量光就是智慧之光。我們念阿彌佛的名號,還不能開智慧嗎?要說去病,一句佛號叫「阿伽陀藥」,萬病總持,什麼病都能解決。可是,有些同修以為要消災延壽非念藥師經不行,念佛號恐怕頂不住。解災難,要念觀音菩薩名號,怕念阿彌陀佛解決不了,這實際上是我們的分別意識在作怪,知見不正,這就造成了雜修,所以不專一。說的是修淨土法門,結果災難來了就趕快去念藥師經、拜梁皇懺,把平時念的佛號放下。認為這個不頂用,這個看法完全是錯誤的,這個雜修問題不解決,你念佛只能說種一點人天福報,要想今生了生死。出輪回,生淨土,我看很難很難。所以我們要專門提出這個問題來給大家談清楚。

「一句佛號、一部經、一生成就。」這三句話是蓮池大師的開示,這不是隨便講的。蓮池大師他不但這樣教導我們,他自己就是這樣做的。他是大成就的人,也可以說是一個大忙人,找他的人多得很,他每天要處理的事情很多,但是,他每天保證念十萬聲佛號,而且著作不少,都收集在《雲棲法匯》中。《阿彌陀佛經疏鈔》就是他的著作。蓮池大師,一生成就,當然是上品往生。他修淨土法門真正是專到了極點,正因為專到了極點,所以他的成就也就不是一般的了,成就才有這麼遠大。

有人懷疑:提倡「一號佛號,一部經」,是否不需要「深入經藏,智慧如海」 ?不能這樣理解。前者側重說行門,後者側重說解門。解行須不可分,在不同階段各有側重。再者,「深入經藏」 ,不能理解為「博覽群書」 ;而是「善解如來真實義」 ,方能「智慧如海」 。還有,學修佛法,不同於研究世間學問,而是一經通一切經通。這裏不要誤解祖師大德的開示。

淨宗大德淨空法師在講《普賢行願品》時,他也有一段開示,他說,我們這一生,真正要想往生,要有百分之百的把握,就是一個「專」字,沒得別的訣竅,就是專。你要專信,來建立信心;專願,一定要發願求往生淨土,而且要發大願,發菩提願;專念就是念一句佛號,這就成功了。你真正做到了,三個月就可見效果。這個效果你自己就有感受。這絕不是虛無飄渺的,自己就能夠驗證。這段開示說得很好,說明你專到了極點,你就通了,跟阿彌陀佛掛上鉤了,電源接通了,你就得到了阿彌陀佛的加持,自然就容易感應道交,那還愁不能往生嗎?所以念佛法門沒有別的訣竅,訣竅就是專。雜是錯誤的,認為法門要多修些才保險,那是凡夫的看法。希望同修們結合平時自己的看法,很好地思考這個問題,這是很關鍵的一個問題。我們學一陣佛,花了那麼大的精力,只種一點人天福報的因,太不划算了。古人有個比喻,好像把一個價值連城的寶珠,拿去換一個糖來吃了,這太不值得了。所以我們一定要專。因此,可以說修淨土法門究竟是專修或是雜修,這不只是一個方法問題,而是一個方向性問題。淨空法師在講《阿彌陀經疏鈔演義》時,他說,佛陀在《大集經》裏講過,正法時候的眾生戒律成就。成就就是證果位;像法時期,根性差一些了,禪定成就,修禪要有定力才能成就;末法時候,淨土成就。我們現在處在末法時期,所以只有修淨土法門才能成就。這並不是說其他法門不好,也不是說修其他的法門不能成就。而是從時節因緣來說,末法時期的眾生一般來講,只有修淨土法門才最切合根機,才有把握。我們今天處在末法時期,我們能夠相信淨土法門,這就算是應機了。如果我們修淨土法門又來一個大雜燴,那就成就不了。這不是淨土法門不好,而是我們修的方法錯了。你以為這一句佛號不保險,還要多念一些經咒,這是自己弄錯了,沒有認清專修的重要,沒有領會到佛陀所開示的「末法時期淨土成就」。修淨土法門要聽祖師的開示,就是一句佛號、一部經,你才能夠一生成就。你不相信這個開示那是自己誤事,不能怪法門不對。

要在一生當中,了生死、出輪迴、生淨土、這是一個方向的問題,要達到這個目標必須專修,必須對蓮池大師個開示深信不疑,而且按照這一開示修行,才能夠解決問題。如果你不相信這個,而按自己訂的去雜修,到處去打聽什麼法門是捷徑,什麼經咒更好,那是自己誤自己的往生大事。你既然選定了淨土法門,你又不相信淨土祖師的的開示「一句佛號、一部經、一生成就」,你還要去學這樣那樣的法門,總想多學一些,你怎麼能成就!舉個比喻,條條道路通北京,你選定了這一條路就按這一條走。如果你寶成路走了一段,聽說走成渝高速公路去更好,你又倒轉來走成渝高速公路。從成渝高速公路走到重慶了,又聽人說坐船過三峽去更好。這樣,東一下、西一下的結果就到不了北京。佛告訴我們的法門,每一個法門都可以使我們到達涅槃彼岸。但不能樣樣都修,你沒得那個精力,沒得那個時間,樣樣都修就不能深入,道理就在這裏,所以必須專一。修任何一個法門都得如此,修淨土法門也不例外。

這個道理可以舉一個事例來說明。

這個例子是倓虛大師《念佛論》上講的,是近代的人,是諦閑大師的一個徒弟,是個補鍋匠,浙江人,一輩子補鍋,挑起擔子在街上轉。補到四十歲還不敢成家,因為沒有積攢,得有錢啦,他就感到人生的苦,懂得了人生是苦就想了出離。他找到諦閑法師,他和諦閑法師是同鄉。諦閑法師是修天台宗的。天台宗要講教理,沒有文化的人學不進去。諦閑法師說,你年齡都四十歲了,又沒得文化,就去念佛,修修念佛法門吧。我給你找個小廟子,找一個居士供養你兩頓飯,你就一心念佛。他一聽就信進去了。他就到那個廟子裏去,他也沒有念別的經,也沒有再打聽還有什麼更好的經呀咒呀、別的法門呀,去多學幾樣保險點。他就是一句佛號,坐著也在念,站著也在念,走路也在念。這樣念了三年,就對了。一天他給那個居士說,明天不要來做飯,他也沒說什麼原因,那個居士以為有人請他吃飯。過了中午了,居士去廟上看一下,看到他站在寮房裏,走攏一看,他已經往生了,手裏提著佛珠,站在床面前,居士看到,大吃一驚,把這個情況通知諦閑法師。諦閑法師在寧波,趕來都兩天了,他還仍然站在那裏。這就是很好的證明。他就是一句佛號念到底,便一生成就。他往生的品位不低呀,他已念到一心不亂了,他預知時至,舍報安詳,能夠站著往生了,他靠的什麼?就是一句佛號。所以有的同修以為一句佛號不保險,值得我們很好思考,你那個看法對不對?

再談一下一句佛號念到底。一句佛號念到底就能解決問題,我們先前已經舉了例子。現在,好多同修並沒有把念佛放到重要地位,有些人做功課,先念了很多的經,很多的咒,最後剩下一點時間來念佛。你那個位置擺錯了。那個補鍋匠,什麼經都沒有念,什麼咒都沒有念,他就是念一句佛號,真正作到了一句佛號念到底,念了三年,他們就預知時至了,就往生了。我們對照一下,有的同修什麼經都念,什麼咒都念,還把出家人的功課都拿來來早晚照著修,這完全是自己誤自己的事。你不相信祖師大德的開示,你要自己私心自用,認為你那個辦法對,那就沒法了。就是《淨土宗朝暮課誦》那些內容你也用不著全部把他做完,沒有那個必要。淨空法師他提了一個安排意見,大家也可以根據自己的實際情況參考採用。他說,早課就可以念佛號,至少念半小時,有時間的應該多念,半小時還少了。把《阿彌陀經》念一遍到三遍,這個花不了多少時間。念《無量壽經》念第六章,就是四十八願,這也花不了多少時間。早課就這麼多就夠了。晚課念佛號半小時到一小時,念《阿彌陀經》一到三遍,念《無量壽經》的三十二章到三十七章。如果你的時間不夠,念經可以減少,但是念佛不要減少。當然我們行住坐臥都要念佛,但是專念是很重要的。要保證每天有一定時間專念,把念佛擺到修淨土法門的首要地位。如果你安排了很多內容,念十幾種經咒,念了那麼多年了。比如天天念《地藏經》一下把這它放下,擔心地藏菩薩會怪罪你。實際上,這是凡夫的想法,你能專一念佛,地藏菩薩高興得很,怎麼會怪罪你呢?當然,一心念佛,專念一句佛號,一般人做不到,原因很多,最關鍵的原因就是不明白這一句佛號起什麼作用,有好大的力量。歸根到底也就是理論上不瞭解,不明白,因而,產生了種種的懷疑。總認為這一句佛號太簡單了,太少了,小娃娃都會念,太不保險了,這完全是凡夫知見。

現在,我們從經論上提出幾點說明,就可以看得出這一句佛號有好大的威懾力。這可以幫助同修們認識這一句佛號的力量作用,念一句佛號可以成佛的道理,下面想從七個方面來談談:

第一、一句阿彌陀佛佛號就是三藏十二部經典的總概括。就是濃縮的三藏十二部經典。這是淨土宗第九代祖師藕益大師說的。他說,一句阿彌陀佛,三藏十二部通通在裏面了,一千七百樁公案通通在裏面了,你真正把這一句佛號念懂了,三藏十二部你都通了,禪門的種種公案你都明白,一通百通,佛經說的就是一個問題,都是講的心地法門,這與世間的學問不同,世間的學問,你學理科,不懂文科。我們要信得過這點,曉得一句佛號概括了三藏十二部,把這點緊緊記住你就曉得這一句佛號的威力有好大,功用有好大。

第二、念一句阿彌陀佛,就是念了十方三世一切諸佛。因為一句阿彌陀佛的名號,就是阿彌陀佛的法身,佛的法身無相,遍虛空,遍法界,凡夫看不到,我們看到的是佛的應化身,是千百億化身。我們看阿彌陀佛是阿彌陀佛,觀世音菩薩是觀世音菩薩。釋迦牟佛是釋加牟尼佛,地藏王菩薩是地藏王菩薩,實際上從法身來說都是一回事,所以,「十方三世佛,共同一法身。」所以念一句阿彌陀佛就念了一切佛,同樣的,我們念一句釋迦牟尼佛,也念了一切佛,法身是共同的。但是因為阿彌陀佛與眾生緣份最深,他發的四十八大願要度一切眾生往生淨土,讓一切眾生成佛,這跟我們的關係最密切。所以說阿彌陀佛稱為法界藏身阿彌陀佛。念佛就是念心,我們的心就是佛,念一句阿彌陀佛就把十方三切一切諸佛都念了,這還能說不保險嗎?要還加別的什麼經什麼咒,完全沒有那個必要。

第三、阿彌陀佛是無上醫王。無上就是沒有比他更高的。醫王就是醫中之王,一句阿彌陀佛就叫「阿伽陀藥」 ,萬病總持,一切病都可以醫治,只看你信不信得過,只看你念不念得專一,念不念得至誠懇切。我們病來了,不念阿彌陀佛了,念藥師經,念消災延壽藥師佛,或者有些人得了癌症了,連阿彌陀佛都不敢念了念觀音菩薩,認為觀音菩薩可以消除災難,讓自己可以多活幾年。這些都凡夫的知見。實際上一句阿彌陀佛就可以消災延壽,阿彌陀佛是無量壽佛,還不能延壽嗎?至心念佛一聲,可以消八十億劫的生死重罪。還不能消災嗎?所以我們千萬不要用凡夫的知見來推測這些。弘一大師一生專門弘揚律宗,以戒為師,但是他修行完全是以念佛為主,有一次他病得很厲害。大家都勸他要請醫生看病,吃藥。他就寫了兩首語來教育大家,他自己也正是按這兩首偈語做的。偈語很好,希望大家都要按照這個做,疾病來了,到時候就手忙腳亂,念阿彌陀佛不行了,去做「陽普佛」、拜懺等等,這是對念佛法門不瞭解,信心不夠,認識不夠造成的。

弘一大師兩首偈語就是回答當時勸他治病的人。偈曰:「阿彌陀佛,無上醫王,舍此不求,是謂癡狂。」阿彌陀佛是至高無上的醫王,舍此不求,就是捨棄不求阿彌陀佛,便叫癡狂。癡是愚癡,愚癡不是沒知識文化,而是沒有真智慧不相信佛法,不相信宇宙人生的真理,狂是顛狂。顛是顛倒。看到一切事情都顛倒的。第二首偈是:「一句彌陀,阿伽陀藥,捨此不服,是謂大錯。」一句阿彌陀佛是萬病總持,這個藥你都不吃,就是大錯特錯了,是自己誤自己。

這兩首偈語很好,既是我們學佛人建立專念彌陀名號,就可以一生成就,可以幫助我們堅定信心,也是我們遇到疾病來了,應該按照這個對待疾病,處理問題。佛法就是拿來指導人生指導生活的。你平常念佛,一旦事情來了,你按世間的辦法來處理,找大醫院找名醫,完全錯誤。我們大家都是學佛的,要堅信弘一大師的開示。並以此互相鼓勵提醒,病來了念佛求生淨土的信願決不能動搖,不能一心寄託在藥物上。那樣就會手忙腳亂,貽誤大事。弘一大師說,小病服藥,大病不服藥。意思是說,能治的病,可以用藥物施治;如果是不治之症,可不必用藥。這個開示值得我們去體會。人人都要遇到疾病,人人都要過生死關。我們要有一個正確的認識。

第四、南無阿彌陀佛,這六個字是梵文譯音。為什麼用音譯,就是讓我們容易受持。實際上這就是咒語,咒是諸佛密語。所以,六字洪名就是無上密咒。如果還覺得這個還不夠,還要加這樣咒,那樣咒,這又是凡夫知見。加多了,結果到頭來沒有用。我們舉一個很形象的比喻:一個炸彈掉下來了,馬上要爆炸,在這個緊急關頭念什麼?念楞嚴咒嗎?念大悲咒呢?你還沒想定,炸彈都爆炸了。我們在緊急關頭,生死關頭,愈簡單愈得力。我們看那個補鍋匠,他什麼咒都不曉得,他只曉得這一個咒,就是一號阿彌陀佛的名號念到底,便成就了。假如學雜了,恐怕達不到這個成就。實際上阿彌陀佛這個名號,就是無上秘密的神咒,不可思議的,絕不能說只念一句佛號少了,不保險。如果真正念好了,就跟修密法是一樣的嘛,三密相應嘛。怎麼說不解決問題呢?

第五、這一句佛號就能夠增長善根福德因緣。我們要想消業障、培福德智慧,一句佛號就解決問題了。玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》在「若一日、若二日……若七日一心不亂」後面,比鳩摩羅什法師翻譯的《阿彌陀經》,就多了這麼幾句:「以稱名故,諸罪消滅,即是多善根、福德、因緣」。由於稱念佛名的緣故,一切罪障消滅了,善根福德因緣就具足了。多這幾句很關鍵。告訴我們至心稱念這一句名號,就能消除我們多生累動的罪障,就能增長善根福德因緣。善根福德因緣是往生的條件,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。善根福德因緣從哪里來?就從念這一句佛號來,並不是要另外去念很多的經、很多的咒才能得到,這是《阿彌陀經》上面佛陀的開示。我們的信要建立在這上面。你如果這個都不信,你還去聽別人給你講要念哪一個咒才好,念什麼經才好。佛陀的開示你都不信,你信那些,這是我們自己誤自己。前面舉的補鍋匠,就是相信佛陀的開示而成就的。

第六、要想消除多生累劫的業障,還是只有念阿彌陀佛。這在佛經上說得很清楚。「至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。」至誠懇切地念佛一聲,可以消除八十億劫的生死重罪。八十億劫,說明時間之長,生死重罪,說明罪惡之大,不是一般的罪。但是關鍵就是至心,就是至誠懇切的心,清清淨淨的心,你不專一怎麼能達得到這一點。你這樣也想抓到,那樣也想學,一天早晚的功課列了十幾種,你說怎麼能達得到專心致志。你心都搞亂了。一心稱名就能夠達到開悟,這是大勢至菩薩《念佛圓通章》上的開示:「不假方便,自得心開」,用不著其他的方便,就是一句佛號念到底,就自然「心開」,就開悟了。一句阿彌陀佛的名號,就有這麼大的功德,我們凡夫,沒有辦法去理解,但是我們必須相信佛陀的開示,千萬不要用自己的看法,自己的妄想來推測。我們之所以產生不放心,怕不保險,這就是凡夫知見,你用這個來推測,就要誤事呀。關鍵在於我們信不信得過,信得過必然一生成就。補鍋匠,他之所以一生成就,訣竅就在這裏,沒有別的訣竅,就是深信不疑。你給他說念佛號,他就只念這一句佛號,他再也沒有到處去東打聽西打聽,還要增加什麼東西。他就是專,專到極點,三年都念這一句佛號,他就成就了嘛。

第七、蓮池大師說,我們念一句佛號,就是六度萬行都包括在裏頭了。因為你一心念佛,自然惡念不起了,你還能去作惡嗎?這就是持戒波羅密,戒行當然就清淨了。你一心念佛,自然內心就柔和了,當然什麼辱都可以忍受了,就修了忍辱波羅密了。一心念佛,自然不會退墮,你念佛真正念到功夫成片或者一心不亂,當然就是精進波羅密。一心念佛,一切妄想逐漸都消除了,就是禪定波羅密,就得到定力了。一心念佛,正念分明,時時都提起正念,這就是般若波羅密了。所以說,不要看一句佛號這麼簡單,它是六度萬行都包括在裏頭,所以古德說:「六字統攝萬法,一門即是普門」是真實語。為什麼,補鍋匠念一句佛號就有那種成就,就是他六度萬行都修了,功德都具足了,他善根福德因緣都具足了,不然臨終怎麼會那麼安詳?

上面談的一句佛號念到底,下麵想談一下專修一部經——《阿彌陀經》。

 佛教的經典很多,三藏十二部我們沒有辦法修,就拿淨土宗來說,淨土五經,也不可能一齊都修,經典中,根據祖師大德的開示。當然就是以《阿彌陀經》為主。《無量壽經》叫大本《阿彌陀經》,它是《阿彌陀經》的注解,要詳細一些。我們看了《無量壽經》,當然就對《阿彌陀經》更能理解。淨土五經以這兩部經為主,其中又以《阿彌陀經》為主,因為〈阿彌陀經〉就把淨土法門的原理、方法,什麼都說得一清二楚了。我們經常念這部經,專修這部經,你自然信心就加強了,你對淨土法門的認識就會提高。我們按照祖師大德的開示,淨土的經論中就是以專修〈阿彌陀經〉為主。當然,能先理解它就最好了,有〈阿彌陀經白話解〉寫得很好的,很詳細,文化程度低一點的同修也可以看得懂。還有淨空法師的磁帶,也好懂。希望我們的同修們能夠安排時間把〈阿彌陀經〉好好學習一下,下功夫鑽研一下。這對淨土法門的理解就會提高,信心就會增強,認識就會改變,我們就不會動搖。我們有的同修這樣也想抓到,那樣也想抓到,甚至還想兼修其他的法門,說來說去就是對淨土法門不瞭解,或者說是錯誤的瞭解,所以認為還不保險。我們應該在經典上下一點功夫,有文化的人更好辦,蓮池大師的〈阿彌陀經疏鈔〉,藕益大師的〈阿彌陀經要解〉,淨空法師的講解,這些都不是很難讀的,希望大家抽時間好好學一學,這樣對我們修淨土法門,對我們一生成就,有很大的好處。

總起來說,蓮池大師開示的「一句佛號、一部經、一生成就」,就是我們修淨土法門的方針,我們必須依教奉行,你能夠深信不疑的依教奉行,保證一生成就。如果文化程度實在太低,就是一句佛號。有一些文化的能把阿彌陀經再認真地學一學,當然更好。學〈阿彌陀經〉,就包括學〈無量壽經〉。除此以外,還去加東西,就是對祖師的開示不相信,你要用你的見解或者照別人的看法去做,沒得好處。今天講的就是專修和雜修的問題,這關係著每一位同修今生能不能往生淨土的大事!修行的方法對不對頭,與每個人都有密切的關係。大家給自己訂了很多功課,各有各的看法,我現在提出一個問題:你到底聽哪個的?聽淨土宗祖師的開示,還是聽別的開示?並不是說其他宗的大德不好,不是這個意思,但不能聽。印光大師早就說了:你修淨土就不能去請禪宗的大德開示,為什麼?法門不同,方法就不同。舉個比喻,條條道路通北京嘛,你要問過來人,假若你要走寶成路去北京,你去問一個走過成渝高速公路過三峽去北京的人,他也是過來人,但他的經驗恐怕好多你就用不上,道理就在這兒。法門不同,就不能用其他宗派的大師的開示,這一點很重要。我們既然選定了淨土法門,就必須遵照淨土宗的祖師的開示。我再三提醒各位,究竟你們應該怎麼修,就看你是不是相信蓮池大師的話:「一句佛號,一部經,」就保證你「一生成就」。你信得過,你就必然一生成就,你信不過,當然不可能成就。希望各位同修,很好結合自己思想實際,修行的實際情況,很好地認真地思考一下。這個問題解決了,對於你今後念佛有很大的好處,能夠保證你這一生決定成就!
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2007/11/27

光明遍照

一般凡夫業習煩惱深重,自己磁場不知道,在中國學氣功的人稱這個叫「氣」,佛法叫「光」,西方人叫「磁場」,一樁事情。練氣功的人,心地清淨,他要不清淨,他就不能發功,所以他一定要定下來。他能看到每個人的氣,每個人都有。如果沒有的話,你就已經衰到極處,你的壽命不長了。這個氣愈旺愈強,證明你身體健康,也可以說你在走好運。這個氣的顏色不一樣。我過去在美國,遇到這些算是相當高的氣功師,在舊金山聽我講經。聽完之後,我們並不熟悉,他告訴我們裡面的聽眾,他說法師的氣功一流的!所以以後別人來問我,他說:淨空法師,你學過氣功?沒有!那氣功師說你的氣功是一流的。我說我不知道。他能看,看到你這氣的顏色是金色的。有看到的是黃色的、白色的、紅色的,有灰色的。灰色就比較差,大概都是有病;一般身體很強健的時候,白色、黃色的比較多。所以有些人能看見,顏色不同,大小不同。

佛法裡面,這叫放光。這個不是你有意放的,實在講,這是什麼?佛法裡面講光,身光。不但人有,所有物質都有。連動物、植物,石頭、泥沙,統統都有。只要是物質,我們這個人身體是物質,當然,人的物質他裡頭有心靈,凡是動物他都有靈。植物裡面,像花草樹木也有很多靈附在上面,我們稱祂為樹神、山神、河神、水神、花神、草木神。有附在植物、礦物上,那個光就不一樣,跟一般沒有附的時候光不相同。這確實有一些特異功能的人他能看得很清楚。所以這不是假的。
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2007/11/27

處亂世的智慧

在現前這個時代,社會動亂,災難頻繁,我們對世間不要有留戀,決定要求生西方。這個願力要是非常的堅固,我們現前在這個世間有沒有妨礙?沒妨礙,現前世間事,我們可以照做,心中有佛,時時刻刻沒有中斷過,沒有失念;把佛忘掉了,這叫失念。一切時一切處,隨時隨處能夠提得起來,這叫「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。諸位要曉得,念,念不是由口,念佛上面加個口,最好不要加,就是這個「念」。這個念是什麼?念是今心,就是你現在心裡頭有佛,這叫念佛。加一個口,那就是口念,那個意思沒有這個今心的意思深,這個意思廣。所以不在乎口念,也不在乎念多少,真有。憶是想,靜坐的時候想佛。不妨用觀想,想我們自己供的那尊佛像,你就不會有妄想了。你要不想佛,妄念就起來,前念滅了後念就生,總是一天到晚打妄想。所以你用這個方法,能夠把妄想減少。到最後,連妄想沒有了,只有佛的想,沒有其他的想,這樣就好!這是念佛法門最殊勝的三昧。
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2007/11/27

真正帶得走的是一句佛號

明瞭之後,要不斷向上提升,這才是我們這一生當中真正的大事,真正要緊的事情。什麼升官發財,那個無關緊要,那是六道裡面的事情。這是同學們都知道的,祖師大德常講,「萬般將不去,唯有業隨身」。為什麼?那些東西沒有一樣你能帶走的。名聞利養,五欲六塵,沒有一樣能帶走。不能帶走的不要放在心上,能帶走的要放在心上,那就對了。我們念佛人能帶走的是什麼?這一句六字洪名。可不能看輕了,可不能疏忽了,時時刻刻要放在心上,最好所謂是二六時中,就是二十四小時不能間斷,心裡頭真有阿彌陀佛。口裡念不念沒有關係,心裡真有,那叫功夫成片。口裡有,心裡沒有,不是功夫成片,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,念個十萬聲、二十萬聲,起心動念還有是非人我,起心動念還有貪瞋痴慢,沒用,那還是名字位中,沒有功夫。由此可知,真正的功夫是放下,身心世界你都看淡了,你都不放在心上了,心上只放一尊阿彌陀佛,天天想佛,天天念佛。
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2007/11/27

《勸修念佛法門》

圓瑛老法師的《勸修念佛法門》到昨天為止,已經大致節錄完畢了。這次花了比較長的時間才做完,內心實在有些慚愧。

圓瑛老法師早年學禪,深得功夫。三十六歲後則禪淨雙修,每有講經法會則力勸大眾發心念佛、求生淨土。實是明眼人的真實智慧。

這篇文章內容不長,再加上時間距今不遠,所以閱讀起來並無任何不便。有志於淨土者,不妨多多參讀。而尚無信願於淨土者,亦可藉此明理而生信。

諸佛菩薩、祖師大德每每苦口婆心於淨土,實是希望救贖苦難眾生於此生死海中。學而不察、心不在焉、知而不行。過之大矣。
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2007/11/26

感應道交

法師慈悲,我們常聽您講念佛要感應道交,我如何才能確定感應上阿彌陀佛的慈悲光壽?感應有什麼感受?或者有其他什麼異樣的情形嗎?到底怎麼才算是感應上了彌陀的慈悲願力?

答:我們講念佛法門的奧妙,理則是感應道交,這是這個世間上,這個法界當中,最深邃的心性上的學問,屬於這種悟境的範圍,不是屬於第六思維邏輯範圍。就是用我們至誠懇切念佛的心,這叫「能感之機」。法界存在一種所應之力量,這種力量就是阿彌陀佛的四十八大願的願力,這就是所應。這個道,是吾人現前一念心性,與阿彌陀佛四十八大願的願體乃是同體,這就是深邃之道。透過這樣的同體的渠道,我們跟阿彌陀佛的慈悲願力能交融在一起,能互動,能溝通,這就叫感應道交。明白這個道理之後,我們念佛,也不要去追求什麼境界,你說在念佛的時候,能在這句佛號當中找到一種安心,獲得一種歡喜,就跟阿彌陀佛感應道交了,歡喜光就在我們身上體現了。我們這句佛號能夠念得綿綿密密,不中斷,相繼,那麼這是阿彌陀佛名號當中的不斷光在加持我們了,我跟阿彌陀佛感應道交上了。在念佛的時候,這句名號讓我們生起了這種慚愧心、悲痛心、感恩心,這些都是阿彌陀佛的力量願力名號在我們心性上開顯出我們自性的一些善的力量,這就是感應道交了。這是一般的用平常心去理解感應道交。再就是如果從瑞相上來看、靈驗上來看,也是具有的。但這不要去追求。比如我們念得比較清淨的時候,會忽然聞到一種異香。這個如果是有心去求,一定聞不到。往往在無心的時候,會忽然傳過來。名號溝通著娑婆世界和極樂世界,在我們的一種無作妙用的心性當中,名號法爾自然地把西方淨土的寶香傳到我們這個地方。音樂、光明、蓮華,這些也都是存在的。你出現這些境界,也不要去執著它;沒有出現這個境界,也不要懊惱。念念都是阿彌陀佛,就是最好的境界,也就算最妙的感應了。
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2007/11/26

唯一無上法門,終身力行

蓮宗初祖。慧遠大師。在廬山結集蓮社。專修念佛法門。三十年。跡不入俗。澄心入定。三睹聖相。沈厚不言。唐義熙十二年七月晦夕。於般若臺方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。回注上下。演說、苦、空、無常、無我之音。佛告言、我以本願力故。來安慰汝。汝後七日。當生我國。又見社中先化者。佛陀耶舍。慧持、慧永、劉遺民等。皆在彌陀之側。曰、師早發心。何來之晚也。此皆定中見佛之明證。後於八月七日。集眾告別。謂弟子法淨、慧寶曰。吾始居此。十一年中。三睹聖相。今復再見。吾生淨土必矣。即自製遺誡。端坐念佛而寂。異香滿室。天樂鳴空。弟子等奉全身。塔於廬山西嶺。何謂當來見佛。若念佛功成。往生時至。臨命終時。則見阿彌陀佛。現身接引。此當來見佛也。又託質寶蓮。花開見佛。面禮金容。親蒙授記。忍證無生。位居補處。不僅可以常見於佛。亦即得成為佛也。有此圓頓殊勝法門。可以橫截生死欲流。疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂。超凡成聖者。自當以持名念佛一法。為唯一無上法門。終身力行也。
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2007/11/26

修行以念佛為穩當

楞嚴經、大勢至菩薩圓通章云。「憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。」觀去佛不遠句。明示念佛即可成佛之意。何謂現前見佛。或念佛專切之時。常夢中見佛。余曾夢見極樂世界。彌陀慈尊。併聞說法。敕我當自行化他。修持淨業。故從三十六歲後。禪淨雙修。每當傳授三皈依。或講經法會。力勸大家發心念佛。求生淨土。告曰、修行以念佛為穩當。應以持名念佛為正行。廣修眾善為助行。正助合行。如船帆順風。更加櫓棹之功。往生淨土。品位必高。
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2007/11/26

唯心淨土

唯心淨土。並不是沒有西方。極樂世界。清淨莊嚴之佛土。乃是指真心體遍十方。量周沙界。即西方極樂淨土。亦不出自心之外。故曰唯心淨土。念佛之人。慎勿錯解唯心之義。若以唯心二字。即謂沒有西方淨土。則阿彌陀經。釋迦呼舍利弗。而告之曰。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。此豈是欺人之言耶。佛為大聖人。決無捏詞欺人之事。又不可以不見。西方極樂世界。遂謂無有極樂。如世人未至西歐者。安可說實無西歐耶。念佛必定成佛。法華經云。「若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。」散心之人一稱佛名。尚能成佛。何況終身。專心持念。精進不懈。豈有不成佛之理耶。
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2007/11/26

三資糧具足,往生必矣

或曰、念佛往生。其事確否。答曰、信、願、行三種資糧具足。往生必矣。永明大師云。「無禪有淨土。萬修萬人去。」淨土往生集。出家在家之眾。念佛往生者。不可勝數。臨終皆有證驗。或預知時至。或端坐而逝。或體出異香。或天樂鳴空。豈虛語哉。宋時、湖南潭州。黃打鐵。以打鐵為業。一家四口。全靠手藝以度生活。一日不作。便難度日。常生怨歎。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又無閒空工夫可修。一日見一僧。從其店前而過。遂請入店奉茶。請教修行之法。要求指示一種。可以作工。又可修行之法。僧曰有。只怕汝不肯相信。黃曰、大師明教。那有不信之理。僧曰、汝欲離苦得樂。娑婆世界。無有真樂。惟有西方。阿彌陀佛國土。無有眾苦。但受諸樂。欲生彼國。只要一心稱念南無阿彌陀佛名號。念念不斷。臨命終時。蒙佛接引。即得往生彼國。我教汝手掣風箱時。念一句南無阿彌陀佛。推進時、亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出。打一槌、念一句。槌槌如是。不打鐵也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝臨終往生西方。極樂世界。黃打鐵聞教。十分歡喜。極端相信。既可修行。又可工作。即依教奉行。人皆嗤其愚。打鐵本來辛苦。再加念佛。豈不是苦上加苦。黃打鐵則不然。念之數日。愈加深信。謂此念佛法門。真實有益。我平日在火爐邊站著。有炎熱的苦。打起鐵來。有辛勞的苦。今念起佛來完全不曉得炎熱。也不曉得辛勞。由是更加精進。經歷三年。有一日自知命終時至。遂即剃頭、沐浴、更衣。告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何處還有家。答曰、此非我家。我家在西方。於是再站鐵爐邊煨鐵。照常念佛。鐵紅取出。乃說偈曰、「釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。」念一聲南無阿彌陀佛。舉槌打鐵一下。遂即立化。身出異香。天樂鳴空。此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香。無不驚歎。因此潭州之人。多皆念佛。迄今尚盛。古今多少念佛往生。不可不信。
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2007/11/26

念佛得成佛道

念佛、乃是橫超生死。疾趣菩提。圓頓法門也。只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精進不懈。自然佛果可期。二祖長安光明善導大師云。「願一切人等。善自思惟。行住坐臥。必須厲心克己。晝夜莫廢。畢命為期。前念命終。後念即生。永劫受無為之樂。乃至成佛。豈不快哉。」善導大師。一生專修念佛法門。念一佛、口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上開示之言。自應深信。加以切願實行也。
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2007/11/15

念佛報四恩

一者  可以報答佛恩。佛為我故。於無量劫來。不曾棄捨於我。我昏迷時。佛則指示於我。我作業時。佛則憐愍於我。我沉淪時。佛則救拔於我。我得人身。佛則忻慰。此恩此德。莫可言喻。若肯念佛修行。自度已畢。然後度他。廣宣淨土法門。代佛宏化。普令眾生。念佛往生。橫超三界。而暢佛懷。則真報佛恩也。內典云、「假使頂戴恆沙劫。身為床座遍三千。若不說法度眾生。是則不名報恩者。」

二者  可以報答親恩。哀哀父母。生我劬勞。所有恩德。昊天罔極。父也、養我教我。一生經營。無非為我。愛我如掌上之珠。望我若凶年之穀。母也、十月懷胎。三年乳哺。嚥苦吐甘。移乾就濕。鞠育顧復。無微不至。若但生奉甘旨之供。死盡喪葬之禮。均未足以為報恩。必須念佛。求生淨土。然後還來此土。度脫親靈。永出苦輪。得生樂國。方得報答親恩。又我等自無量劫來。捨身受身。生生皆有父母。或生人中。或墮苦趣。肉眼不知。無由報答。若念佛往生。得六神通。不獨可度此生父母。且能度脫生生父母。其為孝也乃大。則真是報答親恩。

三者  可以報答師恩。父母生我。為生身父母。師長教我。為法身父母。若無師長。我之智識。無由開發。我之學問。無由增進。我之道德。無由成就。師恩浩大。更有過於父母。若欲報答。惟有念佛。求生西方。自度已畢。然後度他。如鳩摩羅什法師。初從槃頭達多法師。學小乘。後從蘇利耶須摩法師。學大乘。深明法性理體。自悔從前學小乘之非。因念舊師。歸為演說大乘真理。令師得悟。而沾勝益。其師反拜為師。羅什不敢受。師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。如羅什者。可謂真真報師恩也。

四者  可以報答眾生恩。或問、眾生於我。何以有恩。答曰、農人種植。而我得食。女人紡織。而我得衣。百工技藝。所成眾器。而我得以受用。或曰、我以錢財購得。何足稱恩。答曰、雖有錢財。若非彼等勞力所成。何從購得。而受用耶。又一切眾生、或是我過去父母師長。親朋眷屬。不過改形易報。不能認識。未可謂眾生。與我全無關係。乃至耕田之牛。守夜之犬。於我亦皆有恩。應當報答。念佛求生淨土。雖則自度。實欲普度眾生。而報其恩。若以此現前。未得無漏之身。欲學菩薩。度生之行。誠非易事。譬如破船拯溺。非但不能救人。而反自遭沉溺。生淨土已。見佛聞法。證無生忍。如前所說。得身口意三輪。不思議業用。可以廣度十方。一切眾生。則真報眾生恩也。既能報答四恩。自可濟度三有。其勝益殊勳。豈語言之所能盡耶。
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2007/11/15

念佛是大乘

夫念佛法門。以一心念佛。求生淨土。離苦得樂。一往觀之。似屬小乘。但為自利。實際論之。正是大乘。可以利他。何以故。念佛往生。花開見佛。親聞佛法。證無生忍。得身、口、意、三輪不思議業。普入塵剎。廣度眾生。而因中厭苦者。正欲拔眾生之苦也。即菩薩之大悲心。因中求樂者。正欲與眾生以樂也。即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘。而非大乘耶。
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2007/11/15

念佛可度眾生

念佛修行。正是最穩當大乘之行。可以報答四恩。而能濟度三有。若不發心念佛。即欲救度眾生。祇恐於他無益。於己有損。譬如有人。不能渡水。便欲入海救人。不特不能救人。而反自取沉溺。其危險孰甚。今之徒慕大乘。便欲度生。不修念佛法門。求生淨土者。亦復如是。

大凡欲修大乘者。發心則易。不退為難。經中有云。「魚子菴羅花。(此二譬喻因多果少)菩薩發大心。三事因中多。及其成就少。」舍利弗過去劫中。曾發大心。欲修菩薩利他之行。是時天人知而試之。化一婆羅門。從途中號泣而來。菩薩問曰。為何悲傷。答曰、吾母有病。乃告云。母病則請醫診治。何須大哭。答曰、醫已請。藥不可得。又云、有方必有藥。如何不可得。答曰、醫云我母之病。須用發道心人之眼珠。煎湯服之。方能得救。否則必死。因求此藥不得。是以痛哭。菩薩心思。如來累劫行施。捨頭目腦髓。救度眾生。我今已發大心。當施我眼。而救其母。即告之曰。汝不須哭。我今發大乘心。修菩薩行。當施我眼。為汝母作藥。婆羅門曰、感謝。菩薩即以手、將右眼取出付之。(此難行能行也)婆羅門曰、取錯了。醫云左眼方可。右眼用不得。菩薩暗想。右眼既不可用。應當早說。何待取出方說。又想既欲利他。當勿吝惜。復將左眼取出與之。(此難捨能捨也)婆羅門接向鼻中一嗅曰。此眼臭氣如是。安可做藥。遂將此眼拋擲於地。菩薩心中動念。(此難忍而不能忍也)嘆曰眾生難度。眾生難度。於是退失大心。此皆由末得無生法忍。雖然欲學菩薩。難行能行。難捨能捨。而難忍則不能忍。遂致六心墮落。塵劫聲聞。(小乘)由是未敢再發大乘之心。若欲修行大乘。廣度眾生。必須念佛。求生淨土。見佛聞法。得無生忍。然後普入十方塵剎。發四無量心。修六波羅密。饒益有情。同出苦輪。同生極樂。此雖先求己利者。實正欲利他也。豈彼小乘求出三界。求證涅槃者。所可比耶。
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2007/11/09

十種人念佛的省思

圓瑛老法師所略舉出這十種人正好念佛,其實都很值得我們好好省思。因為這世間的窮通榮辱,好壞成敗,都不究竟。如水中月、霧裡花、夢中事,般般都是過眼即逝。而唯有成就西方淨土一事,真實究竟。

念佛不難,難在至誠。常常從生活裡的點點滴滴,反恭自省,把它當作往生信願的資糧。培養自己堅定的道心,以及一生成就淨土的志願。
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2007/11/09

無子人,正好念佛

無子人。正好念佛。世人生子既多。負擔必重。撫養教育。需款孔殷。不得不勉力經營。撐持門戶。既然無子。清閒絕累。正好自嗟薄命。夫婦同修。稱念彌陀。求生淨土。疾趣菩提。為大悲父。則盡大地眾生。無非是佛之子。豈不快哉。舉世之人。無一人不可念佛。是念佛一法。可以普攝群機也。
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2007/11/09

有子人,正好念佛

有子人。正好念佛。俗云積穀防饑。生子養老。今既生子。長大成人。家業有託。宗祧有賴。正好放下萬緣。一心念佛。求生淨土。切莫千謀百計。為子為孫。須知「兒孫自有兒孫福。莫為兒孫作遠憂。」如果兒孫有福。不必先人遺產。也能白手成家。倘若兒孫不肖。任汝萬貫家財。不足以供數年揮霍。反令造業。反害兒孫。誠為失計。好把世間。許多富貴人家。作個龜鑑。
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2007/11/09

少年人,正好念佛

少年人。正好念佛。年華少壯。膂力方剛。既無老病之憂。正好發心念佛。莫道修行尚早。務宜預佈津梁。豈不聞、「春日纔看楊柳綠。秋風又見菊花黃。」當知「人身難得而易失。良時易往而難追。」慎勿蹉跎歲月。虛度時光。「莫待老來方學道。孤墳多是少年人。」
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2007/11/09

老年人,正好念佛

老年人。正好念佛。桑榆晚景。歲月無多。如魚少水。斯有何樂。如囚赴市。步步近死。急宜懇切志誠。發心念佛。求生淨土。善導和尚偈云。「漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。(竹名、取搖動貌、)假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。」老年人。請三復斯言。切莫萬般放不下。總有一天。放不下。也要放下。當知、「舉世盡從忙裏老。誰人肯向死前休。」
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2007/11/09

貧賤人,正好念佛

貧賤人。正好念佛。今生貧賤。都由夙業所招。往昔不肯布施修福。傲慢貢高。故感此報。既無田園產業。又無房屋棲身。衣不蔽形。食不充口。自出娘胎。飽受眾苦。正好念佛。求生淨土。而七寶樓閣。不俟經營。自然衣食。隨念而至。可以永離貧賤之苦。有此良好法門。慎勿錯過。
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2007/11/09

富貴人,正好念佛

富貴人。正好念佛。今生富貴。都從前世修來。當知娑婆福樂。終不久長。古云、「榮華終是三更夢。富貴還同九月霜。」正好趁此福樂。衣食無憂。受用具足。發心念佛。求生淨土。登不退地。享無為樂。西方邊地。猶勝天宮。娑婆福樂。何足與比。亟宜猛省。一心念佛。庶可捨娑婆劣報。而得極樂淨身。
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2007/11/09

愚癡人,正好念佛

  愚癡人。正好念佛。人無論智愚。而佛性一也。愚癡之人。祇因前生不信佛法。不肯修學。惑深業重。故感此報。若是聰明之人。則賢者多勞。念佛恐難一心。而愚癡之人。則事少身閒。正好念佛。又愚人心直。知見不多。容易生信起行。而持名念佛法門。不假參究。不勞觀想。故不怕愚癡。祇要直心道場。將一句佛號。驀直念去。努力無間。即得成功。古詩云「修行如駕上灘舟。暫歇篙時便下流。若不從茲勤努力。幾時撐得到灘頭。」此數語、可為念佛之助也。
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